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以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。“赞念佛对怨行”。“赞”就是赞叹念佛，“对”就是对治法，“怨”就是怨敌，“行”也就是念佛，他是一种对治法。我们这个念佛里面，都是具足对治的。不管你有没有对治的这个心，但是念佛的过程中他有对治。“怨”我们很多的祖师都讲到的，什么是“怨”？什么事怎样防止，怎样对治，怎样解脱。
我们今天晚上谈一谈对治法。
《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。
我们先讲一下“怨”，我们观“怨”，观“怨行”，如何观治？什么样的“怨”，在我们这个世间有哪些称为叫“怨”？祖师们说视生死烦恼如冤家，就是我们的生死，我们的烦恼就像是自己的冤家一样。
观六贼，观五欲（财、色、名、食、睡）如贼，像小偷一样。
观八苦（ 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦）如师，就是观苦为师。
称法行，称法行就比较长一点，关系到这一念念法，他具足六度般若密。
第一个：烦恼跟生死，就像自己的仇人一样，就像自己的冤亲债主一样，我们在观行的时候，要观察你自己，看到自己在烦恼，还在生死海中沉没，还没有脱离苦海，就像你在大火轮之中旋转生死，就象在冤家家里，随时都非常危险。古代修道的人，生死未了，烦恼未断。心是不会随便安静的，他是提着头，弯着腰，潜心修道，要找到解决生死的问题。世间的人他不急此事，他不会记着这件出离生死大事情，所以在烦恼中搅和，在生死中盼望。
为什么有奈何桥？奈何桥就是对生死的盼望就叫奈何桥，我们每天都站在奈何桥上。望乡桥，渴望自己的那个乡，生死之乡。我们对生死没有急迫的想出离的心，往往这样的人烦恼很重，在烦恼里面打滚，他没有把烦恼当做是冤贼，所以每天在烦恼生死中的人，要把这个烦恼生死当做自己的冤亲债主。发心要处理这个烦恼，要断离生死，我们发出离心才算是真正开始修道。如果你要是对烦恼未断，生死未了，非常危险，决定自己今后的人生解脱问题，寻找答案。我们不要天天在烦恼生死之中在里面搅和。
第二个：如贼行，视五欲（财、色、名、食、睡）如贼，包括外面的六尘（色、声、香、味、触、法）。包括你自己的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都是贼。这个贼他盗取我们的自性的宝藏，我们的心王被这六个贼给控制住了。被魔常常在诱惑着、外面六尘（色、声、香、味、触、法）跟六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）还有五蕴（色、受、想、行、识），把我们“心王”，也就是佛性给控制住了，被五贼，眼耳鼻舌身意就是六大叛臣。因为逆贼侵害了我们的家，把我们家里所有的财宝都给占了。给点吃的给你，给点穿的给你，你在这里面被贼利用，你忘记了你自己过去是国王，能统领世界，本来大千世界都是你统领的，本来你可以率领这个世界。你可以在这个世界风调雨顺，国泰民安，人民安乐，现在你手无兵率，现在你心中贼要怎么做就怎么做，你本可以一念遍十方，你可以遍及大千，分身无量世界。你可以把无量世界变成一个世界，你有无量的变化，有无量的功德，色声香味触法都是你心的变现。
现在连一根头发都掌握不了，你迷失了自己，以贱为主，小小的一件事情都让你烦恼不堪，贼已经把你家里所有的财宝都已经盗光了，你现在一无所有，一无是处，你每天靠财色名食睡、眼耳鼻舌身意养着，你活着苟且偷生，这些贼臣就像贼一样侵害你的财富，现在你皈依三宝，寻观家贼，特别是外面的财色名食睡都是贼放的毒蛇诱惑你，六根如贼，六尘诱惑，你虽然在修行，可是名利财食睡，这些诱惑，幻术，都在暗暗的运行，我们如果不慎就被套住，世间很多人不知道，确沾沾自喜，故意遮着沉迷其中，贼现在都很娼盛，发狂，根本不会遮掩，众生不知道，以为自己隐藏的很深，这些人都是被贼所控制。
我们有贼心不死，把贼当做家父，认贱为王，我们心王被六臣所控制，财色名食睡当做是贼奉献给你的美食，吃着睡，睡着吃，将来直接堕落地狱。皈依佛门心中有这种意识，防贼侵犯，盗我自性无量宝藏，心王清醒状态就是根尘不受诱惑，不在由心贼做主，心王了知诸法是自心显现，念念回光返照，常常内心保持清净，不受二元对立，让盗贼有所企图。
但有些人明明这是无常的，就是放不下，贼在偷你的心宝藏，为了满足一时刺激，你还保护贼。善知识来告诉你无常无我，缘起，性空的道理，叫你不要上当受骗，他非要说不，我要保护贼。他不会称法而行，他不会直心是道场，他会保护贼，他喜欢保护烦恼的东西，他不喜欢保护自己心王体，离心王太久，不亲了，所以你要跟他讲解脱，救王，他会不习惯，他会发脾气，会憎恨你，有不满的状态，他会眼睛横着你，恨着你。他会在房间里不出来，非常不满，内心中乃至憎恨心越来越重，这都是为了保护那个贼王，生出无尽的烦恼。如果你心中有贼，善知识自然会拿香板去打了，但只要善知识要动他心中的贼，他心中就非常的难过，所以善知识为了把你心中的贼给赶出来，还要善巧方便，不然的话，你那个微浅的善根也断了，非常的可怕。
我们要认识到这个问题，善知识知道众生的心性，善根还不是圆满的，你也不是究竟想离开这个贼，但是你要知道所有善知识都是希望你彻底的离开这个贼，能得到圆满的宝藏，能保护你自己家里的人，能获得无量的神通和自在，能够得到利益家中的人。你家里无量无边的六亲眷属，你都可以保护他们，可是你现在自己都是贼，你还保护贼，你怎么保护家人呢？你怎么增长功德？你怎么圆满菩提？所以就是三宝恩难报，善知识恩难报。
如果一个知道三宝和善知识恩难报的人，所以不管善知识怎么打他，骂他，呵斥他，说他，他都会感恩，非常的感恩，我们要知道什么叫报怨行，如贼行，对治那些冤亲债主，就是对治我们的心贼。
我们修行就像打仗一样，如王护一子，如敌护城栋。我们修行的人就像常常保护王在保护城墙，如果你没保护好城墙，这个城墙就被攻破了，王就被侵犯，就像这个疫情一样，我们为什么在这个寺院里面不能出去，因为保护我们心中的王，不然的话就象那个温疫病一样进来，我们全部死掉，所以大家都知道把城墙关着，门关着，为什么大家都那么勤快的关着？因为大家也怕死，这个事我们怎么都知道防着，但是为什么那些心贼来了，你为什么不保护心王呢？也许因为这个温疫看得见，那个心贼看不见，我们不要带着侥幸。所以贼和冤都在心王家中，，眼耳鼻舌身意前面我们要照顾好自己的心王，贼是虚妄的，一切都是假的，如果不照顾好心王，守护好城栋，将是非常危险。
人在这个世间，你发现了夏天的时候，大家都会找空调凉快的地方，或者树底下或者阴凉，比较清净，比较凉快的地方，到了冬天大家都会到有火，太阳下面温暖的地方，所以我们自己在很多方面都会自己调节自己，大家不会为这个事情而烦恼，就是到暖的地方很舒服，不会因为到了暖的地方还会烦恼，夏天到凉的地方很舒服，不会因为到凉的地方还会烦恼。是不是？人身体本身就有自带免疫功能。其实并不是我们身体里面有一个免疫功能，是我们自己的念头本身就有这种自然免疫功能，免疫功能每个人都具足的。所以如果你把心静下来，就发现心王，心王清醒回恢复过程需要佛法观照，或者念佛忆佛，信心坚固，那心贼自然不会侵入，我的心体免疫功能就出来了，发愿力量非常强大，首先不要让心贼出来侵害你，戒力，定力，慧力增上增强，看心贼怎么侵害你的法身慧命，那你的免疫功能就自然会生出来了。我们没有圆满之前，要怎么样的防止他。冤家来了，烦恼来了要会对治方法。你先让狂心息下，你要会内观心体清净，观察诸法空相，观察一切是心的作用，心空无执，法空一如，看看那些心贼还有吗？随之不现了。
第三个：以苦为师，以八苦为师。八苦：（1）生苦、（2）老苦、（3）病苦、（4）死苦、是四大苦。（5）爱别离苦、（6）怨憎会苦、（7）求不得苦、（8）五阴魔苦；
这个八苦很多人都没有去思维它，如果你稍稍的思维一下，人生活中所有的烦恼都因为这八个苦。
（1）生苦：生生灭灭，生苦就是对于灭来讲，有生就有灭，所以生灭、生灭就是一种苦。
我们的心有生有灭，所以他是虚幻的，因为执着生灭就是苦，我们身体从幼到老这个生灭过程就是苦。所以这个世间的生住异灭，有生就有灭是一种苦因，想得到的生灭相，它就会消失掉，因为它是生灭相。因为生灭相就是虚妄相，虚妄相你抓不到的时候，相得到它就是一种苦。这个就叫生苦，我们生苦一般人认为是从妈妈肚子里生下来的那个叫生苦，其实你来到人间，他就是一个生灭相。生灭我们是看得见的。如果说我生的时候就叫苦，谁看得到呢？那我们怎么去观照他呢？从妈妈肚子里出来的时候，你怎么观照？那个时候你都不晓你是怎么生下来的，你自己都搞不清楚，所以生苦我们是现前看得见的，不是看不见的。生就是灭，生灭。
生灭有三相：
一、我们心的生灭相。
二、我们身体的生灭相。
三、我们法界的生灭相。
这些为什么是生灭相？因为它是虚妄的，虚妄你要抓住是抓不住的。但是又在那个地方就像在水里捞月亮一样，怎么也捞不到，他本来就是空，所以叫做生苦。有生就有灭的生灭，观察生灭的虚妄不实，苦没有生假相，又怎会悟到不生灭体呢，所以，我要以生苦为师。我的身体的生老病死就是生灭相，我要以生苦为师。看到人的生灭，才悟生灭假相虚妄，我通过现象悟了念头生灭，身体生灭，法界生灭，，我要以生苦为师，我要借镜反照自心空寂不可得，就知道生灭性不可得，要以这个生苦为师。
（2）老苦：以老苦为师，人都会老。
看到所有的人老，就知道自己会老，一切即将会自然中舍弃，所以我执着不执着都会这样，人肯定会老，你的因为青春，总认为自己很美丽，其实你这种美丽能以保持多久呢？你表面把自己打扮的很漂亮，其实里面就是精血屎尿，没有一点感觉到是快乐的，所谓的青春也会把你舍弃。值得我们去用生命来执着、挂念它吗？所以人都会回到幼时，少时，年轻的时候，人都怕老，也可怜老，觉得人青春美丽，但是你仔细的观察，你要观察你自己，身体里面都是污垢堵塞，粪头垢面，没有一点点美丽，自我安慰自己挺好，我看你内外都是污垢堆积，你看到别人老的时候，你就很快把自己放到老的那个部分来，不要以为自己很年轻还有希望，以为自己的日子很长，其实就是弹指之间就会面临老苦。
为什么结婚以后就要闹离婚？因为这个不能坚持多久的，再青春的他，内心深处不会再青春，心疲倦不堪，是不会回到单纯的青春了，因为心无常，得到他就是失去他。任何东西都是这样，没有一个永恒，都会象水泡一样无常变幻，生活无常变化，你抓住的东西只是一瞬间的幻想，乐后面就是苦就跟着来了，要了解老旧，所有东西都会老去，所以要知道老苦，老苦是生活中提前的祝福，以老苦为师，就是看到所有的人都会老去的本质，让你要觉悟，得自己接受这份美丽的祝福，提前觉悟，若没有老苦的现前，我将沉迷在幻影之中，是一件不好的事情。
现在快手里面有一个软件，把自己年轻的照片拍上去，一瞬间就看到自己变老相，我当时看到我就很惊讶，一个很年轻的人，他可以看到短暂的自己，瞬间就变老了，可以看到自己老了是什么样子的，只是一弹指间，但你感觉到自己瞬间老的时候，你就会瞬间对名利色很容易放下，为什么呢？人为什么要名利色就以为自己很青春，知道吗？人有青春的概念，就有对名利色强烈的追求，你有强烈的对名利色的追求你就认为自己很青春。
就是你想做了官，5年退休变成老头子，我问你，50岁再当官，做了一二届年以后就可以退休了，为了做官，不顾一切，可以用不正当的手段，不正当的方法，非要当上那个官，当官干什么，就是感觉我当了官就有名望，人家看的起你。假如面临死亡，自己感觉到老，或者死，或者在病，在这种状态下，名利自然就不起作用，或者现在反贪，或者这种打黑的情况下，有部分人觉得名望和钱权之争，是非常恐惧的事情，如果你提前想到这个问题挺好的，但是你绝对不会想到的，当局者迷，就是你在当局者迷 ，旁观者清，你在局内就不会觉醒，一个人在名利声色中沉迷太深，请你去开会，请你发言讲话，请你念一篇讲话稿子，你感觉有一种荣誉感，有这么多人来听我念这个稿件，好有面子的感觉，就这么一瞬间妄想把他骗了，知道吗？
女孩子谈恋爱也是一样的。那个男孩子说我爱你，然后女孩子就被假象蒙蔽了，迷惑了，一辈子我给你洗袜洗鞋，洗衣做饭，做奴隶，心甘情愿，叫你做什么都可以，其实就是一句话给的迷了，好像终于就可以依赖了，最后你的生命幸福快乐还得靠自己，谁都没关系，每个人都得靠自己，其实做官的人一样，拿稿子站在台上，夹着公文包，开着豪华车，别人对你很恭敬样子，那种感觉其实就那么一瞬间，这个时代是个体实力，非是你想象的旧时光了，迷茫的走在危险的刀刃之上，都走钢丝绳，都是小丑表演，非常危险，没有几个人能知道觉醒，很少有人知道那是很危险，谁能看破名利，待在旁边的人都以为看破，没有事叫叫骂骂，写文章，但你不在名利色上是不知道。其实如果你到这些境界中是否把握的住呢？你还是在迷中没醒，你绝对不要讲能放的下，知道了苦本为师，不知老苦，何来观照，以老苦为师。观无常实修。
（3）病苦：以病苦为师。 就像很多人一样，青春时有股较软，我才不怕病呢，当你在病的时候感觉就不一样，所以这几天世界温疫非常可怕，人们一直都怕感染病苦。
我们修要以病苦为师。我们出家人对病苦思良药想，不容易被病苦打倒，生活中常以苦为师，我有次生病，在北京医院做手术的时候，我感觉得是在医院参观，我觉得很好奇，我觉得我的人生中有这么一段经历很有乐趣，所以慧律法师讲叫死亡的艺术，就是人生在任何一个境界，都把它当做一个艺术，什么叫艺术，你心里面完全接受因果不昧，心内外相通，无对无错，何必分别计量，谁是谁非呢，你就当做是一埸游戏规则，心行中道，不偏不倚，就是超越生死，你就不把生死当回事，所以只有你躺在病床上，在刀口下，非常恐惧的事情，你心里很坦然的接受，那才是真功夫，所以在饭前事后说都没有用，在临事面前你能自在接受才算修行功夫，你在我面前说愿求生西方，极乐世界到底是真的假的，你也搞不清楚，那怎么行，只有你到面临现实个时候，才知道我们的平时是否真实。
看那些要枪毙的人，十个有九个脚都站不住。但是他在做坏事的时候，说老子就是一条命，老子死了18年后又是一条好汉，就是你看到男女青年要被枪毙之前，吃白粉，狂欢，做坏事什么都干，他感觉到自己很勇敢，不怕死的感觉，但是到最后要枪毙的时候，两脚就发软站不起来，非常渴望活下去，那种鼻涕眼泪一大把，可怜的样子，我们都不忍心看。
人在青春气盛的时候，身强力壮的时候，有力量的时候，你才能讲出了一些狠话，但是到了关键，你就是讲不出来的，所以那是一种苦，所以我们现在要观察到，以老苦为师。要赶快修行。
人到30 40，特别是人过了30岁之后，你就会感觉到自己没有那么青春了，因为从上往下看，就会感觉到你会老的感觉，这个就比较快，30岁到40岁的时候，都有一点不愿意接受自己老了，特别现在一下子跳到50岁，觉得不愿接受自己50岁了，乃至到60岁都不愿接受，所以我们不要以为自己还有多长的生命，你想到已剩下不了多少生命了，要非常珍惜我们的当下，看人生是我生，看人老是我老，看人病是我病，看人死是我死，拜生老病死苦为师，精进修行。
（4）死苦：以死苦为师。人生来在这个世间都会死，有来有去，是很自然的事，必须接受，修行念佛的人要对死后的充满希望，充满感恩的心，以死苦为师。
世间人对生老病死并不想提，问题太大就不敢面对了，越是不面对，越是会来的快速，人面对死亡敢怒不敢言，若不修行，死亡四大分离时，万箭穿心，两山相撞，火山现前，冰山现前，是一种非常痛苦之事。死亡就是生命断掉了，人最可怕的就是生命断了，没有丝毫希望。人活着没有好好生，没有关系，就怕没有好死，知道吗？人生就是这个样子，我做过乞丐只我要活下去，对生都很简单的，人活下去很简单的，人就怕不得好死，我看到有本书说，所谓哲学家都是希望自己有一个好死，这句话。哲学家们可以穷得叮当响，但哲人的推理都是美的，自由的，就是他不希望自己是一个孤独，无缘，牵挂，执着，烦躁这种绝望的状态下死亡，他充满快乐和真理。
星云大师常常讲，他常跟人家说:给人希望，给人快乐，我们要给人希望，佛陀也是给我们希望。比例来讲，我们可以去西方极乐世界，上帝说我们可以去一个天堂。印度教说我们可以去大梵天，我们佛教里面有很多，可以去弥勒菩萨那里去，可以去妙喜国土，可以去琉璃世界，可以到西方极乐世界。都是有一个地方去，就是有希望，因为有希望可以让我们面对死亡是非常感恩的，但是如果没有这种希望，那你的生命的死亡，那就是一种惩罚，非常的痛苦，渴望，不要把死当做是一件坏事，死亡可能是最后的究竟解脱，我们修行人要以死为师，追求完美的解脱，我们随时面临着死亡，生命的结束对凡夫俗子来讲是非常恐惧的。
我们有净土法门对死亡的最后一念，是非常重视，最后助念，死后超度，佛教很大一部分，都是为死后做一些事情。
（5）爱别离苦：爱你的人，他一定会离开你，爱，它的范围很广，爱自己，自己也会消失掉你的，青春总会向你告别，必须要别离青春，要离开你的父母，父母不能常期陪你，一定会别离，你最亲爱的人终究都会离开你，包括一只小狗小猫也会离开你，都会让你无尽的伤心痛苦，你最感恩的人也会离开你，特别是这一段时间，我看那个疫情很多人死了，网上报道那些活生生的新鲜生命，死了，后面多少亲人痛哭失声，年纪轻轻，上有父母老人，下有年幼小孩，谁不为之动容，还有人为老百姓付出自己的生命医生，我感觉自己都流眼泪，这就是一种爱别离苦。
自己想关心的人，亲爱的人都会离开你，这么可爱的人，都会离开你，越是可爱的人离开你，越是伤心，因为世间因爱而来，爱别离苦是让我们懂得怎么样才是真爱，只有出离三界，才能永离苦海，我们很多人离开父母亲人，不是我们心太硬，是为了出世成就菩提心，回来度更多的众生，所以把爱别离苦当菩提心来修证无上菩提。
我们很爱释迦牟尼佛，当他为了让我们进入法性，还是决定离开了我们，佛离开我们，是让我们的道心更加坚固，而不是让我们念念不忘佛陀，要我们进入到真如法性，并不是要我们执着这个相，所以他必须要离开我们。
你最爱的人离开你怎么办？我应该以佛陀为榜样，在这个世间都是要离开你的，所以我们要以别离为师来去修行将来更好的相聚。
（6）怨憎会苦：这个就更好观察，人人面对。骂你的人，说你的人，讲你不好的人都是为让你道心坚固，成就你的菩提心，成就你的六度波罗密、慈悲喜舍，六度万行都是这些人成就满足你的菩提心，如果没有这些逆境顺境来成就你，你是没办法成就这些功德，怨憎会苦，把冤家当做是逆善知识修行成就百分之百，快速成就，释迦牟尼佛就是在提婆达多善知识调解下获得无上菩提，娑婆苦多，逆缘出多，正好修行忍菩提心，无量诸佛都是以苦为师成就清净无为的庄严国土。
我们有身体，注定就是依八苦为师，在你生活的经验上面，可以观察到，常常受一点苦，你内心是很快乐的，在世间，人家不做的我愿意去做，因为我要以苦为师，你超越了自己，以后你心里特别安心，特别快乐，因为你以苦为师，如释迦如来一样同步，如果不依苦为师，你就会有怨恨，就会有不满，有不愿意做，就会有互相比较，就会你做我才做，你不做我就不做，你不做为什么要我做？他会这样说。现在你依苦为师，学习释迦牟尼因地修行，以后你不做的我来做，这个苦你不愿意受的，我愿意带你受，你打骂我，我愿意接受，我要以苦为师，学习释迦牟尼，所以一切都能忍辱，只有依苦为师，才能修忍辱行，生老病死，那都是要忍的。以忍为师，以忍成就智光。
佛陀的智成就只是因忍而来。这个世间都是恶相，地狱、恶鬼、畜生充满这个世界，但是释迦牟尼佛在这里面为什么能成就三十二相八十种好？这个就是忍，就是在八苦里面修出来的忍，这就叫以八苦为师。因为他在八苦里面成就了解脱，成就了智慧，所以他百劫修福才成就三十二相八十种好。
他有三十二相八十种好的成就，就能够建立众生三十二相八十种好，就是众生看到佛陀三十二相，我的眼见中也有一个三十二相，我听到佛陀的声音，耳朵闻性中就有三十二相，鼻子闻到佛陀的味，那我鼻子里就有三十二相，我的口在三宝面前吃了佛陀的饭，我的口尝中里就有三十二相，我的身在拜佛，我的身体中就有三十二相，我的意念在想着佛，我的意根中就是三十二相，如果没有佛陀出世，我的三十二相怎么出来呢？因为佛，我也具足三十二相在心中含摄，所以我将来一定成就三十二相，我这个善相人家看到，以后也不生烦恼，善得解脱。
比例来讲：人家看到我的色相，不会生烦恼，人家听到我的声音，不会生烦恼，人家闻到我身上的味道，不会生烦恼，人家闻到我身上的香气，不会生烦恼，或者人家触摸我的身体，人会生烦恼，或者意念在念叨我，在想我的时候，在心中不会生烦恼。为什么不生烦恼？因为里面有三十二善相，只是我们看不见而已，因为三十二相应到众生心中去，你就得到这种福报，得到这种善根，也得到跟众生的因缘。佛陀的三十二相，在哪里都可以成就无量无边的众生。这个三十二相叫做如来智身，忍者智也，忍就是智慧的意思，这个智来自于忍。但是我们在世间忍受生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，以八苦为师成就忍，成就智，这个智就是自性，佛的功德，诸佛都是这样修忍成就三十二智身相，我们也这样修，前有佛的加持，后有八苦为师，可以一生成就，八苦中的你一心念佛，你见到外面的色相你一心忆念阿弥陀佛，你的身体生老病死要一心忆念阿弥陀佛，你的生命的生灭你要一心忆念阿弥陀佛。后面四苦中一心忆念阿弥陀佛，苦是一种假象，只要带来的是苦就一定虚妄，若苦有实相就一定是解脱的。究竟来说，九法界分别都是无明苦体，唯有念佛心是唯一实相。
（7）求不得苦：求不得苦就是我们想得到的东西永远得不到，都是水中捞月，大家都很清晰的知道。从我们心念上来讲，在外面都是我们的心中的影子，你怎么能捞得到水里影子呢？你怎么能抓得到生灭无生相呢，你把佛像供在家里，那都是生灭相，你佛像放在房间里，你不会快乐呀，是不是？世间你认为找到老公你就以为得到快乐，告诉你，那是生灭相，那是虚妄的，求不得的，求不到的东西，你在求不是自寻烦恼嘛，你就是找到一个老公，眼球上暂时过把瘾，将来还是苦不堪言，知道吗？你现在有很多钱在银行，很多财产房子和金条，还是苦因，因为那些都是虚妄的，这所谓的爱情也好，物质也好，就是占有利用，来补充内心的空虚和寂寞，孤独而已，不直得显耀，如果这些是真实的，一定会给你带来心灵上的清净，快乐，和自由，其中一点都没有，因为亲证自性才是真实的，如果你证到了真实世界，它是空性的，一切相都是虚妄求不得的，得不到时反观自性，就悟到实相，依求不得苦为师，远离假相。
如果这个房子是空性的，我看到空性就不会求了，就是一分解脱，怎样才能达到内心解脱，在这个世间永远是求不得苦，反求不得即是空，心如风迹、求不得即是空，身如光影、求不得即是空，法界如幻、求不得即是空。你这样的去观察，从你心体，身体，法界体全是虚妄的，金钱，美女，名利都是虚妄求不得，以此求不得苦为师，即可体会到佛法的真谛。
（8）五阴魔苦：五蕴（色、受、想、行、识）外面的五根六尘即是意识上的色蕴，色包括身体，色阴即是苦。根尘中的识就是贼，侵害了你之后，你失去了主权，心王失去自由，六识做主，是眼耳鼻舌身意跟色身香味触法六识起因，心王己经混乱，贪婪色，受，想，行，识，把自己的一真转为了六道轮回境界，五阴色受想行识属于心魔，天魔。
色魔即是五根六尘相貌，二元对立，色本藏识果熟之影，因受魔即成名，色本来虚妄不实，色魔假名成立，
色魔后面就是受魔，有色就有受，受就是根尘结触产生受阴，受本来是虚妄不实，因为有想阴生起，受魔假名成立。
受魔后面就是想魔，想魔就是分别，六根六尘结触时，分别善恶好坏冷暖香臭等等，想本是虚妄不实，因为就是行魔取舍，想魔假名成立。
想魔后面就是行魔，行魔就是取舍，行动善恶取舍的行为，喜欢的取，不喜的舍，对自己有利益就取，没有利益就舍，行本来是虚妄不实，因为就是识魔的执着，行魔假名成立。
行魔后面就是识魔。识魔就是三界，贪恋天上的快乐就会堕落，堕落下去又后悔莫及，又贪求上天快乐好善，来回天上，人间，地狱，来来去去轮回百万劫，识本虚妄不实，因为因果不虚，识魔假名成立。
若了五阴本空，三界唯心所现，万法唯识所变，转五阴成为五分法身，转贪嗔痴成为三无漏学。若无五阴识苦，何来观察解脱缘起，是故以五阴魔苦为师，求无上菩提。南无阿弥陀佛。