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以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。
《净土念佛四十八赞颂偈》第五个偈子：
《净土念佛四十八赞颂偈》（五）
《赞念佛智慧行》
念佛念心无须方圆，光寿无量空有边际。
大千妙智法界普贤，时时弥勒处处观音。
生则不生去则实去，何须拣择忙碌东西。
弥陀心体清虚极妙，极乐圣境亦在眼前。
赞念佛即是智慧体，念佛本身是一种智慧。过去写过一个偈子。
名号本法性，宏愿即报身
回向力化身，三身阿弥陀
念佛融智慧，愿生菩提心
若人种善根，疑者花不开
信心清净者，花开则见佛
“阿弥陀佛名号”本来即是法性，是信体，“大愿光寿”即是报身庄严，“回向力”遍十方千百亿佛大悲化身，阿弥陀佛一心法报化具足，众生信愿念佛，就是阿弥陀佛一心所摄持，当下融入阿弥陀佛心，我心即佛心，不二智慧。以此因地果地觉，愿生西方净土，圆证菩提，这即是无上正等菩提心
念这一声南无阿弥陀佛这句佛号，具备了佛教理上“体、相、用。”所以这念佛信心即是真实善根。
“若人种善根，疑则花不开。”
对你现前明理的一念皈命，皈命阿弥陀佛的善根，有所怀疑的，虽然念佛只能生在边地疑城莲花不开，属于胎中，不能见佛，是失大利益，生死不切的众生，往往对生死大事不会彻心彻腑的思维，反观小小事挺啰啰嗦嗦念叨不停。
“信心清净者。”
对发大菩提心者，上急求无上菩提，下急化无量众生，对阿弥陀佛的功德深信不疑，念这一声阿弥陀佛的名号圆证法、报、化和具足圆满菩提心信心欢喜，这个善根具足。
“花开则见佛。”，人还没往生，净土花以开，法华经云“一身南无佛，皆共成佛道”是一样的道理。
菩萨戒云：”一受菩萨戒，即成等正等，即成正觉已，真实报恩者”佛陀非常重视我们用发无上菩提心的心修行佛道，因发果愿，果回向因，因果同时，是入正道位行。
为什么很多人念一声南无阿弥陀佛，不能成佛呢？是因为他有怀疑心，一低头，一合掌皆能成佛，而我们为什么不能成佛呢？这个怀疑心，疑心有深的程度，有浅的程度，有直接怀疑，有隐藏怀疑，有的迷信不知道自己在怀疑，有的糊里糊涂的不知道什么是怀疑。
比例来讲：明理实修观照，现前微浅的善法，如虚空、大地，绝对的体性就是佛法性身，现前绝对的空相就是佛圆满报身，现前绝对的万变就是佛无住意化身，心内外中是一种绝对无我和无我法的实相。
如果你要悟入现量绝对，斯即涅槃，所谓的修行都是方便去无明相对。只要有对立二元生无明，只要有分别就生法界，只要有执着就生烦恼。烦恼、十法界和无明都是对立而生起的一念，念念相续，那一念就是假的，所以念念即假，妄识重重。
一切法本来都是圆满，何用凡夫来修证？所有的修行都是除习，无明分别执着识，就在你妄想处，不用远求。当下都是五根阴识，六意分识，七执着识，八藏识，这些识如空中花絮，是假的，是缘起无自性。如果心识不动不念，心就生智光，智光照了万物本空即是慧了，五六七八识转为四智，祖云：”万法是心光，诸缘唯心晓，本无迷悟人，只要今日了”。智跟识就是一念觉醒之间的转。
佛教里面有很多的名词几乎是大同小异。比例来讲：
“阿、弥、陀”就是“大、方、广”。
“阿”字就是““大”，“弥”字就是“方”，“陀”字就是“广”。
阿弥陀佛即是大方广。
“阿、弥、陀”教理上就是“体、相、用”。
“阿”字就是“法界之体”，“弥”字就是“法界之相”，“陀”字就是“法界之用”。
“阿弥陀佛”就是“体相用”。
“大、方、广”就是“体、相、用”。
“法界之大”字就是“体”，“法界之方”字就是“相”，“法界之广”字就是“用”。
“大方广”就是“体相用”。
“阿、弥、陀”就是“空、不空、空不空”如来藏。
“阿”字就是“空如来藏”，“弥”字就是“不空如来藏”，“陀”字就是“空不空如来藏”。
“阿弥陀佛”就是“如来藏”。
都是从“三法数”个字里面显现出来的。
“阿、弥、陀”就是“法、报、化”。
“阿”字就是“清净法身”，“弥”字就是“圆满报身”，“陀”字就是“千亿化身”。
“阿弥陀佛”就是“法报化”。
“阿、弥、陀”就是“佛、法、僧”三皈。
“阿”字就是“自皈依佛”，“弥”字就是“自皈依法”，“陀”字就是“自皈依僧”。
皈依“佛、法、僧”就是皈依“阿、弥、陀”。
“三法数”可以把无量无边的佛法都解开，也可以浓缩为三法数。
所有的佛法都是从这“三法数”个体上显现出来。
“戒、定、慧”和“阿、弥、陀”。
“戒”字就是“清净本体”，“定”字就是“平等本相”，“慧”字就是“般若空性”。
“阿”字就是“清净体性”，“弥”字就是“平等法性”，“陀”字就是“大幻化性”。
“戒”字“法身”就是“法身德”，“定”字“报身”就是“般若德”，“慧”字“化身”就是“解脱德”。
“阿”字“法身”就是“法身德”，“弥”字“报身”就是“般若德”，“陀”字“化身”就是“解脱德”。
“戒、定、慧”和“阿、弥、陀”都是相通的。
整个的佛法都不可能离开这“三法数”，这“三法数”总持了一切佛法。
如来藏思想，什么是如来藏呢？
“法身”就是“空如来藏”，“报身”就是“不空如来藏”，“化身”就是“空不空如来藏”。
释迦牟尼佛就是“空不空如来藏”。西方极乐世界圆满报身就是“不空如来藏”。清净法身就是“空如来藏”。
“空如来藏”，“不空如来藏”，“空不空如来藏”。
“禅、净、密”就是“空、不空、空不空”如来藏。
“禅宗”就是“空如来藏”，“净土宗”就是“不空如来藏”，“密宗”就是“空不空如来藏”。
“禅净密”就是“如来藏”。
“禅、净、密”就是“体、相、用”。
“禅宗”讲“体”是“性德”，“净土”讲“相”是“相德”，“密宗”讲“用”是“用德”。
无量妙用依般若空相而起用，般若空相依清净性体而显般若空相，清净性体依无量妙用而显名相缘起
“禅净密”就是“体相用”。
现在看到的法界肯定有三个相，“体”清净性体，“相”庄严妙相，“用”如幻妙用，也可说是无念之体，无相之相，无住之用。
所有的物质现象精神意识都是依“体、相、用”。众生无知无解，失本求末。
“禅宗”强调“真空净性体”，“净土宗”强调”功德光明相”，“密宗”强调”诸法实妙用”。
把“阿、弥、陀”三个字搞通了，“禅宗、净土宗、密宗”都全部通达。
“阿”字真空净性体，寿命无量尽未来际无间断。
“弥”字功德光明相，光明无量照十方国无障碍。
“陀”字诸法实妙用，大悲无量入一切众生心想。
用教相来讲“体、相、用”都是一样的，教相就是“讲体、讲相、讲用”。佛法都是相通的。
天台宗讲“真、假、中”。
“真”就是讲“体”是禅法所强调，“假”就是讲“用”是密宗所强调，“中”就是讲“相”，是净土所强调。体是性体，相是性相，用是性用，皆不可执于名相攀缘心。应知！
“阿、弥、陀”就是“真、假、中”。
“阿”字就是讲“真”，“陀”字就是讲“假”，“弥”字就是讲“中”。
“中”是站在两边说的，两边不可得，中亦不可得。就是上求佛道，无佛可成，下化众生，无众生可度，即是菩提萨埵。
“禅、净、密”的修法，理上信心和事上观照都有不一样。
“禅宗”修“空性”重视般若心性，以守意根化识，舍识用根修行，行住坐卧念念照顾心性，守护本体空性，化一切有相为空，空空，性等，把现前所有的有相实证空性，就成佛了，禅宗祖师们亦有种种方便，诱引，导念，方法，如有一相痕迹不尽，一识不亡，都不能究竟成佛，要化一切有相证得实相，就是化一切有相，亲入大空性体，法身究竟，明心见性成佛。
见性者则无念、无相、无住。现前所有的体相用，都已经进入一真跟法性吻合，只要有一个独立烦恼存在，有一个相在分别，还有一个识心执着放不下，就不能够达到空性，空性不圆满，不用心至极至，佛性就不能现前，只等上生亲近弥勒，与弥勒菩萨下生当来。禅宗是这样修的。
“密宗”修”诸有”“化空为用”，把现前有相方便恭敬到极至，证入空性，才能够证到法性。禅宗是从空里面化有，是不同的。
密宗和禅宗，一个是化空为妙用，一个是化诸有成性空。密宗是依一切有相而修证空性，达到空有不二，禅宗是依般若空性的观照诸有相，达到空有不二。目的都是一样的，证悟真如实相，禅法先了解诸法空相，守护本心空寂如如不动，一切有相来，用心力一照，即空不可得，或者直接把念头空了，不动不念，有相自空！密宗则不同，理上一样，事上下手处不一样，密宗宗师，见一切色声香味触法，都为之法用，恭敬在加，知一色中具无量色，一切法皆不可思议重重无尽，都是无比的恭敬，你到西藏就可以看到，密宗修行，对大山恭敬，对大海恭敬，对一切色声香味触法都起妙用，所以他们的神很多，有色相上面都有神的意识，把春夏秋冬当做佛法来用，祈祷，修法，供养，有青黄赤白，所摄白度母，绿度母，红度母，黄度母等，他们把色声香味触法变成度人母，。大山大海都变成供养神，能够从这里面透过这些有相起信心，一切的色声香味触法无穷无尽的内在功德，都无比的恭敬，供养，修法，任何法跟自性是吻合，心行到极至，恭敬到极限，就进入空性，进入空性就解脱。
所以密宗强调有妙用上做功夫，汉人一般不接受，当确实是这样的，对一切色身相会触法都无比的恭敬至极处，跟自性完全吻合，就即身成佛了，所谓成佛只是恢复本性而已，究竟处这跟禅宗是一样的。
禅宗依般若心，就是一切空。修《般若经》比较多，般若就是讲一切空性。听那个莲池边机器天天讲《般若经》，空不可得，有不可得，空有皆不可得，空，空空，什么都不可得，空空也不可得。不可得也不可得。总是在讲这些，从般若经里面从外面，从十二因缘法，苦集灭道法，慈悲喜舍法，般若智体。一切法名相空有皆不可得，解脱也不可得，解脱解脱也不可得，只要有名有相出来就全部空，修般若一贯的修法。一般都是安住不动的这种修法。
密宗注重菩提心修法，胜义菩提心讲的是般若，俗义菩提心讲的是愿菩提心，行菩提心，主要经典就是普贤行愿品。
净土宗不从心性处下手，不用空一切有，也不用证一切空，不从有证空，也不从空而化有，一切是阿弥陀佛果证愿力无量寿化一切（时间），无量光化一切（空间），无量大悲化一切（境界）。把一切时间，一切空间，一切境界意转为阿弥陀佛的功德，一切有相是转业成阿弥陀佛功德愿海，净土宗特别教法就是依阿弥陀佛转业往生西方净土。净土宗依佛愿就好修，依阿弥陀佛的愿力。净土中转现前一切业转为佛陀的果地愿力。阿弥陀佛己经成佛。你所转的是阿弥陀佛所证的。
现前这一念修净土宗应该怎么转？称念念南无阿弥陀佛名号，忆念阿弥陀佛的依正庄严功德，忆念阿弥陀佛在众生心想处常行大悲普化。
，首先称念阿弥陀佛名号，你这一念怎么出来，是阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲，在众生心想中摄取一念。本来是阿弥陀佛光明建立的一念来摄受众生念佛。对念阿弥陀佛名号的信心，来至闻信阿弥陀佛名号清净法性具足信心，闻阿弥陀佛名号实报庄严具足信心，闻阿弥陀佛大悲十方普化信心。
法身自利，报身利他，无量寿无量光是自利利他圆满的果德，大悲普化利益众生尽未来际，时间摄取十方众生，空间摄取无量功德，阿弥陀佛摄取无量众生因心境界。所有的佛，菩萨，国土，众生都在阿弥陀佛回向所摄，十方国土也不可得，众生也不可得，佛菩萨亦不可得，皆是阿弥陀佛光明方便化现出来的，众生以法界缘起一念无生，往生阿弥陀佛真实净土。
明白理上阿弥陀佛，真实念佛。才能够悟道佛陀的本意，佛法是要我们明了，净土法门不讲开悟证果。因为一切是阿弥陀佛所证，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的功德已经圆满了，他遍满十方的大悲音声利益众生的事，都已经做完了，你一念即转换程序就行了，你无需故作，真实行无转自转。业本虚妄不实，因为业不真实故才会有转名，而无实。
差别的生命，差别的法界和差别的执着都是无明分别执着而已，你的烦恼是执着出来，你的法界是你的分别心而来的，你的生命是无明而来的，有无明分别执着，这些无明分别执着是妄想当下就不可得，因为它是虚假的不真实的，它没有实体它没有自性，妄想而已。
为什么要通过阿弥陀佛在你心里面转呢？因为他转的不是外面的世界，也不是时间，也不是空间，也不是境界，因为它的实体就是阿弥陀佛，不需要转的，要转的是我们的妄念而已，把我们的无明转掉，你的生命就变成无量寿实相，把你的分别心转掉。你现前法界变成无量光实相，法界就变成圆满功德，实相就是阿弥陀佛。把你的执着转掉，你现前境界看到的都是心烦恼，分别心的烦恼，现前烦恼相转成阿弥陀佛陀的大悲回向境界。现前体会到阿弥陀佛境界。所以在一切时空境界上深信阿弥陀佛是转你的无明，分别心，执着心，我们要深信接受阿弥陀佛很重要。九品里面下品往生就是这一念阿弥陀佛，如果你这一念阿弥陀佛，不生二念，不生怀疑，接受佛的功德，你也是完全究竟圆满的。
九品的概念就是我们众生的妄心，在佛那个地方是没有九品，九品是娑婆世界。只要我们闻到阿弥陀佛接受阿弥陀佛那一念，念阿弥陀佛就是下品，然后你悟道在世间的这个相，虽然你没有悟道，虽然你执着，但是你也在这个里面做功德，都跟阿弥陀佛是相应的，要了解，到最后无我、无人、无众生、无寿者这就是上上品往生。上上品往生跟圣义相应。就完全是阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲。
不管是在哪一品里面，只要你了解这一念相应的话，这一念到西方极乐世界都是一品，没有九品。九品是指十法界。就像一个博士，大学生，但是我们都在这个地球上，每个人考的文凭不一样，文凭不同，只是名相而已，但是西方极乐世界没有这些名相。没有什么上品、中品跟下品的概念，没有的。上品、中品、下品都是在娑婆世界，在众生心中所建立的。
只要在其中一品里面悟到阿弥陀佛就可以了。佛法是让我们开悟的，九品，是让我们从这九品里面能悟到佛性。特别是下品一念阿弥陀佛，这一念阿弥陀佛足以到西方极乐世界见到阿弥陀佛，完全相信这一念阿弥陀佛，剩下就放弃，就念这一念阿弥陀佛，这一念纯就是上品，上品即见佛。
但是你非要去消业障啊，除罪，那就变成自己的怀疑心就出来了，就是你不能够执持名号，只要你念这一声南无阿弥陀佛之外，什么都不要念，决定见阿弥陀佛。持八关斋戒，说是能够到中品往生，那证明八关斋戒的体就是西方极乐世界，那为什么八关斋戒只能到中品呢？持八关斋戒只有一日一夜，那剩下干什么？如果你天天就持八关斋戒那绝对是上品见佛，绝对是直接见佛。因为八关斋戒就是我是西方极乐世界的体，到中品是因为你持了八关斋戒一天，持了一天二天就不持了，所以才到了中品。
如果你日日持八关斋戒这个体就是阿弥陀佛体，你没有相信这个八关斋戒的体是阿弥陀佛，你把八关斋戒持了一天之后就放弃了。然后去干别的事情，所以只能够到中品往生。中品往生还是胎生，下品往生也是胎生。
就是念南无阿弥陀佛一念，就是这一声阿弥陀佛就是到西方极乐世界。乃至于杀盗淫妄酒什么都干人也能往，证明是这一念佛往生的，不是杀盗淫妄酒往生的，是这一念往生的，那就执持这一念放弁其它恶念。因为重这一念就往生，你不要再重视这个杀盗淫妄酒念了，这个杀盗淫妄酒不是往生的体。只有念这一声阿弥陀佛就是往生的体，执持这一念决定上品见佛，九品里面都不是一样的，九品中你只要有一品完全相印，即可上品往生见佛。
在一切恶业之中，只有一句阿弥陀佛名号那就执持名号，所有的都放弃因为那都不是往生体，那你就到西方极乐世界就直接见阿弥陀佛了。经上说至诚心，深心，回向发愿心即往生西方极乐世界，那你就至诚心，深心，回向发愿心就可以往生，这三心都是往生西方极乐世界的。修诸善法回向西方极乐世界，修诸功德都回向西方极乐世界，都回向，回小向大都是西方极乐世界的体。上品往生比较广，下品往生比较窄，我们越是要堕地狱，越要发狠念阿弥陀佛，不然的话就危险。越是上品就是善根比较足的人随意往生，知道吗？就是持八关斋戒做善事，回向西方，极乐世界绝对往生的。反而下品往生比较难。下品往生念一声阿弥陀佛剩下都去做坏事，那怎么往生呢？那就有一个名号往生叫下品往生。
要认识到九品里面越是上品越容易，越下品越难。下品就是执持一念，上品还有至诚心，深心，回向发愿心，读诵大乘，行般若行，中品还有很多的善法的显现，就是下品里面，他是没有善法全是恶法，所以只能念这一声阿弥陀佛。我们大家都在持戒修行，这都可以回小向大，都是上品往生的概念。上品往生，都是把一切善法回向西方极乐世界，那就完全有机会我们大家时间能不能上品往生，绝对可以上品往生，观经里十三观想来观察更能往生。观的会是日，水，冰，大地，山河大地，树，七宝等等都是阿弥陀佛，太阳出来了，大地出来了，水出来了。一切都在眼前当下，闭目睁目都在，观察无非是要你相信当下即是心体，不分别不执着，放下心念，全心向佛，如是想着，就是你想是佛，即是佛，那就更容易往生前面的13观，反而跟佛陀相应的更快，更现实当下，你想想着太阳，冰，大地，虚空，树林，七宝都是阿弥陀佛，是心是佛，是心作佛，是心三十二相八十种好，前面的观想视察阿弥陀佛反而更容易往生，观真实的三十二相，观真实阿弥陀佛，观真实观音菩萨，观真实大势至菩萨我们观不到，十三观中说阿弥陀佛神力异方便。众生不能远观是故，阿弥陀佛佛有异方便故，现在你面前丈六西方三圣，就是阿弥陀佛异方便变化的，知道是阿弥陀佛，是观世音，知道是大势就行了，第13观就是这样说的。
你就发现观经前面讲的反而容易往生，善根足嘛！后面下品一切恶业现前，一点善根都没有了。就靠这一句，南无阿弥陀佛，就靠这一念往生了，就抓住这一念就能往生，你抓不住这一念的话那就完蛋了，你所有的恶业显现都要下地狱，那怎么办呢？越下品越危险。越是上品越容易。看到了没有，你要感觉到这一点就知道了，原来越上品越容易。
我们一般人认为，16观中前15观我们是观不成的。前面上品往生我也没有希望，中品往生我也没有希望，只有下品我才有希望，其实恰恰相反，越是下品越没有希望，越是上品越有希望，看到没有？你现在坐在这里念佛，是有希望的人，在外面杀猪宰狗的那些人，才没有希望，他不可能一天到晚念阿弥陀佛，他就知道天天杀猪宰狗。所以他念一声南无阿弥陀佛能往生吗？他能够念念相续决定信吗？不可能的。
我们比较容易，因为我们在实践，在做善法，在寺庙里做护法，都可以回小向大，往生西方极乐世界，大家悟到了没有，你要了解，你要倒过来想。以前你读观经从难的地方往易的地方想，现在呢，从容易的地方往难的地方想，越到后面越危险。我们平时也可以观察到，你到地狱道、恶鬼道、畜生道，那是非常危险的人，赶快精进念佛，你看那个人天天做善事，做好事，天天在回向，那决定没有问题，他绝对往生。相对于出家人危险？还是那些杀猪的人危险？肯定那些做坏事的人危险，我们稍微想一想就知道啊，那些做坏事的人不知道来念佛的话，肯定危险。我们现在坐在大殿里念佛的人是绝对有把握的。
你要了解，只要你反过来想的话就不一样了，佛教里面有一句话叫法无定法，法是没有定法的，会到佛义左讲右讲都是圆满的，怎么样讲都可以，我觉得这样思维观经，更加真实。净土法门是先把圆满的东西表现出来直接解脱。先接上品，这些菩萨善根比较成熟的人，全部救度了，中品这些阿罗汉救度了，这些善根的人都救度了，到最后下品把恶人都救度了。都是把恶人放到最后来就。讲到最后，起大悲心来救度恶人。我们这些做善的人，往生不需要去怀疑。
我们讲“智”。念佛为什么是智慧行呢？“智”是内，“慧”是外。什么叫“智慧”？大家要搞清楚，智者仁也。如释迦牟尼佛来到人间叫智身，慧是照了法界空相。用智照法界为慧，智能照法界性空自然能放得下。
有智慧的人，“智”跟“慧”要分开来说，智慧就是能忍能照。止观双运是为智慧，内在忍为智。释迦牟尼佛六根忍叫智，照了法界色声香味触法空性叫慧。
佛陀的眼睛看外面是一体的叫智慧。他看到色即一切色空，他看到音即一切音空，色声香味触法在佛陀的眼里都是空性，而这个空性就是佛陀的慧，慧能照了诸法空相，一切法就是眼耳鼻舌身意对色声香味触法，能照了诸法空相，这个空相就是自性的报身。
而这个“智”佛性忍力，法性是慧，也就是佛性具备的智光明。悟道佛性的人具有忍力，他一定会照了诸法空相，没有佛性的人他就照不了。他就无明分别执着。
阿弥陀佛名号即法性，南无阿弥陀佛这个名号叫法身，就是纯净的大圆镜智，念不念他都存在，当下心体，也可说是阿弥陀佛根本净智。
阿弥陀佛的光明无量照十方国，就是平等性智，也可以说是阿弥陀佛遍一切空智。
而平等性智入一切众生心想，即是妙观察智，也可说是阿弥陀佛道种智。
妙观察智成就一切众生就是成所作智，成就一念南无阿弥陀佛的善根，福德，因缘。也就是阿弥陀佛一切种智。
释迦牟尼佛来到人间，他的法身遍一切处，常住涅槃，无处不在。诸法界之体像镜子一样，所有的万物都在里面映着。我们可以用镜像，可以看到。就是你现前的这一念和法界从哪里出来，就是从大圆镜智里出来。如果没有大圆镜智，你就没有这个念，也没法界，佛性的存在，才会有这个念根显现，就像水跟月亮，水就好比是大圆镜智，大月亮叫平等性智，映到水里面去成就妙观察智，成就一切众生一念叫成所作智。
我们现在念根，见闻觉知都是成所作智体？因为迷了就是成就了众生，成所作智转成识别。阿弥陀佛叫大圆镜智，发出无量寿，无量光，无量大悲，这个就叫平等性智，所有人的寿命都是佛的一寿命，所有人的空间都是佛的一空间，所有人的境界都是佛的一境界，这个叫做平等性智，佛看到的所有的境界都是平等的，就像我们看到念佛堂，你也看到念佛堂，他也看到念佛堂，这个念佛堂本身就叫平等性智，是阿弥陀佛大圆镜智里面出来的叫报身，其实就是佛陀的光明。可以入一切众生心想是佛妙观察智，就是阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲跟一切众生就产生了我们的生命法界境界。
你也活一岁，我也活一岁，他也活一岁，我活100岁你也活100岁，他也活100岁，这个寿命从哪里来的呢？每个人都分别有寿命都是阿弥陀佛，我现在看到大殿，每个人都有一个大殿出来，佛的妙观察智能够观察到每个众生的心，如果察不到众生的心，就不能够应十方众生心想，我们现前都在人道，因为我们有共业，所以我们叫人道，如果我们没有共业你看不到我，我也看不到你，叫别业。但我们都在地球叫共业。但是我看不到鬼，也看不到天堂，我们都看不到，因为我们跟他没有共业。没有共业不能代表佛陀的光明不能到里面去。没有共业他也在念佛堂，但他是在另外一个境界中。地狱的众生也在这个地方，但他看到的不是念佛堂，他看到的是地狱境界，我们看不见，但是也在这个地方，因为阿弥陀佛无量光明，就像大殿一样能应十方众生心。每个众生有不同的业，现不同的境界，佛光明无碍，光光互摄在每个人心中的境界，叫妙观察智。
如果阿弥陀佛没有妙观察智，他就不能到一切众生心想中去。他不了解众生心，怎么能应众生心想呢？凡夫不知道你心里想什么，就像我不能硬到你心里面去。因为我不知道你心里想什么。我不知道你的业，你的现在业，过去业，未来业佛都要通达。佛陀能知道你现在过去，未来，你现在做人，你知道你是哪一世种的善根来做人呢？是无量无边劫前，不知道在哪一尊佛前，供了一粒沙子，今天获得人生，但佛陀能观得到。佛陀能知道我们过去无量劫的善根，能够让我们业报现行，现在你这个身体的成熟就是你现在的果报，不是这一生中得到，是无量劫前所种的善根成熟，佛陀已经观察在你往昔所有的境界。
你现在这个境界，你的生命都是阿弥陀佛能够有妙观察智。佛陀是真如空性，遍于法界，尽未来际。所以我们尽未来际事、遍法界事佛都知道。我们现前一定是佛陀的妙观察智，妙观察智就是成就众生现前。我现在一念心坐在这里，就是成就我境界，包括眼耳鼻舌身意身体和六尘境，都是佛光明中显现成就你的。
成所作智，成所作智成就了我们的一念，成就了执持一念，我们一念迷惑，一念悟道，那都是阿弥陀佛给我们成就一念，今天能一念念南无阿弥陀佛。就是阿弥陀佛的四智，这佛四种智成就我们现前这一念。
阿弥陀佛亦是根本智，遍一切空智，道种智，一切种智，阿弥陀佛名号即是根本智，光明遍法界一体是佛遍一切智，入一切众生心想是佛道种智，就是建立一切众生心一念南无阿弥陀佛是佛一切种智。
不管是男的，女的，出家，在家，不管是乞丐还是皇帝都能念的阿弥陀佛，都能往生西方极乐世界。为什么？因为阿弥陀佛有道种智。每个众生在不同的角度上面都可以到西方极乐世界，如果他没有道种智就不知道众生的心性，什么叫道种智呢？就是道路的意思，不管是男的女的，你走这条路都能够到达，你走你的路，我走我的路都可以往生到西方极乐世界，如果没有道种智。男的能往生，女的就不能往生，出家人能往生，这家人就不能往生，因为没有道种智啊，如果没有道种智就不能成就一切众生往生。因为有道种智，男的念佛也能往生，女的念佛也能往生，因为就像观世音菩萨一样有三十二应身，三十二应身就是令一切众生在各个地方称这一声佛号都可以解脱。所以阿弥陀佛有道种智。
不管是根本智还是遍一切空智，还是道种智，还是一切种智，就是阿弥陀佛一心所显，一切种智就是你在念南无阿弥陀佛，一切诸佛从此法门出，一切众生从此法门归
我们可以观察到不管是大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，根本智，遍一切智，道种智，一切种智。你今天念这一声阿弥陀佛，全程已经具足，就是“念佛智慧行”。南无阿弥陀佛。