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《净土念佛四十八赞颂偈》（五）
《赞念佛智慧行》
念佛念心无须方圆，光寿无量空有边际。
大千妙智法界普贤，时时弥勒处处观音。
生则不生去则实去，何须拣择忙碌东西。
弥陀心体清虚极妙，极乐圣境亦在眼前。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。佛究竟处唯信独达，三宝佛的境界，不是我们修出来的，是本来具足。众生对佛的信是有深、有浅的，有两种信：真实信和方便信；
方便信有很多的次第，真实性直接信到佛位，唯信独达。
《阿弥陀经》：信者即不退转阿耨多罗三藐三菩提，信者是不可思议的功德。
信者十方诸佛所赞叹不可思议功德，信者一念即能成佛，已信者已往生，今信者今往生，当信者当往生。
我们的这个信为什么不能成佛？因为我们的信是方便信，不是真实的信，方便为究竟信故。真实的信是念念非常欢喜。
方便信里面来说，一般人皈依三宝就是一个假信，好像信，其实没有信，没有信，就是连因果都不会信。
就拿我们念佛来讲，一般人皈依三宝，要找到一个师父，皈依了三宝。师父就叫他天天念佛，就好比一个人在世间被名、利、色所控，带着烦恼，牵挂忧患心到寺庙来念阿弥陀佛，忧患牵挂，带着烦恼来念阿弥陀佛。他根本不知道什么叫因果，他心中的名、利、色根本没有化解，当然他也会念南无阿弥陀佛，但是戴着忧患牵挂心念佛，带着烦恼心念佛，像这种状态就是很痛苦，这种痛苦表面上是看不到，不一定是非常痛苦样子，内心中有无限的渴望，向外攀求，心中不能自在，这样都是戴着牵挂忧患烦恼，这样念佛是不究竟的。等于他念一段时间跟佛结个善缘，皈依三宝结个善缘。必须要念一段时间培善根，一般人皈依三宝，一段时间是对三宝无知的，对因果也是无知的，你叫他念佛他很听话念南无阿弥陀佛。
过了一段时间，一两年之后，知道看《地藏经》知道贪心堕地狱，嗔心做恶鬼，痴心做畜生，发现这三心之后，心中有一种愧疚感。害怕恐惧感。因为他一直在贪、嗔、痴，虽然他心里念佛，感官上很清净，但是贪、嗔、痴一点都没有去除，只是意识表面获得了一种清净而已。
这个时候因果力成为内心中有了愧疚，叫做披荆请罪，觉得自己有很多罪的念佛，认为自己罪很重，要堕地狱，要堕恶鬼，要做畜生。如果我不用力念佛，我一定会堕落，有了因果的概念，但是他这种披荆请罪的状态也是很痛苦的。但是他一直这样念，这样的人现在很多，但每天心里自我压迫，动不动就说我是罪人，我要堕地狱道、恶鬼道、畜生道，然后天天跟我们一起念阿弥陀佛，但是他必须要搞一段时间，这种也是忏悔心，但这是很痛苦的压抑。因为你还相当于带着脚链是一样的，虽然没有控制你，但是你有主动的忏悔心，比刚刚开始要好得多，这个时候佛陀就讲方便。
灭罪方法就讲到持五戒，修十善念佛。以这种持戒十善、五戒的方法，用这种功德回向到西方极乐世界，又可灭罪，又可增福，这样的念佛众生听到之后，马上就念佛的信心就不一样了。这种披荆请罪的状态就没有了，晓得去做善事，持五戒，持八戒，持十戒，知道在世间做一些善事善的行为，以此功德回向到西方极乐世界，心就慢慢的变善思维了，所以念佛就轻松一点了。用这种方法灭罪，罪就不要再想了。
祖师们跟佛都讲过。一念之间可以把无量罪给灭掉，念罪的话就增长罪业，多念佛，多念善法。你的罪业就可以消掉，以这种消业的方法，得到罪灭，以念佛的方法得到利益。做善的方法可以回向西方极乐世界，获得往生的条件，这种做自利的念佛心，就是有所得的心在念阿弥陀佛。有所得心就像拿着一个箩筐来念佛，希望佛陀给他一个什么东西。天天在念阿弥陀佛，阿弥陀佛天天念，每天持戒、修行，也知道这句佛号又能灭罪、又能做善回向到西方极乐世界得究竟，知道了回向人间是不究竟的，也不会堕地狱，亦不升人天道，要到西方极乐世界。感觉到到西方极乐世界出离三界苦的利益，所以他才念佛带着有求的心在念佛，这样的念佛，心转善故，世界也会柔软，比前面那个忧患牵挂，披荆请罪的那种状态要强的多了，这个可以感觉到的，比以前要轻松多了，但是要搞一段时间，但是这不是究竟的，这还是一种对立，有求的心还在那里。
这时释迦牟尼佛又讲苦空、无常无我，涅槃寂灭法，四谛，四念处，十二因缘法，一切都是空的，一切都是无常的，一切都是无我的，一切都是缘起缘灭的，以这种寂灭心来念佛，这个时候众生听到苦空无常无我缘灭法之后。观照后心得安乐，就拿着蒲团去静观念佛去了，也不要这个箩筐去求有所得了，牵挂忧患也没有了，也不会披荆请罪这种状态，都没有了，叫自在念佛，很自在很安心。
小乘自利，观虚空也是空的，我也是空的，你也是空的，一切法都是空的，是无常的，身体是不净的，这个世界是没有我的。这样的观想之后，除了念阿弥陀佛就没事了，就执着于自己的自在，但没有慈悲喜舍六度万行菩萨心，就是心空自在。
这种心自在有一种危险的地方，没有证得法空自在，就会偏执，什么危险的地方呢？就像释迦牟尼佛讲《法华经》有五百罗汉退席。他会座在那里想，既然一切法无常，那极乐世界是不是无常的呢？那我念佛的那句佛号是不是无常的呢？他就想一切都是无常的，一切都是无我的，一切都是空的，他就会慢慢的会有怀疑心生出来，知道吗？修空、无常、无我、寂灭法的那个体。他念佛是随顺佛陀师父的信心来念佛。从他对法的观照方便没有证得无常无我缘灭法也是空，以为无常无常缘起法是真理，那他就会怀疑西方极乐净土真实性。我就看到一位座很久的老修行，他就跟我说到西方极乐世界干嘛，佛跟我讲的很清楚诸法空相嘛。见阿弥陀佛干嘛？《金刚经》里面不是讲的很清楚，三十二相都不可得吗？他按照这种观点，因为他不通达究竟实义的话，不能了解实相。用小乘思想来去观察，就会对佛有所怀疑，要是念佛也是看在佛陀的面子不敢说，心里有他就会有所怀疑这是方便，佛离我们三千年的现在，修小乘那些法执不空，这样比较危险，像声闻、缘觉菩萨，都是这样念佛，他中间会有怀疑的。
乃至于今我们在生活中会离开大乘佛说，是挺危险，就喜欢打坐清净，观察无常，感觉到很清净觉受，就觉得自己解脱了，所以不会发无上菩提心。佛陀又上一个台阶又讲菩萨心念佛就是发菩提心自利利他心念佛。
小乘念佛为什么有怀疑呢？菩萨法是破小乘的空、无常、无我、寂灭的这个理论的法执。无常还有一个无常法可得，是错误的，无我，还有一个无我法可得是错误的，不净还有一个不净法可得是错误的，所以你总是在念阿弥陀佛。一切法都不管他了，却不知道你念一切法空的话，获得无我，获得无常，获得寂灭都是一个我执，对法上有一个我法执，就是我法执。我执已经破了，但是法执未破，我法执没有破就是阿罗汉，他没有见到法性。在菩萨法里面就讲六度、慈悲喜舍，讲自性具足一切法。
讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是心中本具法，无需舍。所有的持戒都是自性上的法，都是空怀本具，一切法皆是空，空皆是一切法具，行六度般若密，慈悲喜舍就是无上的大供养。菩萨有供养心念佛，有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，慈悲喜舍来供养佛，就像普贤行愿里面讲的十三种法来供养佛，因地上的慈悲喜舍心，和一切称法行都是供养佛。
为什么要供养佛呢？佛就是真心，供养佛就是供养真心，这一切法本来是真心里面显现出来的，供养佛的时即供养真心。供养佛，与真心相一时。供养至极，即是见佛。但因位上菩萨还会有危险，为什么呢？菩萨注重般若空性，供养一切六度般若密，慈悲喜舍，因了解心法，知道即心即佛，是心做佛，虽念阿弥陀佛，菩萨骨子里是即佛即心，心就是佛，何必再去念阿弥陀佛。是会者念阿弥陀佛，他就不一定会发愿去西方极乐世界，因位菩萨认识自己的心就是佛，此方即是净土，虽念阿弥陀佛，心就是佛了，西方就在当下，我干嘛还发愿要到西方去呢？所以有的菩萨会跟你一样念阿弥陀佛，但是他不到西方极乐世界去。他不知道菩萨因地上要证到跟阿弥陀佛一样，你要把一切法界证为西方极乐世界才行。把你现前布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度波罗蜜，慈悲喜舍现量证到圆满之时，极乐世界确实在当下。
但是以个人的心性是证不到圆满，因位菩萨会有这种错觉，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这一切善法都是心法，我供养佛无非是供养心，一切法从心现，悟道心之后虽然菩萨念阿弥陀佛，只是供养我的真心，只是念佛也是念我真心，他是这样想的，因位菩萨，如八地菩萨已经证入法性，证到般若性空这个道理。他念十方诸佛就是念心，十方功德就是心中的功德，一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是自性所含的功德，是没有众生的，自性就是十方佛，他会念阿弥陀佛的，他也念十方诸佛。
八地菩萨的念佛是念真心，不像我们念佛就是佛，他是念真心，他也会念阿弥陀佛，不会愿意到西方极乐世界，不像阿罗汉会有离开佛的危险，菩萨不会离开佛的，到八地菩萨都知道，十方诸佛就是自性，只要见到自性就见到十方诸佛，见到十方诸佛就见到自性。菩萨对佛是不会怀疑的，阿罗汉会怀疑。
为了更上一层念佛，佛陀开显诸佛菩萨愿海，讲东方国土药师佛十二大愿，释迦牟尼五百大愿，观世音菩萨十二大愿、文殊菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿，地藏菩萨无尽愿、等等佛菩萨大愿。十方诸佛大愿和十方菩萨大愿，摄取的十方界心，建立大愿，建立国土安立十方众生安住佛法。这些菩萨别愿安立十方，都在众生心想处，众生闻以观察十方功德起大信心，心性广大来念阿弥陀佛，及念十方诸佛，亦念十方菩萨，因广大信心，就想我依十方诸佛菩萨也能建立自己的愿力及建立国土，因为你看到虚空大地都是诸佛菩萨国土含摄无碍。一切诸佛国土，一切菩萨功德，都在当下这个体上。东方，南方，西方，北方都在当下心念，到东方也在这个地方，到南方也在这个地方，到西方也在这个地方，到北方也在这个地方。
唯识所变，为心所现。整个法界是唯心所现出来的，就是心遍十方，东、南、西、北，是唯识所变，所有的国土都是识变现出来的，意念愿力变现出来的。是因位菩萨见到十分诸佛，见到十方菩萨发起愿力，依止故也很简单的，建立十方国土，感觉不一定要到西方极乐世界，他会随业缘力发愿要到十方国土去，众生可能会有这样的心出来，只要你念阿弥陀佛，深信十方诸佛有国土存在，深信十方菩萨有功德存在，深信十方诸佛国土里面，十方诸佛面前都有无量的众生存在，但是他不一定要发愿到西方极乐世界，他要发愿到十方国土，或者做十方菩萨不愿往生，就是到十方国土里去做菩萨、做佛。但是他也会念阿弥陀佛，也念十方诸佛。因位众生闻佛菩萨愿法界性土念佛，到最究竟还会偏。
我讲了这么多念佛的人信心，一者善心，是从带着忧患牵挂念佛，二者信士，到披荆请罪念佛，三者人天心性，带着箩筐想着利益念佛，四者罗汉自利心性，带着蒲团自在念佛，五者菩萨众生，到因位菩萨念佛就是念心的般若见念佛，六者大乘心性，见十方菩萨，见十方国土，见十方诸佛，了知十方大愿。发起自己菩萨的愿力到十方国土成佛，或者不成佛做利益众生之事而念佛，
这个都是众生心性不同，次第不同，在念佛的过程中都会产生的现象，佛陀到最后面讲阿弥陀佛的时候，说一切诸佛皆是阿弥陀佛光中所化，一切菩萨皆是阿弥陀佛光中所化，一切国土都是阿弥陀佛光中所化，所有众生一念的本性都是阿弥陀佛光中所化，实在没有诸佛可得，也没有菩萨可得，也没有国土可得，也没有众生可得，一切都是假名、方便、善导，接引，因地一切心不可得。大千一真唯有一大阿弥陀佛，也没有一个心可得。破一切法，立一切法，在究竟处念阿弥陀佛。
我们在念佛的过程中，不管你是从带脚铐开始，一直念到等觉妙觉菩萨这中间都会出现一个中间的插曲，都是自己的心念出来。像四十八愿里面，四十愿到四十八愿就是阿弥陀佛在因地菩萨利益众生，都是阿弥陀佛愿力所化菩萨行，到他方国土行菩萨行，都是满足于众生的愿望，在十方所有的菩萨都是阿弥陀佛，满足众生的愿望，但不究竟。
我们学净土法门的人，从这个过程中我们为什么要把这个讲清楚？讲清楚，从这个理上把自己的心要摆顺。从前有一个比丘尼到处向法师请法。很多法师大部分对女众并不抱有希望，就说念佛就可以了，讲那么多干嘛？所以那位尼众师父心不安，念不下去，到处参学求安心，所以呢大部分的老和尚都叫她念阿弥陀佛就可以了，一句佛号执持到底。老实念佛就可以了，她搞了半天她还是心不安，因为她不了解法性的问题。所以还是到处跑，心一点都没安住，后来读了佛学院，认识了解了诸法空相，般若智慧，了解心性问题，了解法性上问题，佛菩萨愿力通达法性，愿力成就国土，入众生心想处等问题，心开意解后回到常住一心一意念佛，回来以后就真的老实念阿弥陀佛了。为什么？学佛法还是要有法性上的理通，理上清晰，你念佛号就很轻松，我讲的目的是什么，到最后就是告诉你，念佛是要解心结，念佛要很轻松的念这一句阿弥陀佛。先是戴着牵挂忧患来念佛，带着有求的心来念佛，一直到自在了解无常，无我的自在念佛，还了解一点般若智慧的心法，三世诸佛在我一念之中的念佛，了解阿弥陀佛，及十方诸佛国土愿力国土，跟华藏世界结缘，跟十方诸佛相通，十方菩萨功德相通，十方众生心相通，一念遍十方，十方即一念。
了解这一念下可以为一切众生修福德，因缘，善根，上可以供养十方诸佛，中间可以庄严十方国土，感觉到这一念信心具足，功德庄严殊胜。但是这一念还会让你比较危险，就是你自己会贡高我慢出来。要让具足凡夫的信心直达到菩萨的果位就彻底的真信彻愿，精进念佛，净土法门多有菩萨不能闻，很多菩萨不知道阿弥陀佛的事情，我这样把信心次第讲完之后，每个人都把自己心理顺一下。知道阿弥陀佛愿力之事，用法界心称念南无阿弥陀佛，这般开示，可能你在佛学院学10年8年出来还不如这一念真实。我把它讲完之后你把心顺过来了，念佛就很自在。你在佛学院可能要学个几十年。善知识是什么？善知识能让一个十年的学佛者一念通达，俗有云：听君一习话，胜读十年书，读经三千卷，曹溪一句无，如果你把心摆顺了，然后念阿弥陀佛，你就知道要用什么样的心来念南无阿弥陀佛。这运心是非常重要的。