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《净土念佛四十八赞颂偈》（五）
《赞念佛智慧行》
念佛念心无须方圆，光寿无量空有边际。
大千妙智法界普贤，时时弥勒处处观音。
生则不生去则实去，何须拣择忙碌东西。
弥陀心体清虚极妙，极乐圣境亦在眼前。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《赞念佛智慧行》
“生则不生去则实去，何须拣择忙碌东西。”
就是讲我们往生西方极乐世界智慧内涵。佛回向偈子云：“花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这个“花开见佛悟无生”，这“无生”是实相体，无处不在。不可能只是偏西无生，所谓的西方极乐世界是事即是实证尽虚空遍法界无生之理，事就是我们要到西方极乐世界就是“去则实去”，“生则无生”实是遍法界无生而无处不在，就在当下是无生之理，就在取往生西方极乐世界之事，证遍法界无生之理。往生事实无生之理，即是……生则实无生，去则实是去，要证无生理即是上求佛道，愿往生极乐事即是下化众生。不能说西方极乐世界是无生，此世界不是无生，不能这样说。理无生是大千世界的实相，虚空大地是有生？还是无生？如果要证无生，难道你证到西方极乐世界的无生，就是证此方无生？无生就是一个理，没有界线的，证一处无生则一切处无生，证到无生理无处不无生，法界理无生都会现前，理只有一没有二，要往生西方极乐世界事去证遍法界理，就必须要证遍法界理心，证法界无生理就是证我们当下心，一切色、声、香、味、触、法对我们来讲是妄识，妄识一灭即遍法界自无生。到西方极乐世界自证遍法界无生即现当下心，生则实无生，实在不可得，但现在事念佛即是去，我们在念阿弥陀佛就是去西方，事去正好证此世界的理，去则实不去，生则实是生，去则实是去，生则实是生。四句玄义，窥基法师写的。
我们要意识到对当下的这个心的转换，就了解我到彼西方极乐世界证此无生，证明这个世界实相即本来无生，只是我无明、分别、执着给障碍了。障碍这个法界的无生理，但妄识不能染了无生之理，无生这个理是不受污染的。就是我在烦恼，执着的妄想的本体是清净无生理，水起波不碍水就是这个意思，水起了很多的波，能够说这个波不是水吗？波不碍水，波也染污水，也不能说波就不是水，不能说波把水给染垢了，不能说波离开了水，水波是一体的，烦恼的自性会烦恼吗？生死的自性会有生死吗？大地为何这么坚固呢？因为烦恼。
如果永离烦恼，大地还会坚固吗？一定不会坚固，他本来就没有坚不坚固，是因为你烦恼清净，大地很坚固柔软，烦恼清净都没有了，大地即是空相，只要执着妄想烦恼。法界有冷性、有火性、有湿性都叫烦恼相貌，但是烦恼没有自性。冷的自身会冷吗？热的自身会热吗？热就是你的烦恼，冷就是你的烦恼，热跟冷的自体无自性，本无烦恼清净相，热不碍热，冷不碍冷，热不会碍它的自性空，冷也不碍它的自性空，证到自性的时候，热跟冷不存在，自体无生何来冷热。我们要相信当下无生实相，是我到西方极乐世界，所证无生之理，生则实是生，去则实不去。生则实不生，去则实是去，就是这个意思。
同时可以转换我们的心态，对当下的一种信心，不管是坏人、还是好人，是善人、还是恶人，都毕竟理体无生。到西方极乐世界毕竟证自性无生理，现在了解这个理之后，修行目的即是要证自性无生理，如果你在此世界分别、执着、憎恨，这是对你的究竟无生之理，产生一个诽谤，或者造业。无论对方是善、是恶，只要你伤害他了，就是伤害了你的无生之理。你懂得这个道理之后，你还会去伤害吗？诸菩萨位就善护一切众生，不可对众生对法界有兹毫憎恨心，都是伤害自性法身，如拿刀出佛佛身血，破法身慧命。
知道了自性无生就是你现前，诸法实相法性无生境界，你对眼前的所有观察，大便和黄金，宫殿和厕所都是平等的，都是无生之理，我们的祖师一再强调不要分别，不要执着，要放下知见，会无生之理，为什么呢？因为祖师们悟到了无生之理，了解无生之理无处不在，我们没开悟，不管证到没证到，最起码你知道，或者你有亲身证到了，我们既然知道了，就会明智的去选择，既然要到西方极乐世界要证此世界之理，不如就对现在的理，生无生之意解，对相生无生心，生慈悲之念，懂得这个意思吗？
应该对当下的一切事，都应该生无生理之心念，生则不生，到西方极乐世界证此生而无生这是理，到西方极乐世界是事，这个要紧紧记住。理需事证，我们学佛一切事法，行一切苦行，就要在一切事上证自性无生理，就是你的实相，就是你的真如，就是你的解脱，行菩萨道，或到十方世界建立诸佛国土，行普贤行愿，圆满菩提心。到十方供养诸佛都要靠无生理，如果没有无生理，不能成就一切事。将来要供养十方诸佛，要庄严十方国土，要广度十方，圆满十方功德，成就十方解脱，获得种种方便福德资粮，具足无量神通威德，慈悲喜舍，众生要如是圆满菩提，都要先证无生理。要证这个理才能显将来之事，我们以事证理，以理显无量无碍佛事。
“何须拣择忙碌东西。”
我们要到西方极乐世界证事理，我们没有必要一天到晚选择东南西北，实东西不隔，彼此无碍，到西方极乐世界，光明即遍满十方。经云：从事上，西方有十万亿国土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。从理上，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，寿命无量尽未来际，入十方一切众生心相处。就是我们从此发愿去西方时，正是佛发愿从彼西方来娑婆时。阿弥陀佛光明无量照十方国就是事。遍法界光明入众生心想处，就是我们现前的这一念无生理，理事圆融原来就在一念心当下。如果你了解光明无量，寿命无量大悲无量的，阿弥陀佛回向到我们现前的这一念理即无生。
我们心中在念阿弥陀佛，理事圆融，东西不隔，要有这个思想存在，念阿弥陀佛，心中明明朗朗，清清楚楚，嘴巴上讲我要到西方极乐世界，你心中知道当下无生之理即是。不失菩萨道无上事，不违背般若无上理，到西方极乐世界，不会违背菩萨道。心体上也不会离无生理，违理说事，就变成情见，违事说理即是狂人，如果只知道往生之事，不知道所证遍法界之理，暗自违背般若，及违菩萨行处。就会对此世界感到厌恶，嗔恨，诽谤，乃至谤佛法僧三宝之罪，自赞谤他的危险，贪、嗔、痴、慢、疑暗自涌动，每天修行边见取舍，都是对立，无明、分别、执着、偏见，怨恨，因为你不知道这个理，你不会对佛生真实信心。
就像你的父母，你知道这个是你的父母，名相上都已经知道这是我父母，就不会相违。然法身就是我的父母，无为就是我的父母，到西方极乐世界证父母之理。如果已经知道了，就不一样了，就会不相违父母，你就会对父母加倍爱护，不知道的情况下你会对父母做无知烦恼之事。
“何须拣择？”我们的心行不违背菩萨道劝一切众生发菩提心往生西方极乐世界，不违背自性无生，对当下生往生西方之理体清净自性，当下念念念佛去西方，念念念佛证无生，当下欢欢喜喜，安心自娱，充满信心，对彼对此没有选择，说是说非，忙忙碌碌，头晕目眩，我们要心中充满无生法喜。口中天天念阿弥陀佛要到西方极乐世界，心里却是快快乐乐，活在当下。人不怕身体忙碌，上殿过堂，礼佛诵经皆是无生之理，念佛之善。就怕你心在忙碌取舍，东西谤赞，慌张无绪，日夜颠倒。
“弥陀心体清虚极妙。”
阿弥陀佛的心体，《无量寿经》清虚之身，无极之体。清净如虚空的法界报身。常乐我净常住无极法身。阿弥陀佛的心是无量寿体、身是无量光身、意无量大悲化现。法身、报身、化身一体而成。法、报、化在阿弥陀佛一心之中。《楞伽经》：“十方法、报及化身，菩萨及国土，一切众生众皆从无量寿中出，一切世间一切空间，一切境界都是从无量光中出来。
时间是没有体，但是随相而显体，时不动体，因相而知，水不可见因波而知，波属清虚之相水属无极之体，心体无极，无形无状，无时空大小方圆，说大，虚空装不下、说小，微尘纳不及，又心体，能大如虚空，能小如微尘，在虚空不觉得不及，在房间里不觉得拥挤，这个能大能小的东西叫心体，即无量寿。寿即是法性身，是无始无终，看不见摸不着，但具见闻觉知和念根，能觉现时间、空间、境界，能达现在、过去、未来世、无量空间依法性而能显像，因现象而能见闻觉知，能觉知能见能闻能念的性体即是无极。
怎么样才能感受到无极之体的存在呢？事到至极时，即是无生体，就是《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，亦无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，描述的就是无极之体。
没有眼、耳、鼻、舌、身、意，但是知道眼、耳、鼻、舌、身、意存在。
没有色、声、香、味、触、法，但是知道色、声、香、味、触、法存在。
没有苦、集、灭、道，但是知道苦、集、灭、道存在。
没有受、想、行、识，但是受、想、行、识存在。
没有三身四智，但是知道三身四智存在。
无极之体，如心体无知，能知一切而无执，无取舍。
我们要悟道阿弥陀佛无极之体，阿弥陀佛的心体到底是什么样子的呢？一念不生即法身，我现在讲话的声音，色、声、香、味、触、法，包括我的智慧，念经，善根，福德，因缘都是从无极中出，通过清虚之解读无生实体的存在，那个即是佛、即是心。十方诸佛依止无极遍十方界，十方菩萨依止无极现无量功德，我今天也要依无极现无量觉念，十法界众生都在无量寿无极中体显。
阿弥陀佛清虚之相，常住涅槃，到底在哪里呢？就在一切法中，诸法本来清净，一切色、声、香、味、触、法，地、火、风、水、空、根、识，一切都是清净之本体，就是大涅槃常住清净。闻阿弥陀佛，不入大涅槃者，阿弥陀佛就不成正觉。大涅槃常住清净之相无住不在，所有的清净相如尽虚空界本自不动不摇。
用心静静观察一切色、声、香、味、触、本绝对清净无所障碍，虚空本体绝对无所障碍，色、声、香、味、触、绝对无缘时，心相互摄无有障碍本来清净。根尘没有自体，一切法都是心念无自性心光互摄没有障碍。色、声、香、味、触、法，地、火、风、水、空、根、识，这一切相的自体无自性，清虚一体。
用心观察我现前一念无自性毕竟空，想世间对立都是无明、分别、执着识作怪，认为有一个外面的色、声、香、味、触、法，跟意攀缘生识界，你可以一念回光返照。
见闻觉知念实相故，借一切时空境界观察修行，逆顺境界上观察万法自性空皆是阿弥陀佛清虚之相，无极之体，常观察到阿弥陀佛在等待着你，你可以能过万象看到阿弥陀佛法界身，时刻都在闻到阿弥陀佛说法，觉受到阿弥陀佛常住，知道阿弥陀佛慈悲喜舍，你念，或不念，阿弥陀佛都和你打成一片。见、闻、觉、知，常闻阿弥陀佛，不偏不邪，远离不正知见。
十方诸佛都是依此利益众生，十方菩萨都是依此圆满功德，十方众生依此得阿耨多罗三藐三菩提。所有众生都要依止阿弥陀佛法界身清虚之相，无极之体而得阿耨多罗三藐三菩提。
“极乐圣境亦在眼前。”
“眼前”就是西方极乐世界，”眼后”就是妄识，娑婆世界跟极乐世界就是眼前和眼识，就是你在看到这个世界的眼前，都是法身的境界，报身的境界，化身的境界，都是阿弥陀佛这三个字，都是西方极乐世界的圣境，被你的妄识所隔，你跟西方极乐世界就是一个意识所隔着。这个识在隔着，是故有此方，有彼方，此方彼方是对于妄念来讲的。不是有个娑婆世界可以舍，并不是在遥远的西方可以取，取舍这是妄念。不悟之人就在十万亿佛土，悟之人就在当下眼前。
比如说，我们现在看到这个房子，能看的心识，和所看到房子妄相，所看的房子不一定是房子，能看房的心不是真心，是识心和房子都是识现，若心不动，心识不现，房子即性空顿现，所以你看到的世界非世界，能看世界的心非心，只是二元对立习惯了，就认为有个世界独立存在，有个能见的心是我，这就是无明。
彼世界跟此世界，你执着于心识世界，就不认识眼彼世界，以前不知道，没有认识到，现在认识到彼世界的相，即是此世界的心，心相本无二，发愿往生眼前彼极乐世界，彼极乐世界就在当下一念心，所以你当下每一步都走在西方极乐世界，三时系念中云：行住坐卧，影落金园在其中，你走路的时候，你看到大殿，身体，外面善、恶、好、坏或者青、黄、赤、白，或者大、小、高、低，这都是影子，这个影子在哪里？在极乐世界的金园之中。影子落在极乐世界的金园里面，有这些影子，众生执影为实，因执这个影子，就把西方极乐世界给忘了。这个影子是不真实的，是你的妄识，妄识一消就像云消雾散。发现极乐世界正在其中，就像整个庐山起大雾，看不到庐山。大雾就是影子，把庐山给遮了，影子消散之后，庐山就出来了，云消之后影子就出来了，我们只等云消雾散，我们不是要到什么地方去，只等云消雾散，西方极乐世界就出来了，现在云雾缭绕未散之前，你以信心具足，如世间迷茫人群绝然有别，步步清凉安乐，心常住金佛园林中念阿弥陀佛，等云雾散时，你即可撒手归途，游历西方极乐圣境。
知道眼后就是妄识，眼前就是阿弥陀佛。没有证到之前我们充满信心，即是念佛大智慧行。
我们信阿弥陀佛外在因地上稍微的把心态调整一下。在因地上心不调整，不认真的对待人生，游戏人生，对西方极乐世界也不会认真，变为戏论，是学佛者大忌的，心不真故。
我们微浅的说人生的微观：
（一）共命人生。
（二）精致人生。
（三）如幻人生。
（四）念佛人生。
人生一些大的概念，我们要清晰，只要你肖肖观照一下，人生培养因地正真质朴，对你将修行有很大的帮助。
（一）共命人生，社会讲命运共同体。我们的命运是一个共同体，佛教也讲法身共一体，功德亦是法性中显现出来的圣德，众生善根福德因缘都是法性功德相应而显现的，所以心佛众生三无差别，共一法身，我们跟众生是一个大家庭，我们一定要了解，我们是一个体。
从社会上讲，我们从出生这一天开始，我们是在一个家庭层面，到一个民族，一个社会团体，及一个国家总体，到同一地球上，及虚空宇宙，乃大千世界都是一个缘起生命共同体，互相紧紧相连，分子，量子，原子互相纠缠，每一个动念都关系到你我他的众人命运相关。
这次温疫病毒感染，全世界人的心都悬在那里，日本国这次救济中华，寄来的物品上写着“山川异隔，风月同天”，意义是说我们虽然有山川之隔，但我们命运是连在一起的，我们共天地之间，风月同舟。大家安全自己才有保障风险，心是同一体的，念力就无碍，关系到地球的安全，日本这份救济灾祸的感情是真实的，所以我们对佛法是否能产出一种真实的感情，首先要了解你我他息息相关，世间人能悟到这份真理，内心有真实同体感，才能够发起一颗真实的心，用这种方法来观照可以获得一种生命共同体的意识，产生一个真实的心。我们跟武汉一江之隔。一江把我们分成两地，粗心大意感觉不到深深缘份。细细嚼来，但你想到一江之隔，两岸共饮一江之水。不管是长江文化领域，还是身体血液循环里，我们亲如一父母所生所养，这样观想的时候，就对他像自己的兄弟，或者是自己亲人的感觉，对他的所有的灾难，生起自己的兄弟姐妹受到伤害的感觉，愿意发真心祈祷，粗心大意的人会把它当做是一江之隔，无关风月在天的同体意识，没有血浓于水，亲如自己真实心，惯性的粗劣根性，也不会对真理微细的觉照。
昨天晚上我就找武汉那边的人，我就感觉到了是自己的家人在那里受难，特别捐了几万元善款请别人帮忙，把钱送到当地的医院去救济，他们也很乐意把这些钱买一些净化器，消毒液，直接送到几个医院。
自己的人生观，在小的时候跟父母在一起的时候，我很重视家族团结的观点，我张家族张氏挺大的，唯独就是跟我父亲搞不好关系，因为我父亲是当兵的，发脾大，总是跟家族人吵架，但是我就保护家族人，闹的我父亲骂我手臂向外拐，常常把自己家里有好吃的送给爹爹奶奶姑姑叔爷们，感觉父亲比较自私，家堂兄弟很多，我们关系非常好，父亲每次要是打我的时候，我家里所有的家族都出来保护我，把我藏在床底下，或某个地方藏躲起来，保护我不被打，我从小就有这种大家族团队观念，团体意识。从小就培养这种责任感。后来出家之后在东林寺过丛林生活，对寺庙常住保护团体意识非常警觉，从小就在大家庭长大，在丛林训练有素，保护团体的意识非常强，在东林寺我教人家怎么侍者，和尚展具，衣钵法器等等，寺院职事安排，可以说我是全能的，职事没人做，我一定顶上，不让师父为难，有人来我就退下做别的职事，想方设法的安排一些执事出来管事，我出家到现在我就感觉到，我喜欢有一种团体意识，谁要破坏团体，我心里就非常难过。
家族和丛林让我一丝不苟的喜欢上团体精神，世界上不管什么人，对我再好，但只要你破坏到团体，我一定很不舒服，因为我从小培养一种团体意识，不是故意的造作出来的，十方丛林如同我的生命，所以我到过很多大寺院，寺院都会很想留下我，我对丛林感觉是非常快乐的，现在就知道了本来就是一体的，我们应该保护好团体，人生学会团体意识，但是你对团体有伤害的时候，你也会伤害到你自己，这是真实的，大的因果终会回到你身上，我特别感谢我家族，感谢东林寺让我有这种团体意识，终极受用，不管是在佛教内寺院，还是社会层面，害群之马我特反感，只要保护团体意识存在，这个人一定很善良，有智慧，我深信不疑，我都很赞叹他，想想看，连一群鸟都是一样的，互相关注。一个受伤的雁，需要一个团体就能带着飞到南方过冬，如果没有团队必死无疑。
连动物都知道这个道理，就是保护团体意识。我们要了解生命是一体的，我们一定要有保护团体的意识，在任何一个地方都要保护任何团体，这个是人的本性，保护团体的人就是保护自己的本性，不能说我做我的，我才不管别人，这样说是错的，我们不是互相伤害，就是互相利益，我们是共同体，我常说独来独往一定不是善良之辈，不能包容别人的人能好到那里去，不能牺牲自己的人能好到那里去，我行我素是一把伤害人的利剑，到处伤人，还说他在修行做善事，也是挺可怜的，需要大家来原谅怜悯，大家改变以往的独来独往，和大家打成一片，用心去做，希望自己能被团体，及常住接受你，不要有别人要听你的那种意识。菩萨戒也说：坏事与自己，好事与他人，做好共命人生。
（二）精致人生：也是精美人生。做一个淋漓尽致的一个人生，确实有点难度，对一个修行人，必须要修的功德，比例来讲，一个女人会把自己打扮的很漂亮精致，头上面容的化妆都很精致细腻，眉毛，擦口，冠发，和衣服，鞋袜，小包等配答，都是淋漓尽致的，你一看到她出来，就是一个很精致的女人，但是虚容会让她们百态扭曲，喜欢抱团玩，刷自己存在感，爬山，公园，赏花，虚容的女人都会装喜欢，做一些你意想不到的事来，说去种花，只考虑存在感，结果走了之后花全死掉了。她不会认真的去做的，她自己在家里面种花是绝对不会死的，但是跟团体一起种花花就会死，对自己精致，对她心上以外的事就不精致了，比例来讲，很多女人在一起，我们去挂灯笼她非常欢喜，有表现自己的机会了，并且很积极的去挂，但你发现了她挂灯笼挂在那个地方很不精致，外在的东西对她来是过套，连绳子都不紧一下，过一会儿风吹掉落，人都走了全掉下来，在自己个人房里搞得很精致，在团体上她就没有精致意识。
精致人生所做的事情都不一样，在那里都不会喧哗，做任何事都注重细节，不只是坚固耐用，并且考虑细节，精致是内心的东西，表面是装不出来的，挂的灯笼一定细节都会想到，包括绳子打结都很完美，从头到尾，从里到外都是很精美的，大方美观，她不考虑到快慢，不考虑到自己的存在，她只考虑到精美完整，追求无缺，做什么事情都很精美，不管是煮水泡茶，还是做饭烧菜，到人群中游戏规则，都是内外一致，忘记自我，考虑他人，干净利落，一般人心粗糙无比，大部分人只重视自己存在感。有些人更糟糕，会乱扔垃圾，走到哪里都会留下糟粕，污垢，烦恼。在自个家里面一尘不染，到外面去呢，都是留下烦恼污垢，她根本不考虑她人。她的人生表面精致，但心不精致，心内心外到处都是垃圾，有的乃至于表面都不精致，房间里很脏，身体犯戒，衣服不净，很破很脏，根本就没有精致人生，一个会骂人的大老粗，家庭，单位，朋友，眷属都很糟糕，所以这样的人境界能高到哪里去。因为她的心大粗，她不能够重视到当下，佛法在这样的人身上，几乎一点也观照不了，学佛法怎么会相印呢？念佛又怎么得力？讲开示又怎么能听的进去？。
若人悟到这个道理，精致人生，细腻做好自己，常训练自己从里到外，从心到身体，到房间，到外面，表里如一，学佛理亦如事，没有精致细腻，何得法入于心矣，希望大家能细腻品味做出精致人生，。
（三）如幻人生：从心念，到身体觉受，到万事万物，随时随地回光返照，做到你自己可以觉察到你的心体动念，刹那刹那无住本体。我们行住坐卧，吃饭穿衣，从心念上、从身体上，从事物上，静观其变，能够知道当下，知道自己在一口一口吃饭到位，一步一步走路到位，知道自己的睡觉一呼一吸到位，知道自己的动念一生一灭到位，久久观察可以发现自己的心是如幻的，身体是如幻的，世界是如幻的。
现在在无量寿殿里面念佛，这个心里的大殿，大殿在法界里，法界在虚空里，虚空就在你心中，发现都是幻象，你现在看到我，我就在你心中。我看到你，你就在我心中，那个是我？那个是你？你走到哪个地方，都是在这种当下，无自无他，你能够照顾到你的心念念回到当下，你发现心如幻，身体如幻和世界如幻。
但是我们对立一个人，一定不能感觉到如幻人生，他对立就会喧哗，心就很吵，身很吵，这个世界很吵，就是很吵闹即是喧哗。为什么叫喧哗呢？看着东边，想着西边，都是妄想，只要一执着，一个我就出来了，对身心分别对立，就会不停的烦恼，重视根尘取舍一分，二分，我法出来对立，离开了人生本本幻的境界，投入到生灭，如大海水取之一滴，风月日晒，早晚一滴海干枯无疑。你心上能不能照顾到自己当下的念头？睡觉的时候你辗转反侧，走路的时候东想西想，走路不知道自己走路，吃饭时不知道自己吃饭，睡觉时不知道自己睡觉，都是在胡思乱想，不知道自己心里在想什么东西，也不可能知道当下是什么，这样的人不可能知道如幻人生，能够照顾到自己当下的心，照顾到自己的当下的身，照顾到自己当下的世界，寻找到每个当下，就发现自己的如幻人生。
（四）念佛人生：就是纯善的人生，这一声南无阿弥陀佛念下去，不念而念。你心里面念阿弥陀佛的时候，外面的世界跟你的心是一种纯善的状态，你有如幻的人生，你念佛就是纯善的阿弥陀佛，没有东边求，西边求，南边求，北边求，他念阿弥陀佛就是一个如幻的纯善体。念阿弥陀佛就像虚空里面出现了一个宝藏一样，就像虚空里面出现太阳一样，就像虚空里面出现一个大阿弥陀佛一样，就是他念阿弥陀佛，非常非常纯净善良的这种状态。
怎么样的让自己念佛念到纯善？在前面讲到有个生命共同体的意识，修练精致人生，观察如幻人生，那你念阿弥陀佛时，你有前面的基石加上深信不疑的念佛，就是你纯善本体了。
可以观察一下，我们的心要细腻观察念念空寂，身体要细腻观察五蕴皆空，法界要细腻观察诸法空相，我常常讲什么是念佛？什么叫修行？人在生活中一点一滴的心细下来，越细就可以越看到万物本来面目，不是越细越烦恼，越细的时候心就越静，真实的东西就越显现出来，平时要观察。南无阿弥陀佛。