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《净土念佛四十八赞颂偈》（十二）
《赞念佛警策行》
念佛切记功在至诚，般若戒律不相违背。
深信因果事须认真，莫把念佛玩世不恭。
虽在念佛习气重重，三昧不见功夫间隔。
须知少事近善知识，菩萨为侣佛名不断。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。《净土念佛四十八赞颂偈》第十二个偈子：
《赞念佛警策行
“警策”，“警”是警示，“策”是策略。我们念佛堂里面有一个牌子，“大众慧命在汝一人，汝若不顾罪归汝身。”常住这个牌子非常重要。寺庙呢？大众慧命，大和尚、当家师、维那师、库头师，我们的八大执事，四大班首，大和尚。他们都有一个责任，大众慧命在汝一人，不管在任何一个地方，你都要照顾到大众的慧命。假设你要不顾的话，罪就在你身上，就是大家都不修行，我看着也无所谓，这样罪不在你身上，在我身上。一个家长不教育孩子，罪就在家长身上是一样的道理，所以要警示。
策略就是方法，警策，太阳出来了这叫警示，警示天已经亮了，告诉我们什么问题呢？我们应该要起来工作了，下地干活、上班，就是策略。策略就是太阳升起来，就是要警示我们天已经亮了，你应该干什么？就是警示，然后我们工作、上班叫策略。
太阳下山了这叫警示，你就应该回家休息了，叫策略，不能还在干，晚上回不了家。或者你到很远的地方，你应该找一间旅社了，不然的话，前不着店，后不着村，你就找不到地方住，赶快寻找晚上休息的地方，不然的话就危险，这就是一种警示。这些是一些自然现象，从文字上面，就是用一些文字来表达。
比例来讲：雷区。雷区上面挂个牌子写着雷区两个字，这就是警示。我们就应该制止，告诉你就不要再往前走了，或者你去排雷，也是可以的。但要有策略，如果没有策略的话，就会把你炸死。
我们过去在东林寺的时候，我刚刚出家的时候，有一位和尚说，你要把楞严咒背会，为什么呢？如果你不背会，会被赶走，这叫警示。告诉我们一个什么问题呢？就是自己告诉自己赶快背，不背会被赶走，这个叫做策略。
人活在世上都是有一个警策，规矩，像规章制度，都是一种警策。你不犯规矩，你不犯法，国家的法律跟你没有关系。如果你犯这些条例，可能对你就有惩罚，我们应该按照这些条例怎么去做，跟规矩差不多。
佛陀讲《地藏经》就是一种警策，贪心要堕地狱，这个叫做警示，应该不要贪，这就是策略。要有方法来对治，不要犯了不应该犯的事。佛陀不可能常住在世，他讲的这些经典，都是跟我们生活中有一些念头，一些警策。我们所有的佛法，你都发现跟警策有关系。
比例来讲：地狱、天堂，或者是西方极乐世界。如果一个人没有警策之心，就挺麻烦，就是皮条了。堕地狱也不管，或者看到警策就像没见到一样，这样的人还讲什么呢？我们要有一个警策之心，常常在心里。
过去修行如履薄冰，不小心就会掉下去，要考虑到哪个地方可以走，哪个地方不可以走，不要走到薄冰上，可能会掉下去的。如果你无所谓掉下去，谁能救你呢？警示在那个地方，如果你自己还不照顾，掉下去谁也没有办法。
师父教不教你，是师父的责任，徒弟跟不跟着学，是徒弟的义务。我教是义务，行不行？那是你的事情。过去的祖师都讲，师父，带徒弟如果不教的话，师父的过失也非常大。
讲法也好，劝人行善也好，或者在路边看到一个乞丐、可怜的人，或者作恶的人，你都有义务去帮助他们。如果你见到恶不回向他们，也不劝他们，这个过失在你身上都有一份。就是看到别人做坏事的时候，你不去劝他，劝做好事，或者劝放下，这个罪过会在你身上有一份。你不要以为说，他做跟我有什么关系？这样过失很大。
孔子讲过，你见到恶人而不劝的人，和作恶的人，过失哪个大？人家做恶事，你不去劝他不要做。你这种过失会更大，做恶的人他并不知道这是做恶事，知道吗？他不知道自己会堕地狱的，而你知道。你本身知道了这个作恶是恶业，这是一个过失，人家在做恶事，你反而不去劝，是第二个过失，所以犯双重过失。劝人不做恶，这个是功德双善。
你自己看到恶不作，升起劝的心，这是一份功德，而实施叫对方不要去做，这是第二份功德，这是双善，功德就非常大。
“念佛警策行。”
念阿弥陀佛跟警策行有什么关系呢？警策是警策，念阿弥陀佛是念阿弥陀佛，这个是非常大的关系。
一切处以佛为究竟，我们修净土法门的人，有三个字非常重要，就是“信、愿、行。”
（一）信：相信阿弥陀佛。
（二）愿：要发愿到西方极乐世界。
（三）行：行念阿弥陀佛。
（一）信：相信阿弥陀佛。
在我们生活中，整个法界里面，你把所有的经典都研究通了，来信阿弥陀佛。听佛的话，信阿弥陀佛，因为佛陀为真实，你听佛陀的话，信阿弥陀佛，其实也是相应你的实相。即使我不懂的话，只要你信阿弥陀佛，就信道实相。
为什么要信阿弥陀佛？
比例来讲：太阳升起了，我们就知道这是太阳，太阳下山了，我们就知道太阳下山了。太阳升起的时候，我就起床了干活，太阳下山了，我就回家休息。你发现太阳，虽然你没有指挥它，它会影响到我们的身心。太阳升起的时候，你就会自然而然的起床，太阳下山的时候，你就会自然而然的回家，但在生活中并没有想着太阳升起，或者太阳下山，是一种自然的，导致于我们跟着太阳升落的规律来生活。
你想都没有想太阳升起了，你就起床了，太阳下山了，你就回去了，好像自然而然的，你只要信了阿弥陀佛，一切法就变成自然。
我们在生命中信阿弥陀佛，就是我们的全部的生命，我们修净土法门的人，一定要信阿弥陀佛。
（二）愿：要发愿到西方极乐世界。
要发愿到西方极乐世界，这个很重要，就是你发愿到西方极乐世界，你所有的善法都归于西方极乐世界，就是万善同归。
在极乐世界里面有人天、阿罗汉、声闻、菩萨，极乐世界里没有地狱、恶鬼、畜生，就是没有恶相，善相都具足了。
极乐世界虽然没有人天、阿罗汉，声闻、菩萨之名，没有这些相，但是顺从于娑婆世界，顺从于十方世界众生，讲有人天，或者菩萨、声闻，这些是对于我们娑婆世界来讲的。
对地狱来讲，就不会说有地狱、恶鬼、畜牲，就你一念阿弥陀佛这一念善根，这一念善根在地狱底下也具足了。贪、嗔、痴就是地狱、恶鬼、畜牲。所有贪、嗔、痴的人都会念阿弥陀佛，都会念得出来，证明他还有一念往生西方极乐世界。这一念善根是阿弥陀佛所摄，这一念善根相当于人道的，相当于人。
地狱、恶鬼、畜牲，这一念善根，也是往生西方极乐世界的体，一切善根都往生西方。我们在人的本分上讲人，我们可以发人的心。声闻、阿罗汉，解脱的心，或者行菩萨道，菩萨的心，我们在人道都具足了。这些具足的这些体，你愿意到西方极乐世界的一刹那，不求人天福报，这些善体都会转为西方极乐世界，所有的贪、嗔、痴的心会丢下，为什么呢？
阿弥陀佛如密网，就是三千大千世界的王，能够督摄一切善根，能够漏掉一切众生恶业，这个王把所有的众生都兜起来，所有的恶业都漏掉，所有的善法都抄起，他的手叫兜罗棉手，他把众生抄在手上，所有的众生，佛性和善根都在他手上，唯有恶的漏掉。贪、嗔、痴恶的会漏掉，善的都会摄取，这就是佛陀的善法。
恶的东西是什么？就是无明、分别、执着，就是贪、嗔、痴。
大家想一想，如果你在地狱道、恶鬼道、畜生道，念这一声阿弥陀佛的时候，或者闻到这一声阿弥陀佛就是善根，这善根升起的时候，你的恶业是什么？是贪、嗔、痴。地狱、恶鬼、畜生的自身，是没有地狱、恶鬼、畜生的相貌。就像极乐世界有人天、声闻、菩萨，但极乐世界实在是没有人天、声闻、菩萨，极乐世界都是珍贵的功德。
人到西方极乐世界都跟阿弥陀佛是一样的，极乐世界无差别之名，不管是人，还是阿罗汉，到了西方极乐世界都是一样。假设你在地狱闻到这一声阿弥陀佛，那个地狱的境界，到西方极乐世界还是一样。地狱里的地、火、风、水、空、根、识。所有的境界，他的自身并没有贪、嗔、痴，也没有地狱、恶鬼、畜生的名和相。
到西方极乐世界都是功德，如果地狱底下没有功德，我问你地狱底下有没有佛？如果地狱底下有佛，地狱底下一定有功德，知道吗？所有的佛到了地狱都跟极乐世界无二无别，为什么呢？地狱自身的境界，是佛的境界。而在地狱受苦的那个是谁？就是贪、嗔、痴，无明、分别、执着。
你一念阿弥陀佛的时候，漏掉的是你的贪、嗔、痴，是你的无明、分别、执着，而抄起来的都是佛的境界。佛陀一切功德，皆会留下来，所有的贪、嗔、痴都会漏掉。
比例来讲：我在此世界跟大家讲课。我问你，我认为有一个“我”在讲课，是不是？这个“我”是什么？就是无明、分别、执着。而“我”讲的这个课，这个讲法的这个体是什么？就是佛的境界，知道吗？认为有一个“我”，所以就有一个“我”在讲课，这个“我”会漏掉，法仍然是佛的功德。
一切善法皆会抄起来，一切恶法都会漏掉。我现在讲法都是佛的功德，唯有常福会漏掉，有一个“我”在那个地方。大雄宝殿这一切绝对的相，虽然有这个大雄宝殿的相，但是在西方极乐世界，这个相是不存在的。因为众生的无明、分别、执着，假立为名，为大雄宝殿，假名为相。到了西方极乐世界，此名、此相就不存在了。
你在家里孝顺父母，“我”在孝顺父母，那个“我”会漏掉，孝顺父母的这个相和名，到了西方极乐世界都无差别，一切善法同归极乐。千万不要以此善法，回向到人天福报，或者求声闻，或者求解脱，或者求空性，或者求神通，或者求三界福报，你以此善法还是在求人天、声闻、解脱、空性、神通、三界，那就麻烦了。
阿弥陀佛能把这一切功德转为到实相上去，如果你不皈依阿弥陀佛，转为实相就比较难，懂得这个道理吗？如果你懂得这个道理，你就知道了，原来一切善法是没有我的。包括你观无常，观无我这个法，都是佛口中出来，因为有一个“我”在观无常，这个“我”就是障碍。观无常这个法是“我”执之法，无常非无常，是名为无常，缘起非缘起，是名为缘起，六度波罗蜜非六度波罗蜜，是名为六度波罗蜜，是智慧非智慧，是名为智慧，忍辱非忍辱，是名为忍辱。
所有修的法，只有一个名，只有一个相，这个名是以众生而名，这个相以众生而相，如果没有众生，这个名相都不存在。所有的法都归到真实处，无名、无相，无次第，无差别，就是佛的境界，叫万善同归。
十法界，下至于地狱，上至于等觉、妙觉，这一切功德只要你把“我”去掉了，都是圆满的。但是你要发愿到西方极乐世界就是万善同归。不管你在此世界一念阿弥陀佛，乃至于你证到了等觉菩萨，都要万善同归，就是发愿到西方极乐世界。
你今天所做的一切善法，都归向于西方极乐世界，你的贪、嗔、痴都会漏掉，净土法门是万善同归。
有的人讲我就一念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，我就不做善法了。这个问题非常大，如果你只要这一句阿弥陀佛，把一切善法都去掉，那么众生很容易堕地狱，为什么呢？十法界所有的善法，只要一念回向同归极乐，只要众生都在善上面，一念回向西方极乐世界就是功德围绕，往生西方极乐世界是很快的。如果你把一切善法都去掉，只要一念阿弥陀佛，只要这一声阿弥陀佛，把无常、无我、寂灭、六度波罗蜜，所有的善法都去掉，就等于地狱、恶鬼、畜生，完全是无明、分别、执着。
你这一念阿弥陀佛，但是西方极乐世界不摄取地狱、恶鬼、畜生。
不容受贪、嗔、痴，极乐世界唯独没有地狱道、恶鬼道、畜生道，没有贪、嗔、痴。而你完全是贪、嗔、痴，他怎么摄受你呢？众生只要是六度波罗蜜、行十善法，持五戒法，乃至于在寺院供养三宝。这一切功德回向西方极乐世界，所有众生都能往生。
如果你这些东西全部去掉，完全是贪、嗔、痴，就靠这一念阿弥陀佛，那不就危险了吗？这一念阿弥陀佛，你发愿到西方极乐世界。说我要发愿到西方极乐世界，你全是贪、嗔、痴。我持五戒，我念阿弥陀佛持五戒，自然会拉到西方极乐世界，可是你没有持五戒的体，你没有护持三宝的心，你愿意到西方极乐世界去的这一念，不能万善同归，你只有一个善同归，而这一善不一定存在，都没有了，怎么办呢？
全是恶业，全是无明、分别、执着，心中充满了无明，充满了分别，充满了执着，那多危险？有人讲把一切佛法都扔掉，只要一句阿弥陀佛，这是让佛法毁灭掉的现象，就是断灭佛法的现象。大家都能持五戒，修十善，护持三宝，这一切功德都像金子般的功德，都是我们不知道而已。唯有贪、噌、痴，无明、分别、执着的“我”，完全一个“我”为第一，把“我”放在第一位是非常危险的，“我”就是无明。
在这个世界千万不要把“我”放在第一位，你一定是解脱者，如果你把“我”拿起来，念念是一个“我”，“我的”这个“我”。不断的起贪、嗔、痴，你心中充满了这个“我”，这样的人，往生西方极乐世界非常的危险。
不能够总是以自己的个人的一个“我”作为标准，一定要依法，如果依法为准就很简单了。持五戒，持十戒，行十善，孝顺父母，敬事师长，在世间持菩萨戒，护持三宝，这一切善法，我就是要到西方极乐世界，这一切善法都转为佛的功德，这就很简单了，每个众生都有希望。
你的善法越多，往生西方极乐世界越可靠，你的恶法越多，往生西方极乐世界没有希望，因为西方极乐世界没有恶法。当然你专程念阿弥陀佛，愿到西方极乐世界去，这一念善法就是地狱、恶鬼、畜生，你完全是贪、嗔、痴、慢、疑。
一般的我们皈依三宝之后，不可能是这个样子的，如果你要是下品下生，完全是恶充满，但是最后这一念阿弥陀佛，这一念法就是善根。这一念善根回向西方极乐世界，因为这个善根也归到西方极乐世界去。但是你心中的恶，并没有放下，因为你不可能这么容易放下。你没有真实的发愿，一般到临命终时发愿很难，你必须要发愿到西方极乐世界，现前的一切善法同归净土，叫万善同归。
（三）行：行念阿弥陀佛。
一定要念阿弥陀佛在这个世界上面，你信了阿弥陀佛，发愿到西方极乐世界念阿弥陀佛，为什么要念阿弥陀佛？就怕你忘记了发愿，如果你在这个世界上面，你没有发愿，但是常念阿弥陀佛，久念成愿。你常常念阿弥陀佛，你的愿就在那个地方坚固了。
在这个世界里不要有任何求，不要有任何有愿望，你只要念阿弥陀佛，自然往生西方极乐世。你只要念阿弥陀佛就有回向愿，因为阿弥陀佛愿回向。只要念阿弥陀佛的人，品位的高低，全凭对阿弥陀佛悟的深浅，你到任何一个地方，拿一个念佛机也好，拿一个念佛珠也好，没事就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的时候，你看到的大地和虚空都转为西方极乐世界。
阿弥陀佛有无量寿、无量光、无量大悲。
无量寿转一切时间。
无量光转一切空间。
无量大悲转一切境界。
只要你在任何一个地方上厕所，上天堂，在大殿里面，在生活之中，常常要念阿弥陀佛就转你一切境界，变成佛的境界。这里有信、有愿、有行。信、愿、行就是念阿弥陀佛，念着念着就有信出来，念着念着就有愿出来，念着念着就有行出来。
阿弥陀佛的愿变成你的愿，阿弥陀佛的信变成你的信，阿弥陀佛的名号就是信，到你心中就变成你的信，阿弥陀佛的愿就变成你的愿，阿弥陀佛的行就变成你的行。
阿弥陀佛的信、愿、行进入到你心中，你心中就有信、愿、行。你自己不知道，但是已经转了。
过去有人讲，在你念阿弥陀佛的时候，你身上就有三十二相八十种好，在你念阿弥陀佛的时候，整个世界都会转掉，十方诸佛在头顶旋，观音、势至在你两边，莲花就托着你的脚。我们看不到，确实有很多的神都能看得到。
你走在路上没事手里拿一个念佛珠，要学会念阿弥陀佛，要有坚定的信心来念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛就危险，这叫警示。因为你不念阿弥陀佛，就念十方，你不愿意到西方极乐世界，你就到十方世界去，你不信阿弥陀佛，那就信你自己，知道吗？这都是比较危险的，这个就是至诚心。
“念佛切记功在至诚。”
这个叫做至诚心，念佛切记功在至诚，我们怎么样对佛产生一种至诚的心？信到彻底，信到跟心相应。
至诚心，深心，回向发愿心，这三心就叫做至诚，“至”是绝对的意思，“诚”至诚就是跟你的心完全相应，我们很多人的至诚是相对而言，那个不叫至诚。
特别是观世音、大势至。观世音，“世”就是我们娑婆世界，十方世界叫世，“世”就是界限的意思。你有你的世，我有我的世，你有你的世界，我有我的世界，佛陀能够听到你世界的声音。为什么念观音菩萨，观音菩萨就会跟你相应？因为观音菩萨就在你的世界里面，你一念观世音，观世音就在你的世界里面，因为这一切对观音菩萨来讲叫音声，观音菩萨已经证到观自在，观自在就是空，能现一切相叫观世音。
你念观音菩萨的时候，观音菩萨就在你身边，这个房子要倒下来，念观世音菩萨，这个房子倒了砸不死你。有刀砍下来，要把你砍死，你念观世音菩萨，这个刀就变成非常慈悲的，柔软的鲜花。你跳到水里，水会把你淹死，你念观世音菩萨，水淹不死你，变成大悲之水，甘露给你洒净，这就告诉我们，贪、嗔、痴伤害不了你。你念观世音菩萨贪、嗔、痴都变成慈悲喜舍。
贪心就是火，火在烧你，贪心就是水，水淹死你。但是念观音菩萨，贪心就变成慈悲，就变成布施给你。
嗔心，人家拿刀来杀你，但是念观音菩萨，刀就变成鲜花，来供养你。
痴，人家执着你，你念观世音菩萨，就变成般若智慧，空性的思想。
念观世音菩萨，“世”是世间的意思。所有的音声都可以转变，变成法音，世俗的音，变成法音，进入到我们心里面去，我们可以转化。
大势至，“大”是代表佛的意思，“观”也是代表佛的意思，“观”就是念佛的意思。“大”代表佛，代表体，“势”是代表整个的法界，“至”落于我的心，叫大势至，观世音。
大势是托着我的脚，观世音安着我的顶，一刹那中离五浊，这个就是至诚心，至诚心一定要跟我们生活中相应，这样的叫诚心。
阿弥陀佛无量寿、无量光、无量大悲。
无量寿就是善根。
无量光就是福德。
无量大悲就是因缘。
善根、福德、因缘具足。
无量寿就是善根，你每一念，不管你念不念佛，你每一念都跟阿弥陀佛无量寿在一起，达到绝对的时候，念念都是阿弥陀佛无量寿，这叫善根具足。就是你获得每一念的这个念就是寿命，你每一秒钟都叫无量寿，叫善根。
无量光就是福德，每一个空间，你的眼、耳、鼻、舌、身、意跟色、声、香、味、触、法，是一体的，就是阿弥陀佛的无量光，跟我们的六根是相应的，就叫法界，而这个法界叫无量光，你看到的色、声、香、味、触、法，这个叫做福报，福报来自于功德，叫做无量光。
跟你达到一体的时候叫做福德，分别的福德和至善的福德。
无量大悲就是因缘。因缘是阿弥陀佛的大悲心，活在你的境界之中，活在你的心想之中，你跟佛陀的因缘早已挂钩。阿弥陀佛成佛，于今十劫，阿弥陀佛广大的功德回向十方，在一切众生心想中。
众生念念时间和空间产生的境界，就是我现在每一念的和法界的境界，这些境界都在阿弥陀佛的大悲心中，完全一体，这个叫做因缘。
你跟阿弥陀佛的善根已经具足。
你跟阿弥陀佛的福德已经具足。
你跟阿弥陀佛的因缘已经具足。
善根、福德、因缘，瞬间在你心中展现出来了，你闻到了善根、福德、因缘就具足。没有闻到的人，他是具足，但是不知，就是不知道而已。
不知者叫做少善根、福德、因缘。知者叫多善根、福德、因缘。
多善根、福德、因缘，知者就是解脱相，不知的人还是贪恋着着六道轮回。
阿弥陀佛在十五愿里面，满一切众生愿望。如果你不知，还有个人的愿望，阿弥陀佛必然会满足你的愿望，我们一直到现在不能往生，不能成佛的原因，就因为你不知阿弥陀佛，现在我们念佛，切记“功在至诚”，你相信这个体就是阿弥陀佛。
“般若戒律不相违背。”
你学般若空性，自从你念这一声南无阿弥陀佛的善根，一直到持五戒，持十善，观察空、无常、无我、寂灭、观察缘起，观察般若空性，六度波罗蜜，种种供养三宝，出家梵行，以致念阿弥陀佛，学种种三昧，这一切不相违背。
最重要不相违背的体里面，你不能够有别愿，有别愿就落到你自己个人“我”心上面去，就变成“我”的愿力，你要发愿到西方极乐世界，你要信阿弥陀佛，你要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛发愿到西方极乐世界，信阿弥陀佛能让你所有的功德，都能够成就佛的功德。
极乐世界，有人天、菩萨、声闻，是故我们在此世界修行的一切人天、声闻，都是西方极乐世界本来所具足的。
孝顺父母，就是善根（佛）。
敬事师长，就是福德（法）。
慈心不杀，就是因缘（僧）。
你对父母的孝道，这就是最基本的善根。敬事师长是对法的一种尊重。慈心不杀就是你自己跟佛陀结下的因缘。慈心不杀就是不断命，基本善根就是不能够断生命。这一切善根、福德、因缘，都不会违背阿弥陀佛。
我们了解了之后，你学佛法就不会感觉到自己有什么杂念，没有达到一心不乱，就不需要了，只要你修法就可以了。在这个世界上面，如果你这样的观察，净土法门，人人都可以往生。
我们在此世界缺少的一个是什么？不缺少人做善事，缺少人信阿弥陀佛。我们仁义道德，仁义忠孝世间的，或者我们出家梵行，或者供养三宝，我们有大把的人，这些人都具备了往生的条件，我对他们是充满了信心。你没有必要跟他们讲那么多的废话，你就劝他赶快信阿弥陀佛，劝他赶快发愿到西方极乐世界，劝他赶快念阿弥陀佛，为什么？
第一：你信了阿弥陀佛，就有根本，就有方向，就太阳下山，你知道那个地方。
第二：你发愿到西方极乐世界，那你一切善法都有归宿。你现在孝顺父母，你不晓得到西方极乐世界，你的善法无所归处。你的善法，或者你学经典，或者你修行、打坐、苦行，但是无所归处。无所归处，就变成人天福报，还有我执没有放下。
恶的漏不掉，善的不能抄起，你的贪、嗔、痴，恶业，无明、分别、执着，这些东西漏不掉，你会有杂，你的善跟恶杂在一起。
虽然我孝顺父母，但是我还有贪、嗔、痴，杂在一起，怎么样的把它分开来？我们娑婆世界的众生，根本没有办法把它分开，就像把沙子和石头分开一样，能分清楚吗？我们念念之善，念念之恶，非常的多，刹那刹那的善，刹那刹那的恶，我们怎么样的把我们现前的善跟恶分开来？可以吗？你念念之间，师父很庄严，师父很会讲法，师父我对你恭敬，这是善法是不是？师父太好了，对师父怎么样的执着？恶法也出来，你的善法和恶法在中间杂着，到底哪个是善？哪个是恶？你知道吗？
一会儿要跟别人吵架，一会儿要去做善事，你这里面做了多少善和恶在这里？这个善恶你怎么分开？如果你不赶快信阿弥陀佛，你这个善恶参杂在里面。恶重就堕落，善重就升天堂，如果你要是到西方极乐世界，恶的就会漏掉，善的就会抄起，我现在就知道。
我现在在此世界，肯定还是有贪、嗔、痴的，但是我发心做善事，我只要发愿到西方极乐世界，我做的善事，功不唐娟，这些恶的东西生起来，我不再牵挂，不再忧患，不再烦恼了，我也不急着除他，不除他了。但是我知道，我今天所做的善法，只要我发愿到西方极乐世界，这个善法跟恶法自然分开，知道吗？自然分开，非常清晰的分开。
在世间所做的行为上，你就会非常清晰，你就不会有很多的担心，认为自己不能往生这个观点。
我讲了那么多法，就是告诉你很简单的一个问题，往生不是很复杂的问题。往生不是我们想象的那么难。
师父天天讲，讲了几十年了，是不是往生很难的？其实我告诉你一件事情，往生西方极乐世界是一件很容易的事情。就是告诉你是难信之法，就是要你信，但是大家搞着好像还没有信心，我就很着急，我就告诉你，你能够往生为什么呢？你在做十善，你在持五戒，你在行菩萨道，你已经出家了，修梵行，你完全一念发愿往生西方极乐世界，所有的善法功不唐娟，
第一：对你的心，生信。
第二：对你的善法不要排斥。
第三：你相信这一切善法功不唐娟。
现在的人修行不是这样的。
第一：对自己信阿弥陀佛在怀疑之中，到底是信阿弥陀佛，还是不信阿弥陀佛？
第二：对自己的善法怀疑，这个算法有没有用？是恶的？还是善的？到西方极乐世界，我到底是做善？还是不做善？念阿弥陀佛，到底要念多少遍？怎么个念法？念多少？怀疑。
第三：念阿弥陀佛发愿和这个信，总是在心里面纠结。
所以搞得自己很痛苦，为什么这样痛苦？修行不开心，是因为你对佛不了解。
讲了这么多年，今天晚上就告诉你，到了西方极乐世界，就是这样的往生，每个人都能往生。寺院的婆婆过两天就要回去了，回去了以后，要对自己往生的事情，不必要怀疑。不需要问师父，自己能不能往生。
你在家里孝顺父母，敬事师长，你信了阿弥陀佛，你愿意到西方极乐世界，你常常念阿弥陀佛，你怎么不能往生呢？绝对往生，不要怀疑，知道吗？回家好好的孝顺父母，敬事师长，修十善业，好好持五戒，该做的善事尽量做，恶的全部漏掉。
你虽然有贪、嗔、痴，有无明、分别、执着，没有关系，这些恶业全部漏掉。你好好安住在善法，不要一天到晚贪、嗔、痴，不做善业，天天犯戒，而不做善业，做贪、嗔、痴的事，那我就不敢把握，那我就不敢说。
大家都在这里坐着的人的话，其实是百个，百个都往生。南无阿弥陀佛。