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《净土念佛四十八赞颂偈》（十二）
《赞念佛警策行》
念佛切记功在至诚，般若戒律不相违背。
深信因果事须认真，莫把念佛玩世不恭。
虽在念佛习气重重，三昧不见功夫间隔。
须知少事近善知识，菩萨为侣佛名不断。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。《净土念佛四十八赞颂偈》第十二个偈子：
《赞念佛警策行》
“深信因果事须认真。”
“深信因果”有几种因果：因果、信因果、深信因果。
因果，我们每个众生都在因果上，不管你信不信，做善做恶，你不信他他也有，你信他他也有，因果是没办法改变的。
信因果的人，他不一定会改变因果，明明做这个恶事，会堕地狱，他也知道，但是他就是放不下，他还会往里面钻，为什么呢？虽然他信了因果，他还是不愿意改变，这种人外面也是很多的。虽然信佛，或者信种种宗教，在世间也会信一些因果，但是不深切。
深信因果跟我们平时所讲的因果是不一样的。一般人讲因果就是，做善有善报，做恶有恶报，认为有一个善报和恶报的这个体，很多婆婆听说有善报和恶报，所以拼命去做善事，希望有一个善报，不要有恶报，她就不了解因果的真实意。为什么这样说呢？因为一般人只重视一个因，将来的果报，拼命的改变因，希望获得一个果报，是这样的转变因果关系，你知道因果，但是不能够超越，我们怎么样达到超越因果，也就是要了解深因果的深。
深信因果在《无量寿经》里面，三福里面最后一福，发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行者，有三个体深信因果，深信因果，在因果的角度上分成三层：
第一：从因向果，什么因得什么果报。六道轮回之因，就是六道轮回之果报。解脱之因，就有解脱之果报。念佛之因，就是成佛之果报。这个就是从因向果。
第二：因果同时，因在果中，果在因中。我们念阿弥陀佛果在哪里呢？就在念佛的这个因上，因在哪里呢？因正在果上，像修普贤行愿，十信、十住、十行、十回向、都是因果同时的修法。在道位上来讲的。
因果有因位上的因果，道位上的因果，果位上的因果。
第三：回果向因，像阿弥陀佛从果往因回向。每个众生都有一个果上因，就像我们现在坐在这里，我们今天为什么在这里？是因为有一个果在那里，这个果就是佛，因为你动妄念，就像虚空里面出现种种声音一样，你大声的念佛，虚空就有大声的念佛，你小声的念佛，虚空就有小声的念佛。你做恶事就有恶相出来，你做善事就有善相出来，所有的六道轮回，十法界的因，虚空好比就是佛，佛是果，众生就是因。所有众生十法界都是从果里面显现出来的，这个叫做回果向因，就是果位上的因果。
我们选择净土法门就是佛回果向因，你要对你现前十法界能生起佛果的心。生起阿弥陀佛果上的因，不管是在任何一个环境中，都应该生佛的心，这就是果地觉，深信因行得果和因果同时，及回果向因的观察，就是深信因果。
释迦牟尼佛讲《般若经》讲了22年，就讲般若空性，就是诠释因果二字，般若空性一切法没有自性即是空性，因为有空性，才能够现一切幻有，所有的有，大小方圆，春夏秋冬，青黄赤白都是从空性中显现出来的。
离有说空，那叫断见，离空说有，属于情见，有即是空，空即是有。空有不二。有是众生的心，空是佛的心，佛性空跟众生相是不二的。
了解般若，不离现量，《般若经》讲一切种智就是一切法，他的根本就是佛。通过十法界所有的法，能了解根本的时候，就是根本智。
心是根本智：时间是阿弥陀佛无量寿。
遍一切空智：空间是阿弥陀佛无量光。
入一切心智：境界是阿弥陀佛无量大悲。
佛一切种智：法界一切全是阿弥陀佛三身四智。
众生的生命虽不一样，但同阿弥陀佛光寿一体。
众生的法界虽不一样，但同阿弥陀佛光明法性。
众生的境界虽不一样，但同阿弥陀佛慈悲愿海。
光明无量、寿命无量、大悲无量，都是阿弥陀佛一心所显。
学习净土法门，因该把阿弥陀佛实相搞懂，你就知道阿弥陀佛回果向因，这一念阿弥陀佛完全是阿弥陀佛果上回向之一念，这个因叫佛因，有佛因才有佛果。
比例来讲：你的父亲来了，和你的仇人来了，这因果就不一样了，你的父亲来了，你见到他叫他父亲，你会非常的亲，如果一个仇人来了，你叫他父亲，你心中完全不愿意，如果理上是个仇人，却事上叫父亲是不情愿的叫，因上念不真切故，果报完全不一样。
如果你理上是父亲，事上念父亲完全是相应的，所以理上明白非常重要，明了的念和不明了的念，因果就不一样。很多人认为事上念阿弥陀佛，理上知不知道无所谓，这种观点，就好像说，认不认识父亲无关紧要，只要念就可以了，不知道跟知道怎么会一样呢？不知道，就是你的冤家债主，就是你的仇人，你叫你的仇人为父亲，是很难念到位的，如果你不知道父亲的时候，你只能生出两个知见，业障见、狂妄见，就是妄见。
阿弥陀佛西方极乐世界在哪里？不知道。虽然在念，但是不知道是无明的，妄的，你的念头念阿弥陀佛落在虚妄的体上，你把当下视为仇人，你恨的人，你不喜欢的人都是你的业障。你念阿弥陀佛求生西方，你心中充满了这个仇恨业障。你念的阿弥陀佛，在果上不知道是个虚妄相，在因上你观的都是仇家冤家债主，都是你的业障，所以你念南无阿弥陀佛那个心，不真实，都是虚妄情见。
信阿弥陀佛净土具三重因果同时出现，深信佛智慧愿力，回果向因，导众生心即因即果，因果同时，众生深信切愿念佛觉因，佛因必得佛果。以佛圆满因往果来走的话，果上才会佛圆满果，以一个凡夫达到果位，那你唯独以阿弥陀佛心一念，才能够得佛圆满果。如果你因上是六道轮回，那照样是六道轮回，那是比较危险的。
普贤行愿品是道位修行，明白念念心遍法界，你在此世界有很多人在念普贤行愿品，这一念的功德以普贤行愿力回向，在生活中行住坐卧以普贤行愿力回向，念念如法相应，但是我们做不到念念相应普贤。一般人只是念《普贤菩萨行愿品》，只有在念普贤行愿品的时候，才有普贤菩萨功德，如果你不念普贤菩萨根本不是，有的虽念，但心根本没有明白，为了个人小功德而念，福德都会有大大的折扣，不是每个人念普贤行愿都是一样的圆满心，如果是一样，那就是上帝教迷信无知，但是如果你《普贤菩萨行愿品》，能在我们的生活中体会到真实的普贤行愿，比你无知的念普贤行愿品要强的无量无边，为什么，有行有愿是为普贤行愿，生活中常要说我以普贤行愿力，一合掌一低头，十方世界所有众生的心中都有一个我在代切众生在佛前合掌，所有佛国土中都有一个我在合掌庄严国土、供养诸佛，而在成就一切众生善根，如果你有这样的心，念念之间，行住坐卧，我皆以普贤行愿力，普贤行愿力是道位修行，是道位不是果位。道位就在因位上，启发修道的心。道位修行是有强烈的次第，很多的次第。
果位上就不一样了，你现前的一念阿弥陀佛是诸佛回向，是自性回向，是诸菩萨回向，是阿弥陀佛回向，你获得这一念并不是你修来的，是佛回向过来，你不需要回向，你这一念就是佛回向的，这里面根本没有我，你对一念阿弥陀佛相信不相信，是诸佛之回向，是功德之回向，是菩萨之回向，是自性之回向，这一念本来就遍满十方的，不需要你再回向。果位上的修行，是果位上的普贤，我们信阿弥陀佛的时候，因果是回果向因的缘起一念，你现在对你现前的这一念，生起阿弥陀佛的回向心，这是阿弥陀佛二十愿果位回向的心，你对这个心生起佛回向的信心。
有人说那我以普贤菩萨果位回向缘我一念不行吗？肯定不行，为什么呢？因为在经典上没有依据，为什么呢？普贤菩萨行愿还是以阿弥陀佛二十二愿回向成就的呢。地藏菩萨愿力都是来至念佛所成就。释迦牟尼佛来此世界成佛都是因地赞佛功德七天所成就，大家一定要知道佛果才能成就一切法成熟。
比例来讲：我供养诸佛，我礼敬诸佛，我以普贤菩萨说礼敬诸佛，和阿弥陀佛礼敬诸佛，区别很大的，为什么？因为普贤菩萨说我以礼敬诸佛，遍十方供养，我要到一切众生心中供养诸佛，庄严国土，这一念回向是跟普贤菩萨相应的。你要念《普贤行愿品》才知道这个道理，或者你自己背下来了，你心里知道，是普贤菩萨让我一念能供养十方。然礼敬阿弥陀佛这一念，是阿弥陀佛已经供养了十方诸佛，只要你念阿弥陀佛，是阿弥陀佛果供养了十方诸佛所回向心缘起一念，不要我发供养十方心。
念阿弥陀佛一念具足普贤行愿，不需要念《普贤行愿品》的，就念阿弥陀佛是果位上回向来的，是十方诸佛在回向给你一念阿弥陀佛，所有的十方诸佛，都在回向给你，这一念即是佛心，无需要在加点什么，不需要怀疑佛智。
你就接受佛的果回向就可以，你不需要再回向法界。你念阿弥陀佛就可以了，因为你接受果的体。这个佛果的体是什么？就是佛因。
修《普贤行愿品》是菩萨因，《华严经》是菩萨品里面的，并不是佛的体，是修菩萨因。阿弥陀佛是佛果位上的体，果位上的体是佛因。果位上的果德，回向到因位，因位接受果位的时候，因位就变成果位了，佛因就是佛果。为什么要讲这个？我们要重视的是什么？就是深信佛因才是佛果，才是深信因果。
深信因果要获得佛因，你才能往生西方极乐世界见阿弥陀佛，获得佛果，知道吗？你获得不了佛因的话，只是菩萨因，获得的是菩萨果，菩萨的果报，那不是佛果。
释迦牟尼佛说阿弥陀佛的时候，几乎就是把我们推向于无上正等菩提心，就是发菩提心成佛。舍去九乘，九乘都不要了，直接唯依最上乘，就是佛乘。进入佛乘的时候，是以佛的心，以佛的国土，回佛的大悲心，而建立十方。所有的菩萨，九法界的众生，都是依止于佛。
你成佛的时候，你的国土，十法界所有佛的国土，都在你一念之中，所有佛的境界和所有佛的大悲心都在你一念之中，而你这一念是大悲心，是一切菩萨所依止，就是普贤菩萨要依靠佛的大悲心，普贤菩萨不可能离开佛而行普贤行愿的。
第二十二愿：一生补处愿 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
为什么会有二十二愿呢？二十二愿就是满足普贤行愿。
普贤菩萨是在第二十二愿展现的，而二十二愿是阿弥陀佛所修圆满的果，所有的菩萨，在十方世界，示现种种世界，都是依佛而住。
你成佛干什么？
依佛的心，就是阿弥陀佛，
依佛的国土，就是安住所有佛的功德，
依佛的境界，就是佛陀的大悲心建立一切菩萨，一切众生，一切国土的安住。
我们要到西方极乐世界，就必须要建立佛因，要深信因果，事上了知佛果，我们读三藏十二部经典，特别要重视般若，般若讲空性，你现在看到的这个因果，就应该看到空性。
比例来讲：我们现在坐在这里都是因果，有的人说我见到你是上辈子有缘，你肯定跟我种了什么因，现在得什么果报。我们今天为什么坐在一起？上一辈子我们可能放生了，或者我们过去结了什么缘，所以这一辈子我们在一起，这是一个因果，这个因果是非常表层的。这种表层的因果会让我们迷惑，因为你没有看到究竟的因果，你没有很深的看到因果，你只看到非常表面的因果，这种表面的因果让人迷惑。就像一个幻城一样，我见到你我感觉很面熟，上辈子我们两见过面吧，上辈子怎么样？两个人就借着这个因果关系，这种因果会导致于我们不能够修菩提心。
我在看到你的时候，我就看到了因果关系。我了解你是空，我也是空。为什么你现在现这个相？我为什么现这个相？那我们过去为什么没有成佛？就是因果关系。因为这个因果关系，为什么现在变成这个样子？是因为我们上一辈子有缘，为什么能够传到今天来？因为诸法空相，如果诸法不空，就不可能现这种种差别相。这些差别相，我们直接就观察般若空性，没有空性，就没有诸法相的显现。
包括看到地球，你为什么来地球？因为上辈子我持了五戒，我现在看到地球，看到人类，是你过去持五戒，为什么看到地球？是因为持五戒因，原来今天到这个地方来，原来我不了解空故，所以果报就是地球显现。我现在知道诸法空相，有空相就有变化现象。
同样一把刀，拿在恶人手上就可以杀人，拿在善人手上就可以给别人切菜，同样的一把刀，因果就不同，所以如果悟道的人，做善的人会拿刀去切菜，做恶的人会拿刀去杀人，悟入诸法空性，就知道般若空性中显现刀状，是心的力量，刀与心合即空性、空相，空性空相角度明白因果的存在，才能够“深信因果”。常常告诉大家因果关系，就是要你了知诸法空相。
“事须认真”对因果要负责，我每次下殿之后，我会回到客厅，但我抽海清的时候，都会对我的师父照片看一眼。我会用心问我师父一句话，你知道我会怎么问吗？师父，我到底真信因果了吗？我会问这句话，因为我不知道自己到底信不信因果？我会怀疑，我每次到师父面前，我都会问一下，我到底信不信因果？
前天我挂海清在龙头上，忽然想起这个龙到底是真的？还是假的？要是一块木头，我挂在上面就当做衣架了，要是真的是龙，我把海清挂在上面，我不就把真龙当做衣架了吗？那多损福啊，后来我很恐惧，觉得龙天天替我挂海清，好有罪过感，后来我又想，海清挂在龙身上，这个龙不知道多少辈子都没披过佛的海清，今天我把佛衣披在龙身上，让他能够念念之间，每天披着佛衣，愿龙修行，披着海青，愿龙下辈子不要再做龙了。现在每天早上起来看到这个龙，我感觉这条龙在心里已经活了，就感觉到在我心中这个龙扙已经不是一块木头了，是真的有一条真龙在护持三宝，我感觉到我每天给它披海清、覆袈裟，希望他转世不要再做龙畜，要发愿成佛，要穿佛陀三世福田袈裟。
你有这种观想常常这样想，你发现你的生活越来越真实，对佛对因果，对很多事情，你就会认真起来，你如果常常不问自己是否真实，就会很随便，你拜佛的时候，到底有没有因果轮回的意识，心中都是糊里糊涂的，为什么有的人拜佛的时候，还会跟别人吵架，说你拜我的拜垫干嘛？你站在我前面干嘛？他们会把因果丢得干干净净的，有的时候你发现你在生活中你对因果一点都不负责，我们要深信因果，你今天这个样子都是因为因果。
你信善有善报，恶有恶报，是因为诸法空相现行，因为自性空故，自性空故因果存在，明了自性空无处不在，你可以死，死的是因果虚相，自性空性不生不灭，你的身体都是因果的现形，只要你以般若智慧认准了自性空性无处不在，现在、过去、未来都是在因果虚相中建立假名，所有的动念在空相中一定要受因果相报应。有现在报，有过去报，有未来报，你不断的思维，心就越来越真实，空性就越是相应，对求解脱心就越是真实。
修行不需要去做一件庞大的事情，很小很小的事上去思维，让心彻底改变观点，修行就是把心细下来，发现实相真谛，心自然有所改变，让自己心真诚，对空性，对因果，互相关系认真的观照。我们在微尘中学会明白宇宙实相，你自己成龙成凤的时候，明白过来瞬间，你的智慧独超时空，作人天师表。
“莫把念佛玩世不恭。”
千万不要把念佛当作是一种戏论，不要当做气功在练，不要当做是为了锻炼身体。有位在拜佛，我看了看问她天天拜佛为啥？我就问了她一句，你是不是为了锻炼身体，提醒她拜佛要有一颗虔诚的心，要有因果的心，要有般若空性的心，要有真正的回果向因的心，要有佛因佛果的心，你不能够为了锻炼身体，为了身体健康，为了身体执着而修行，没看破身体无常那就麻烦了，那学佛就是戏论，乃至于连看破这个观点都没有，靠别人逼迫修行，这样的就毫无意义。
玩世不恭，消 极的念佛，活一天算一天被别人拖着念佛，更没有意思了。比例来讲：怕上殿，怕过堂，怕念佛，一听说放香了就很开心，对佛法没有信心才是这样子那不完蛋了？有几次演广念佛回来，我问他佛念完了，他现在精明多了，回答没念完，还没念完还在念，只是换了一个地方，你要接受一些考验。
念佛希望早一点放香，这个思想基本离佛就很远，你来干什么？我们一定要把念佛当作自己的信心体。要知道我有无明，有分别，有执着，如果想贪玩一下，下殿出去转一下很正常，转一下以后回来再念，每个人都有惯性放逸的习气，觉得放逸一下心里就舒服一点，就是你的习气还在。把他当做习气看待，我为什么对念佛没有信心呢？我对这个玩反而感兴趣呢？一听说哪个地方桃花开了，心花怒放什么都忘记了，只想要去看桃花，你喜欢没有关系，你要知道这是我的习气，我应该好好忏悔，也可以。但是他一点反应都没有，随着感官，随情流波，就觉得那个桃花好，桃花看多了就不好了，你要看你也要把它当做习气观察洞彻心态，这是我的业障，我不看我心里很难过，我一定要去看一下，没有关系，你去看一下，但是要忏悔。
何名为戒，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，在我们生活中家里面，你把一个小小的念佛机，打开一句佛号摄住向外攀缘的心，佛声流到你心里面去，我睡在房间里面，我天天听我房间外面小念佛堂门口的佛号，那个佛号离我很远，声音很小，但是我集中思想听声音还是很大的，知道吗？我没有听到的时候，我又想我心到哪里去了？怎么佛号又丢掉了？就是我非要很专心的才能听到那个佛号，外面念佛堂前面有一个念佛机在念佛，所以我要专心听才能听到佛号，我每天晚上要争取听那句佛号在我心中一直在念，所以听听晚上就睡着了，没有办法，还是丢掉了，第二天早上，又用心听那个佛号的声音。
你非常用心的时候，达到专心定力出来了，内心是非常喜悦，那句佛号就会常现前，我能听到那句佛号我就很开心。为什么我还能听得到？那个佛号声音很小，在我非常静的时候，那句佛号很清晰，在耳朵里面念阿弥陀佛。发心一定要真实，千万不要把念佛当做是一个完成任务。
“虽在念佛习气重重。”
你虽然在念佛，你很多的无明、习气，念念阿弥陀佛，心就丢掉了。如果你一天两天这样还是可以原谅，如果你念佛还没念，你就心想到外面去了，那就很不正常，我们一定要心用功办道，阿弥陀佛都摄不住自己心，完全在打妄想，我问你这样的念佛，你在欺骗佛，你在欺骗我们常住，你在欺骗自己的良心，你在欺骗 你的父母，知道吗？若今生不了，都是欺骗对你有恩的人，佛恩、父母恩、大地之恩，国 王之恩都还没有报答，你吃的大米，还有那么多居士给你护法，给你送菜，从很远的地方挖荠菜，送过来给你吃，而我们念佛都在打妄想，不务正业。你哪有功德回向给别人？
斋堂门联上写的对子，粥去饭来,莫把光阴遮面目，钟鸣板响,常将生死挂心头。粥去饭来,钟鸣板响,不要浪费光阴把你的面目给遮了，我是看不到你怎么样修行，天龙八部可以看得到的，你修行总是没有护法在你身边。你心不在道上，谁护你的法？我们皈依三宝的时候，就说有二十五个善神护着你，但是你心都不在三皈体上，你的护法神都不知道跑到哪里去了，你念念佛，不照顾心念，天天在打妄想，哪有护法在跟着你呢？
我们念阿弥陀佛，是心三十二相八十种随好，但是你念念阿弥陀佛，你在重视自己的妄想。你心在贪恋、嗔恨、愚痴虚妄的东西，你把阿弥陀佛名号当做六个字在念，把它当做工具，或者当做是一个降伏烦恼的一个手段，你并没有把它当做阿弥陀佛，在经典上有一句这样的话，在后法时代经典变白，你看到的经典它上面没有文字，是白色的纸张，书上没有文字。
那我们现在经典上念的不是字吗？我们现在经典上念的字不是字，是你的妄想，知道吗？这个字好像在，佛说《般舟三昧经》是最早离开我们的，可是我们现在还可以看到《般舟三昧经》，我告诉你，佛陀不会打妄语，佛陀说最早的一部经典就是《般舟三昧经》离开我们，那你为什么还看到《般舟三昧经》，这部经已经没有了，你看到的就是文字在上面，你根本看不到义。
很多的经典在你面前都看不到，很简单的，就是你天天在念《地藏经》，如浙江那一带，很多人给别人念《地藏经》天天赚钱，家里有妻子、儿女，根本不信因果，他念的《地藏经》，就不是《地藏经》，知道吗？他就是在念字，念他的妄想，念钱，念贪、嗔、痴，他怎么念也没有用，你不要以为每个人念《地藏经》都有用。你要了解《地藏经》，要深信因果。你要懂得《地藏经》，《地藏经》才会显现。如果你不懂得《地藏经》，实在没有《地藏经》，就是白纸黑字，经义已经不在上面了。魔王把义给遮了。我们在世间很多念经的时候，为什么你得不到法味？怎么念佛也得不到法味？因为你心中的魔，把佛经典的法义，把它遮盖了。
佛陀在世的时候，阿难尊者着不停的哭，魔王遮住了阿难心智，五蕴魔一遮，阿难就知道哭。释迦牟尼佛答应了魔王的要求之后，魔王一走，阿难尊者突然就清醒过来了。我们现在看经典，阿难尊者那么大的智慧，又有佛在身边，魔王都可以遮阿难心智，看着佛在面前哭，看到没有？亲自见到佛，还是被魔王遮了心智，佛陀在世时，魔王都可以遮得住，我们现在哪一部经典魔王遮不了我们，你想一想，如果你没有强烈的智慧，没有强烈的发心，魔王一定会把你善根智慧给遮住不让见佛。
你要觉察自己，我们都是本是狮子，为什么变成山羊？就是被五阴魔给遮了。要紧紧告诉自己，冲破魔难，要发勇猛心，要破掉这种魔王，要见到你的智慧，要见到真正的佛经。
“三昧不见功夫间隔。”
念佛三昧，三昧是正受如来藏，如果你真的见到了经典，三昧一定现前，你每天在烦恼，你读的经典非常多，懂的道理也很清晰，但是你还被烦恼所控，为什么？就是魔在障碍着你，你并没有见到真正佛经。因为你要真正的见到佛经，正知见很快导致进入三昧。见到佛经就是三昧，就像你见到太阳光一样，立即就亮了。因为你没有见到太阳光，那当然心里是黑暗的，所以你观察一下你见到的是黑暗？还是光明？你见到光明，三昧就会现前。
当然有些人忽明忽暗，一会儿非常清晰明亮，如般若空性、奢摩他、禅那、三摩地，只要打坐心中就有瞬间空无我的感觉，清净、寂灭，都会现前，乃至好像无我、无人、无众生、无寿者感觉，瞬间跟天人合一，瞬间就发现内外无我、无世界境界，每个人都有这样的瞬间法喜，但是瞬间又进入烦恼之中，就是忽明忽暗，我们修行人都会有这种忽明忽暗现象出现，需要我们寻找对治的方法来对治。
“须知少事近善知识。”
须知少事，我们现在修行要学会少事，不要多事，近善知识，你要找到你心中的相应善知识，不要再跟恶魔打交道，不要执着虚妄的假相，看透无明，心中有智，魔就不现前，你把心智给覆盖了，魔立即现形，认清魔性的面目，你狂妄自己懂得一些文字般若，而不实修，有一些学问你就认为证入无修无证境界，知道了没用，因为你在烦恼就是真实的。
所以保持心中无事，尽量的少事，去亲近善知识，让我们心智常存。两种人，一种像猪狗畜牲一样过着感官生活，活在虚妄中痛苦不堪。还有一种是狂魔，活在幻化，电脑、手机、量子游戏，狂妄的虚假幻想活着。世界今天已经没有我们想象的一种纯善、纯美。
你看到年轻人对自己很随便，现在青少年在自己世界里，和家里人就像没看见一样，他们玩电脑，手机。他活在那个虚幻的世界里，根本看不到真实世界，相传有一个小孩子，就两三岁手机拿在手机玩两个小时。有一只非常可爱的兔子就在身边，小孩却看不到，可爱小兔子本是这小孩最喜欢的，小孩子拿着手机两个小时没有放下，小兔子在身边跑来跑去，那么可爱的兔子，他竟然看不到，而那个小孩子我看了一下，最多两三岁。
“菩萨为侣佛名不断。”
在我们心中要有菩萨出来，你一定要相信观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨，虚空藏菩萨、无尽意藏菩萨、功德藏菩萨，所有的藏菩萨都在你的身边，你一定要用心感悟到，因为这个世间没有人给你做伴侣，绝对没有，知道吗？什么丈夫，父母，儿子、孙子现在都在自己的世界里。
你母亲也拿着手机，活在他的世界里面，你的老公也拿着手机，活在他的世界里面，现在哪一个人不是这样的活着，谁在乎你感受，我告诉你这个世界没有人在乎你，你以为他对你真心吗？要不都活在网络世界里面，都是假的，要不自私自利只为自己一时痛快，追逐名利声色。世界本来就是虚妄的，我们没有必要跟他们打成一片，能帮就帮，不能帮就不要强逼自己，解脱自己很重要，我们寻找善知识，以佛为师，菩萨为伴侣，除了佛菩萨之外，一般的人如果没关系，不要随便用情太深，都会给你带来没必要的麻烦，知道吗？你帮不了，我们要依止三皈依体，依止佛菩萨愿力，依止善知识导归，依止佛法观照世间万法实相，世界将会充满般若波罗蜜，彼岸花开。南无阿弥陀佛。