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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十一）
《赞念佛最易行》
信愿念佛下手容易，谟呀一声即登十地。
六道勤苦烦恼无穷，生则不信实为可惜。
春来早种莫待秋无，人到临死信者极少。
苦海无边何敢不思，亿亿修行念佛得脱。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛最易行》，第二十一偈。
“信愿念佛，下手容易”
这句话大家都知道，“南无阿弥陀佛”舌根一翘就出来了。不管是老太婆还是菩萨，念佛下手最容易，菩萨为利益众生，大悲心救度众生，一声南无阿弥陀佛可以满足菩萨的大悲心，这个叫容易。菩萨是依大悲心安住的。而八十岁的婆婆不能够生起大悲心，也不能够发菩提心，也不能学习一些佛法，但是这声“南无阿弥陀佛”一念就出来了。所以我们不管任何一个人到寺庙来，就劝他念佛。
因为念佛的心，从果上，从因上，从修道上，都有很大的帮助。从因上来讲，到寺庙来，不要跟他讲那么多，先跟我们念佛，因为念佛清净，善根就会增长。善根增长福德就增长，因为念佛故，就跟佛结缘，缘份增长。所以善根、福德、因缘增长，经过念南无阿弥陀佛，自然而然会到佛意。
通过一段时间的念佛，虽然没有生无上菩提心，也没有生起往生西方极乐世界的心，只要来念佛，他的善根、福德、和因缘自然在培植。所以终究依他的善根加持，福德、资粮具足，慢慢的会生起愿意往生西方极乐世界的心。你跟他讲得再多，如果不念佛，就是愿意往生也不一定能往生。
如果不念佛，心不清净故，即使你闻到很多的法，也不一定坚固。不念佛心不定故，所以坐在那个地方，完全依妄想分别心，也不能得到法上的加持，不能获得佛的心，所以念佛心从因位上来讲，下手容易。
从修道上来讲，不管修什么法，念佛是一切法的究竟处，修一切法到最后都要跟佛心相应，因为念佛故。思维佛就思维到法，思维到法就思维到心，所以我们在念佛的基础上，会慢慢的深入如来经藏，因为进入如来经藏就解决心，心本是佛，到最后还要回到佛心。所以念佛心很容易深入经藏，深入经藏就深入法界，深入法界就深入心，深入心到最后还会到念佛的果上来。
菩萨上乘佛道，下化众生，以念佛心度众生能圆满大悲心故，所以这声佛号，菩萨能够了知即心即佛，能了知这一念佛号是众生的根本故，以念佛心自度度他，比较容易，自己以赞佛功德快速成佛，以众生心来赞佛功德，众生就很容易得救度。只要你念南无阿弥陀佛，从因上，从道上，从果上，下手都是非常容易的，所以信愿念佛。
“谟呀一声，即登十地”
“谟呀一声即登十地”的缘起是来自于信愿念佛，如果没有信、愿，那“谟呀一声即登十地”只能是隐性，不能显。很多的鸟、动物也会学人念一声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛只能具足了这种善根、福德、因缘，但是不一定能够显现出来，为什么呢？因为他没有信和愿，所以闻思阿弥陀佛名号才有“谟呀一声即登十地”的功德。
一般人念佛都是在伏忍范围之内，就是十住、十行、十回向的伏忍功德，没有进入到地信。八九十地就进入无生忍，如果没有进入信忍，都还是在伏忍三贤位，十住、十行、十回向，都是在依上佛而住的。所以不了解信愿，就是不了解阿弥陀佛。“谟呀一声即登十地”，只能是说隐性具足十地的功德，只是下了一个金刚种子。
就像我们到念佛堂念佛一样，同样我们在念佛堂里面，蚊子也到念佛堂来了，我们也到念佛堂来了，但是我们已经知道念佛堂有殿堂和佛象所具足功德，在我们心中已经闻信功德显现眼前，从名、从相、从体上，我们心里面并且还有了信、愿，因为有了信、愿，到大殿来马上会生信解，所以这个功德就非常大，同时具足显现。
但是蚊子也飞进来了，苍蝇也飞进来了，它也跟我们一样具足殿堂佛像功德，但是不能代表已经显现，因为它不知道，更没有信、愿。我们在大殿里和蚊子在大殿里，一个是隐十地，一个是显十地。显和隐区别很大，隐就是具足了，但善根什么时候能成熟就不知道，显就当下能觉受到。
“谟呀”就是口上称“南无阿弥陀佛”，就是谟呀一声登十地菩萨，八地、九地、十地叫无生法忍，获得无生法忍必须有对法上的闻思，明了无生的道理。打个比例来讲，知道无常，知道无我，知道不净，知道变化，知道我一念是诸法缘起，这个我是大殿或佛像相缘起一念心，我你已经闻思大殿和佛像的功德，那你这一念的功德和大殿及佛像的功德是一样等，这种信是清净的。但是蚊子不知道，蚊子只知道“嗡嗡”的在飞，它不知道大殿的功德，但是没有大雄宝殿所有缘起的法，蚊子生命就没有“嗡嗡”飞的缘起，蚊子也不存在。它在虚空里就是虚空的缘起，它在厕所里就是厕所的缘起，它在斋堂里就是斋堂的缘起，它在大殿里就是大殿的缘起，它不知道它自己那一念是诸法的缘起，以为自己独立存在。
因为它不知道故，就我执很重，法执很重。所以它在“嗡嗡”的时候，就认为我在飞，我在空间飞。我们学佛闻思般若佛法，知道一念是诸法缘生，这个我不是独立存在，进来一定要认识到，在佛住的大殿缘起的现前这一念心，对大殿生起无上的佛的信心，根本就无我亦无我所，即是无生心，一念阿弥陀佛，即八地菩萨见佛心，即九地菩萨见佛功德，即十地菩萨见佛智。
我们在念阿弥陀佛的时候，肯定是阿弥陀佛缘起我一念，即无我。阿弥陀佛是法，即无人。内无我外无法，即无众生。念念无我人众生，即无寿者。我不念阿弥陀佛就念人我是非即我见，、我法二执即人见、二元分别即众生见，寻伺烦恼即寿者见。
念阿弥陀佛，这一念就是阿弥陀佛的缘起。凡夫不知道，业障重的人，以为有个独立的我在念阿弥陀佛。其实通过闻思缘起法知道这个我，不是独立存在，是南无阿弥陀佛缘起这一念，而这一念正是念阿弥陀佛，这个一念心就是自性，悟到自性空这个一念，即八地、九地、十地同时具显。
阿弥陀佛缘起这一念叫佛性，即八地无生，阿弥陀佛名号是法性，即九地是善慧地，善慧地就是般若空性一切法空，法性空功德。法性空功德印一切众生心相，能现见一切量，众生心中的这个量，每个人念阿弥陀佛，有人嘴上念，有人观想念，观想佛像，诸佛菩萨声闻人天及动物，都能念南无阿弥陀佛。每个人的念法境界都是不一样，但是都是阿弥陀佛。
阿弥陀佛具足能现三身四智，若无众生，则藏而不显，如虚空具足一切音声，若不呼，则无声。
佛名号即是根本智，念佛众生依根本智即入佛善根。
佛名号具足大光明遍一切平等智，念佛众生依佛入平等觉。
佛大光明智印妙观一切众生心智，念佛众生依佛妙观智即入佛心满足一切众生差别愿。
佛大愿海摄十方一切众生心方便道种智，念佛众生依佛道种智悟差别无二入佛一切种智，一切种智即无上菩提心，即不可思议一念阿弥陀佛毕竟。
法不离心，心不离法。法界不离阿弥陀佛，阿弥陀佛不离法界，这是一切种智。三生四智都会在这一念之中，所以念阿弥陀佛具足三身四智。你念阿弥陀佛：
一念缘起即是无生心。
阿弥陀佛即是无生相。
境界无量的变化等，即无住心，也是无生的境界。无生心，无生相，无生的境界。
一切心、一切相、一切境界都在无生心、无生相、无生境界之中。
谟呀一声证十地亦如是，你念南摩阿弥陀佛就是十地菩萨。信愿念佛下手容易，谟呀一声即登十地。就是这个道理。不可思议。
“六道勤苦，烦恼无穷”
“我们不念阿弥陀佛，就念六道，六道轮回就是分别相，三界六道都是执苦，就是我们现前的这个苦。苦是什么？苦就是没有自性，我们以为有就执取，执取不存在的东西，如同双手抓虚空，水里捞月亮，水里面哪有月亮，手抓虚空什么都抓不到，就像空中之花，这个就是六道相，六道相无自性，妄想不可得，但是你要分别有执取就会苦，只要是痛苦烦恼的，一定是没有自性，因为实有自性是清净不会有烦恼苦相。
众生以假为真，执取为苦，你执取就烦恼痛苦，执着即烦恼就无边无际，无穷无尽，在生活中你常常烦恼的时候，你一定就是在执一个没有自性的假相，在世界上你在烦恼，一定是你在执着一个不真实的东西，所以你在烦恼痛苦。
所以烦恼的时候一定要回光返照，放下现前的执着，没有道理可讲的，因为真实的，就一定是清净的，不真实的才会烦恼，就是因为你抓着不真实。
但是众生明明知道不真实，那为什么还要不断地执着而不放手呢？就是以为那个还是真实的，嘴巴上说这是虚假的，但是心里并没有认为那个是不真实的，所以不愿意放下，以为放下了更没有了，不追求解脱，没有悟道的人，都要为自己的执着买单，然你喜欢烦恼，就得自己去承当这个业报，所以常常烦恼人都是不肯放手虚妄假相的果报，根本就怪不得别人，只要你常常烦恼，痛苦，都是不真实，自己学会悟入放下，别向外面寻找别人给你买单，只有傻子会给你买单，你在执着，找别人麻烦，就是让另一个人替你烦恼痛苦。所以自己观察自己，还有多少烦恼痛苦，心中还有多少虚伪假相，不真实的东西，观察四颠倒法。
一、无常为常颠倒。明明是无常以为是永常的，无常非要说是永常，或者知道是无常，那为什么还会烦恼？就因为你是嘴巴上说无常，其实你心里并没有认为他无常，还认为真常，还认为能得到，还认为有希望，所以老是抓一个希望，那个希望的东西刹那刹那的无常，非要以无常为常，所以无尽的烦恼痛苦。
二、无乐为乐颠倒。一切乐是妄识感受，假乐，众生以非乐为乐，却不知诸受是苦，感官刺激之乐，夫妻恩爱之乐，亲情同伦之乐，生官发财之乐，精识安定之乐，这些乐非乐，只要你在时空情绪上快乐都是非乐，把非乐当做真乐，每天渴望等待非乐之乐，这些假乐只是物理反应，你用眼睛看着我，觉得快乐，那是生理物理化学反应，是量子和分子在互相摩擦，如果水和水摩擦就很舒服快乐，如果水和火摩擦就很痛苦烦恼，水火之间就是战争，不是你死就是我亡，水大了火就灭，火大了水就灭，就会嗔恨斗争，互相在打扙，脸上看不出来，是生理物理化学反应，就越来越烦恼。
所以有共性的，如水跟水摩擦就很舒服快乐，空跟空相处就很安宁，但是物极必反，物理化学生态每天刹那刹那都在是无常变化，一会儿变成火，一会儿变成水，然后不停互相调节相拉平到适合状态。
但是我们总希望自己回到童年，回到少年，回到那种单纯的世界，不可能的事情。但是众生往往把这种不真实的生理心理物理化学反应当作真实了，只是一个物理反应而已。身体就是物理化学蛋白质组成的，是细胞跟细胞的一种物理反应，这种物理反应产生好像精神上很快乐的样子，其实是痛苦的根源，因为快乐的样子，让细胞记忆识别后产生执取无常，变化，不停的追逐。
三、非我为我颠倒。执我，执我所，以五蕴为我，以世界为我所，这是颠倒妄想，你发现这个身体在变化，世界在变化，你的念头在变化，细细观察这里面没有一个真实的我存在，非我。昨天的我跟今天的我都不是一个我，昨天的世界跟今天的世界都不是一个世界，昨天的烦恼跟今天的烦恼都不是一个烦恼，明天亦不是，人的烦恼就像翻书一样，翻过来下雨，翻过来天晴，每天都在天晴、下雨、天晴、下雨，觉悟的人看到世间的变化就悟到世间的无常无我，可是迷惑的人都迷在里面，就像下棋的人在你死我活的拼杀，站在边上的人觉得是在无聊下棋而已。小孩子砌石头，以为是砌城墙，因看到大人在砌城墙，他也用石头也在砌城墙，大人砌城墙为了打仗，小孩子砌城墙也为了打仗，后来大人把小孩砌的城墙拆掉，小孩也会拿刀去杀人，他学着大人那个样子去做，结果自己变成真实了。
非我说是我，明明每天都在变化，你非要复制前识，把昨天当作是今天，把今天当作是明天，你把昨天的世界当作今天的世界，你把昨天的身体当作是今天的身体，你把昨天的我当作今天的我，哪个是真实的我呢？我们从来不回光返照，却把我当作真我了，实非有我却说是真我，所以烦恼重重，对我烦恼，对我世界烦恼，对我身体烦恼，都是因为执着，以为有个真我，我和我所实无，不可得，从来就没有个我及我所，无取亦无需断，。
四、非净为净颠倒。观身不净，众生以为有净，以不净为净，天天照顾，洗刷磨擦，要是把身体打开，你就会发现，鼻孔里面很脏，常常抠出很多屎出来。牙齿里面也很脏，前天戴口罩，一二个时钟嘴巴里面就嗅到一股臭味，越闻越难臭，每个人都是一样，嘴里面很臭。身体象个麻袋有九个孔，扎起来没臭味出来，还以为是很香的，其实里面是很臭的，你要观察这个臭味，你就不会喜欢。耳朵里面也有屎，多少年都没挖过耳屎，不知道里面有多少耳屎，常常里面痒得很，相信里面肯定有很多耳屏非常脏。有一种机器放在耳朵上，用烟一烤，那里面的耳虫全部跑出来，原耳朵里面很脏，嘴巴很脏、鼻子很脏、眼睛也很脏，大小便更不要说了，毛孔里面三天不洗澡就很脏。我有一次斋堂吃饭，吃到一半，突然想到自己肚子内很脏，忽然感觉恶心，马上想吐，吃都没吃好。很多时候，吃东西吃多了，一会吃饼干，一会吃茄子，一会吃香蕉，一会儿吃苹果，还要喝牛奶，参一点芝麻粉，都裹在肚子里面，就感觉肚子里面好脏，后来都不敢乱吃，总觉得吃单纯一点比较干净，所以桌子上摆了很多东西，我都不会乱吃，我觉得喝一点茶就可以了，觉得越得肚子里越脏。
人有不净观的时候，你会发现，人的身体都会改变。真的心态上会对身体有种很脏的感觉，不执着身体心就无障碍，身体是修行之助缘，若无身体也不行，当太重视身体就变成修法障碍，但是我们天天还打扮呀，天天梳妆呀，然后天天还为这个身体用种种方法，还到韩国去整容，每天用粉抹得厚厚的，就因为这个身体很脏，只是为了诱惑别人。只能诱惑什么人呢？诱惑那些十七八岁二十三五岁的男孩子、女孩子。青少年的男孩子，女孩子互相迷恋，但是到了四十岁承当家庭、五十岁不在迷惑，六十岁能知天命，不在被身体这假相迷惑了，除非禽兽动物的本性欲望外，一般身体不会有多么的诱惑了。
少年摩登伽女因闻佛说不净观现证了三果位。观身体不净，当下就证阿那含果位。所以女众很好修行榜样，女性观身不净就会离开欲望很快，证果也很快。
一个人修行要观察自己身体，你常常不净观会对身体很淡薄的，这样证果就比较快。人要破身见，破身见证果是很快的，你为什么证不到果位？证不到清净心？证不到解脱？证不到佛法三昧？就因为身相，身见太重，因为身见、身相很重，所以身体执着是障道因缘，身体是坚固的执着现形，它具有无穷的烦恼痛苦。不能观无常，无我，无乐，无净四颠倒，会生烦恼无穷，是无办法修行，得不到佛法的喜悦和法味。六道轮回，所有勤苦都是因为执着四颠倒法为真实。所以观察四颠倒可以远离这个痛苦烦恼，及远离六道，跟解脱相应。
“生则不信，实为可惜”
你来到在这个世界上一天，不信佛实在是太可惜，人生难得，佛法难闻，善知识难遇，因为一旦习惯性堕落在烦恼痛苦六道轮回，然后展转恶业习气，堕入重重机关，非常可惜。对我们来讲，对身体的执着、对世界的执着、对六道轮回的执着、对痛苦的执着，烦恼重重无尽。你这一辈子能信阿弥陀佛，希有难得的妙好人。除了阿弥陀佛之外，实在没有别的办法令你很快的解脱。净土法门只要有口上称念阿弥陀佛，因为净土法门是以意念阿弥陀佛，五根里面的念根很重要。你意念阿弥陀佛，阿弥陀佛是实相，实相缘起一念的话，这一念就是觉性，觉性显现来自于阿弥陀佛的名号，名号是实相可以满足你的别愿，全部接受阿弥陀佛圆满愿力就等于圆满法界，三身、四智一念现前。如果你生不具足这一念，或者怀疑，那多么可惜，舍自己小愿，全身心一念就能成佛，如龙女舍珠供养，一念成佛。你要摄取阿弥陀佛这一念而不信的话，这一辈子不是很可惜吗？太可惜了，一旦你到六道轮回，再来信阿弥陀佛，就很难了。
人道信阿弥陀佛最快。天上人福报太大了，相貌也太庄严，他不肯念佛，就是我们在此世界，有点相貌就很得意，世间好多人，有点漂亮相貌，你叫他念佛，他念不下去，他并且很骄傲，外面漂亮的女孩子，走路都不一样，她把自己打扮得很漂亮，穿着很紧身的衣服，穿着高跟鞋走路时，头抬得很高看不见人，贡高我慢，目空一切，所以在人间有一点漂亮的脸蛋，他都很难信佛念佛，就是信佛也只是做做样子。
富人太有钱了，也不能念佛。为什么呢？他有钱了，他要享受富贵呀，他说我有这么钱，跑去念佛吃素，那多划不来呀，他要拿钱去享受快乐，天人太富贵太享乐吃不了苦，他也不能信佛念佛。所以富贵的人也很难信佛念佛。
名声太高的人，很难念佛，名望太高了，名声很高的人，喜欢好耀自己，表现自己，赞叹别人很难，高高在上，心难存有别人，只有自己，老实念佛就很困难。因为一个人名声很高，大家都捧着他，拍他马屁，捧得非常得意，世间人很难离开这种得意的念头。我做了寺院的主持以后，人家捧着我的时候，我都会把念佛的心给舍掉，去给人家讲佛法呀，讲一些世间的技巧呀，讲自己多么多么的能呀……就表现自己，非常严重。所以不肯老实，在寂静处好好念阿弥陀佛。小小名声，都会障碍，如果当了国王，四大天王，你叫他念佛更难。
所以名声太大了，钱太多了，色太庄严了，都很难皈依到念佛这个体上来，很快就会失去人身，就是在人间直堕地狱道、饿鬼道、畜牲道，那就麻烦了，地狱道是无间之苦；饿鬼道无间的饥饿；畜牲道无尽的愚痴，三恶道是听不进佛法的。
所以在天道很难信佛念佛，在地狱道、饿鬼道、畜牲道不能信佛念佛，人道信佛念佛最殊胜，人道，善恶苦乐相等，你说他苦吧，他有一点乐；你说他乐吧，他有一点苦，所以在这里可以生起念阿弥陀佛的心，对佛生信心很快，你在人道来不信阿弥陀佛，那多么可惜啊，究竟无上的菩提心，一念阿弥陀佛，就能解脱，所以我不要浪费自己的青春，要对阿弥陀佛生信心，这一辈子，在人生中跟阿弥陀佛有特殊胜的因缘，我们不要失去这最殊胜的因缘；不要贡高我慢；不要好奇心；不要跟人家争个高低。不要争你信阿弥陀佛，我就偏不信阿弥陀佛，千万不要跟人家比赛呕劲，因为这样你就会吃亏的失去解脱机会，你跟人家强辩，又有什么意思呢？我们喜欢嫉妒，很多家庭的夫妇一起学佛，觉得老婆念阿弥陀佛，那我偏就去修参禅，对着干是内心深处坚固的斗争。
因为男众跟女众有一个尊严，互相互斗的对立，结了婚成了家以后，这样的对立就很明显，你做的我就不愿做，我做的你就不愿做，很多夫妻在一块学佛，结果互相搞得还吵架，有一个男居士，他的老婆来皈依我，他偏偏就不皈依我，他跑去皈依别人，为什么不一起来皈依，在一起学佛多好呢，一个人教化，一家人都平安。因为每个师父教法不一样，两个人搞不好会吵架，互相崇拜及嫉妒。
夫妻在一块刚开始的时候，情啊，爱啊，到后面化学反应产生抗体，两个就互相排斥，影响到生活，反观你喜欢的，我都不喜欢，你崇拜的那个人，我就反对那个人，自然而然就对立，很奇怪的物理现象。
我看了好多这样的，丈夫在那边皈依，妻子在这边皈依，他们不会在一起皈依，真是奇怪，这就是一种嫉妒心自尊心在作怪，每个人心里面有这种障碍。大家都不知道师父是普度众生而来到人间，众生习惯用世俗的眼光来观察善知识，师父，因为他不是学佛者，是世间非常俗的人，会用世俗的方法来思惟；用嫉妒心、用保佑自己的心来思维，来对治，不学佛法非常可惜。总的来说我们做了人，生在三宝前，娑婆众生跟阿弥陀佛有很特别的因缘，希望大家不要错失最后的一次机会来闻思念佛。
“春来早种，莫待秋无”
春天不把秧种播下田，秋天将一无所有，这个道理人人都懂，偏偏有人讲，我等到老了以后再来念阿弥陀佛，再到西方极乐世界去，你叫他来听闻佛法，来念阿弥陀佛，闻思阿弥陀佛，种好成佛的因，他却说没时间，要赚钱、求名求利。很多学佛人把学佛当成是老人才学佛，却不知道释迦牟尼佛那个时代，都是太子啊、大臣啊、很多文人啊，都是有钱的人，或者是年少的人，或者是那些宫女们来皈依三宝，以前在生活中都是年轻人来学佛，现在中国来讲，过去都是男子学佛比较多，而在这个时代，女子学佛比较多，并且还是老太婆学佛比较多。以前我们刚刚出家的时候，到寺庙来几百人几千人，一看全是婆婆，没有年轻人，年轻人还是婆婆带过来的，为了照顾婆婆，带过来的，没有年轻人学佛，现在年轻人学佛还比较多一点。
学佛不只是解决我们年老往生的问题，还解决我们生活中很多问题。因为佛法是解决问题的，并非就是为了死后事，也为了生前，生前的解决也就是说死后的解决。《菩萨戒》里说：“灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间。”佛法在生活中，你现在的解脱也就是你将来的解脱，你现在的无生就是你将来的无生，你现在的安住就是你将来的安住。
如果你现在是烦恼的，怎么会有将来的解脱呢？你现在都执着，怎么会有将来的解脱呢？所以我们信阿弥陀佛，应该是现在开始修。
因为你没有闻到佛法，把佛法变成迷信化。有一个法师到日本去，回来以后就说，日本的佛教叫死亡之教。什么叫死亡之教？在中国的道教里面也有这样的现象，就是人死后给他念经，中国的道教这样的现象也比较重。日本的净土宗就是死亡之教，人死了以后，搞个幡幢，把南无阿弥陀佛挂着好高，好多人跟着念几句南无阿弥陀佛，然后送到火葬场去火化掉。回来以后，把袈裟一脱放到包里面，然后就工作，上班，吃鱼、吃肉，什么都干。还开公司，开酒店，还有开卡拉OK，开了很多店，日本和尚都开店，人家做超度的时候，就帮他去做超度，跟道教差不多，就是叫死亡之教。它有名字在，实质上是亡，名存实亡，就是没有实体，就像一个企业单位一样，根本就不是佛教了，就是一个死亡之教。而佛教要在中国变成那个样子，佛法就要进入灭亡状态了，但在中国佛法目前还没有进入这种灭亡状态。
如果你真正闻到阿弥陀佛，绝对不是这样，般若空性相应、跟实相相应、跟你当下心相应、跟真如实相相应，跟无碍解脱相应的，现量上，如果你学的越深，当下都能相应。
“人到临死，信者极少”
这句话是非常重要的，人到临死，手脚慌乱了，想念阿弥陀佛很困难，心一发慌念佛就念不出来，净长老说一个公案：见一个婆婆，叫她念佛，她说等我老了闲了再去念佛，说现在要带孙子，过了三天，经过那个地方，发现门口花圈摆着一排，婆婆已经死了，人到了这个年龄，非常的危险，就不知道哪天死，过去不是讲嘛，人对于生死只争朝夕，呼吸之间，一口气不来就走了，三分钟而已，当下看不破，永远都看不破。现在要养成一种念佛忆佛的习惯，一种惯性念佛，或者随时准备往生的习惯，学习闻思的习惯。这种习惯熏习了，到临命终时，要不要念佛都无所谓。
现在你看看，这一场灾难，像美国大卡车拖着尸体往那个坑里面倒，这个现象，怎么会有人给他念佛呢？死的时候非常恐惧，当一个人从来没有思维过佛法，他到临命终时，他会恐惧害怕的。像我们念佛的人、修行的人，对死是不会有多大的惧怕，但是世间一般俗人，对生死没有观照的人，基本上都害怕恐惧，害怕的时候心慌意乱就没时间念佛了，也没有这个警觉心，他世俗的心就会完全显现，信者非常少，所以虽然很多婆婆虽来这念佛，但是在外面很少念佛，看看有几个婆婆往生前能知道念佛，都是死了都好几个时辰，才来叫我们去做一堂佛事，断气的时候没有人在身边念佛，有的学佛很多年，有的只是皈依了三宝，可惜都没有常期薰习佛法，死时也没人去给她去念佛，所以到临命终时，死后念佛的机会很少，现在，必须要拿到火葬场去烧，你想出家人去给她念佛，很多儿女都不同意。现在都独生子女更难了，有的独生子女都不信佛的，所以将来会更难。往生时再去叫人给你念佛，是非常困难。
你如果指望死后有人给你念佛，有的会存一点钱，等死后请出家人做佛事，这都是靠不住的。因为真正的往生的人，决定往生或者是闻信了阿弥陀佛，不需要临命终时，现在就能决定往生，临命终时已经无关紧要了，还要等候临命终时请别人给你念经，这样的人都是没有决定心，没有决定心就有怀疑心，有了怀疑心就落到边地疑城，虽然你能够往生，都是边地疑城，为什么不趁现在来闻思呢？求得决定心呢？
“苦海无边何敢不思”
苦海无边前面都讲下，人生八苦煎熬，世界都是受苦啊，苦海就是业海，业海无边无际。我们有业障、苦障、还有烦恼障。
这个烦恼海亦是无尽，你看到的全是无尽的烦恼，色声香味触法在我们的念头显现，在没成佛之前都在烦恼之中，为什么出现这样的境界，所见的相都是烦恼海，如果执着于这些相的话，那就烦恼重重，因为它没有自性，你执着它，你心中有无边无际的烦恼，这叫烦恼海。业海无边叫业障，就是说你要吃饭、穿衣、睡觉，你一天不工作就没有钱拿，没有钱拿就没有饭吃，没有衣服穿，那你必须要不停地造，不停地造，善业、恶业都是不究竟的，叫业海茫茫。苦障，人在苦受中，生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、八苦、苦苦，无量无边的苦，这些苦让我们惊恐，让心累，烦恼惊恐，让身体麻木不仁，种种病苦，还有世界天灾人祸，都是一种苦的体现，让我们惊恐万分，所以苦海无边。
你可以坐在这观察一下，苦海无边，烦恼海无边，业海无边，这都是海。在这个无边海里面打滚，每天抓到一根木头，被一浪打过来消失，又沉到海底，好不容易爬出来了，又抓一根木头，觉得我得到企业啊，我开了商店啊，就是抓住了跟木头，以为自己活得很快乐，但一个浪打过来，就是业力打过来了，又没有了。又抓啊抓啊，我明天要开饭店啊。又开了一个饭店，我觉得抓了一个木头，以为自己活得很快乐，买了衣服，给自己做了一栋房子，觉得很快乐，一浪打过来又没有了。然后又想明天开个加油站，又抓住一个木头，觉得自己活得很快乐很开心，你每天抓个木头，一个浪打过来又没有了。你每天在这里面翻滚，沉没，一会儿飘起来头伸出来看一下，外面世界多美啊，就忘记了苦，一浪打过来又沉下去了，在那苦苦，苦半天，好不容易出来，看一下外面，又忘记了自己的苦，我们老是忘记苦。
一个人初心难发，要记得苦，我就常常思维，你叫我回俗家过日子，我绝对不会回苦海中去，因为我觉得苦，我已经尝试了那个苦，所以我没有任何想回到苦海中去的念头，因为我知道苦，这苦一直在我心里面放着，不管走到任何地方我都要忆苦，常常回忆自己那些苦，发愿一定要好好修行。
很多人不一样，苦时佛好不容易把你救了，然后得到了一点快乐，就忘记了苦，把自己过去的苦给忘掉了，为什么要出家？因为世间太苦了，出家是为了解脱，忘记了苦以后，又在那争吵俗不可耐的东西，都是因为忘记了苦，你才会在小小的是非善恶上面下功夫，想想八苦焦虑，道心自然也就会生出来。所以“何敢不思”，就是对这些苦怎么能忘记呢？
“亿亿修行，念佛得脱”
在《宝积经》里面说，亿亿修行，稀罕得道，唯依念佛得脱，亿亿修亿亿得脱，所有的佛菩萨都是念佛得脱，念佛就是念究竟处，念佛就是念实相。不管是实相念佛、观像念佛、观想念佛，还是名号念佛，总的来说都跟实相相应，只要你跟实相相应都是念佛心，佛菩萨怎么念我们不知道，但是我知道我自己是持名念佛，持名念佛是不是实相念佛呢？你能够说释迦牟尼佛不念佛？释迦牟尼佛不念佛他怎么是佛呢？念佛就是佛，“是心作佛，才是心是佛”，菩萨不念佛功德从哪里来呢？佛不念佛他怎么叫佛呢？众生不念佛依什么而住呢？阿罗汉不念佛依什么而解脱呢？十法界众生都是念佛而得解脱。这个念佛不一定像我们称名念佛，只是我们众生称名念佛，娑婆世界众生称名念佛。等觉菩萨、妙觉菩萨，他怎么念佛我们不知道，但是你一定要知道他们也在念佛，一切菩萨，八地菩萨都说一句话：“我无量劫受佛接引”，没有一尊菩萨不是这样说。我以佛的功德庄严众生，以佛的功德庄严世界，以佛的功德庄严国土，都是以佛的功德来庄严众生的，“四十亿菩萨以弘誓功德而自庄严，于将当来世成等正觉”，哪一尊佛菩萨不是这样的？诸佛菩萨都是以念佛心得到究竟，安住究竟，以念佛心行大悲心，以念佛心出现于世，以念佛心安住所有的众生，所以“念佛得脱”这句话其实就是实相，亿亿人修行，无量无边的众生都是以念佛心而得解脱。南无阿弥陀佛！