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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十二）
《赞念佛最上行》
阿弥陀佛诸佛总持，极乐世界十方总相。
念佛纯觉化身无量，有为无为大悲普化。
成坏轮回转为幻觉，天下圣贤归敬赞扬。
若君识徒真发菩提，舍觉求迷甚为奇怪。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛最上行》，第二十二偈。
释迦牟尼佛出生的时候，向前步行七步说：“天上天下，唯我独尊”，他为什么要走七步呢？第六步是：六道轮回，第七步就是超越六道轮回，超越六道轮回就是佛境界。所以叫最上行。佛陀来到人间就是为了最上行，在示现人间的时候，他是太子，即将做国王，世间最大的就是国王，表佛即将最上行。
悉达多太子在人间看到四门，生老病死，示现出家，把印度苦行林把六种外道所有的经典道理方便修证证都学完，当都不能满足悉达多太子的心愿，没有达到他最理想解脱，后来在伽耶菩提树下成无上正等正觉，这叫最上行。
佛陀示现成佛后，开显华严境界，次第五十二位法身大士归依普贤行愿菩萨十大愿王最后导归极乐，这叫最上行。所以八十八佛里讲：不依声闻缘觉乘，权乘，唯依最上乘，发菩提心，这叫最上行。佛陀出世，在《法华经》中说：为令一切众生，开示悟入佛的知见，这叫最上行。并不是说我们净土叫最上行，别的就不是叫最上行，这个就变成自赞谤他了。我们学佛的目的都要发阿耨多罗三藐三菩提心，这个叫最上行。我们这个念佛心本身就是最上行。
我们众生一般都是随缘性的，一般人有吃的，有穿的，有住的，有好玩的，然后找一个妻子，做一栋房子，找一份工作，尽此一生，他就满足了，大部分都是这样的。并且很 多人几千年来就过着这种生活，安居乐业，有饭吃，有衣服穿。所以你见到他的时候，没有很高的理想，在年少时或中年时，或者大学出来，可能还有一点理想和目标，但是一旦成家以后，就感觉到理想目标都没有了，只想找一份工作，搞个企业，成个家，然后银行存一点钱，最多的欲望就是银行里多存点钱，多买几栋房子，想名利的人最多想在名上再高一点。如果是村长，他想当个书记，如果是县长，他想当个县书记，如果是省长，他想当个省书记。在名位上想再高一点位置。利益上银行里面增加一点数字。物质上面最多一栋房子想要二栋房子，还有一个老婆想再找几个情人，寿命上想多挣一点寿命，福报上想多挣一点福报，就是这么一点理想，搞来搞去都是这些，没有更高更超越的一种思想，求无上菩提心，没有的，所以很多人拜佛，他拜的不是佛，他拜的是自己的欲望，他不是求无上菩提心。
我们念佛的时候，是不是都是以无上的心来念佛呢？一般也不是。比例来讲：寺院打板来念佛了，有的是按照规矩来的，有的是随缘性来的，有人在念佛的时候求一点清净心，他念佛的时候，没有一种超越的思维，不知道这声佛号，是怎么样的理念？怎么样的思维？怎么样的念佛？
有目标，理想，最上行的心相应。如玄奘法师、鸠摩罗什这些人，还有很多高僧大德，一代宗师们，他对佛法有无上菩提心，都是最上行心，处处都会有观照心体发最上行的信心。研究佛法是为了什么？法界实相是什么？精准的观照一切法的实相，世间人没有实相概念，真如，佛性，究，实相都不感兴趣，更不要说对实相的观照了，所以在念佛的时候，一般就是随缘性的念佛。念佛最基本，得要对发心因地上，能够对念佛心有一个根本理解，而不是糊里糊涂的念佛。比例来讲：我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛到底有没有意思？有没有无上的信心喜悦？念佛因为没有对自己的心，如法上的观照，觉察，所以你念佛只一种声音和这个身体。其实就是我相跟法相，或者感管的觉受，互相配合的运动，所以感觉到自己在念佛，除了这个之外，就没有别的想法了。
念佛应该还有更上更高更究竟的觉醒，所以我刚在念佛时，在观察如何感觉阿弥陀佛功德在摄受我，佛陀慈悲功德应该是温暖的，能发起内心清净和智慧。那我应该怎样去感受他的智慧、慈悲、清净、功德的体现呢？用什么样的心体会如虚空的心量，智慧和功德？我们念佛时为什么会觉得冰凉，没有感觉？我在念佛时寻找观察，我是能感受到阿弥陀佛现量的慈悲愿力和智慧功德，当你们念佛时能感受到吗？大部分人念佛是念佛，下殿就是下殿。如果这样，你就感到很孤独，没有希望，难道人生就这样一辈子吗？会产生怀疑，念佛没有功德的感觉，就是嘴巴上或者文字上，但是事上没有感觉。因为他没感觉，念佛他就念不下去，但是人活在世上，就必须要听话，听规矩，强行的让自己念佛，这样过一辈子也不是个事啊！所以我们简单的教大家一个念佛诀窍。从理上，从事上，都是意识层面，理念层面，产生一种真实的精进修行。
我们念佛三个诀窍，一个一个的修，也可以三个同修，也可以前后交错、观想。
第一个，你念佛的时候就是一个“我”在念佛。开始念佛的时候，就是一个“我”在念阿弥陀佛，摄意根念佛。意根清净五根自然清净，五根清净则法界自清净，心净则土净的道理。这个“我”是意根的名言，在念的阿弥陀佛，守意念佛一段时间，佛珠念十圈百圈千万圈，都可以，理论上知道意根是前五根总持，五根是外法界总持。阿弥陀佛总持了意根，就等于总持了法界，成就一行念佛三昧。
意根念佛一段时间，相应会得种种无量的善根，实行第二诀窍，就是佛号自念，就是阿弥陀佛自己在念，佛号自念时即显，不念时则隐，念时佛号清清楚楚，不念时候佛号就隐在虚空。念的时候佛号自己从虚空里面显出来。佛号自己在念，不是“我”在念，佛号自念。佛号在念“南无阿弥陀佛”。佛号在念，不是我在念，没有一个“我”，佛号自身在念，佛号在虚空一体，如虚空在念佛一样，这样久久如幻，佛号隐的时候，整个世界是寂静。佛号念时就显现，无念时涅槃，有念时成佛，刹那涅槃，刹那成佛。南无阿弥陀佛，佛号在显隐之间，成佛涅槃，不一不异。这是第二种念佛诀窍，能得空幻智念佛三昧。
第三种念佛诀叫觉性念佛，觉性具足见闻觉知，超越人我时空，人人本具，能见能闻能觉能知，觉性感知，我和佛号共鸣，知道这个”我”和佛号，因为觉性能知，觉性就是佛性，觉性岸边看水流，不随水去，不随波逐流，觉性不住时，空，境界，唯是万法空相之觉性，见闻觉知独照”我”和”佛号”亦空亦有，而觉性不动。久久反照真空觉性，是觉性念佛之诀窍，得空觉智一心三昧。
一行三昧，如幻三昧，一心三昧，意根念佛，得入一行三昧。佛号自念，得入如幻三昧。觉性念佛，得入一心三昧。
意根持名见是一行三昧，根清净法界清净，摄根念佛，如相上贫穷一样，虽然不是很富贵，但是自己根清净，善根具足，可以达到一行三昧。
观察佛号自念行如幻相应，可以获得法性功德，心住如幻，名利色相在你面前，生生灭灭没有自性看的很清楚，进入如幻三昧状态，这样的念佛，佛号自念观察久了就不会对名利色产生强大的执着，因为你念佛的时候有这种观照，这种观照薰习，以后在世间也会启用。
特别是觉性念佛，觉性能知能照”我”在”念佛”，如同人坐岸边看水流，水好比是意根，水的波好比是佛号，佛号跟波一直在流，一直在流，波不停的变化，水它是不变化的，如意根，波是在变化的，如佛号，虽波有生灭相，都依水形成波。觉性能照念“南无阿弥陀佛……”，你这样久久看了以后，你就会有“人在岸边看水流”的感觉。念到一定的时候，即使你不念，看世界也会有这样的感觉。吃饭时，能吃饭的叫做根，所吃饭相叫做相，此相此根就是水跟波的关系。所以吃饭、睡觉、走路，你看到的都是水跟波，先看自己行住坐卧，再看众生行住坐卧，在看法界生住异灭，等等。
意根念佛一行三昧可以达至六根清净。
佛号自念如幻三昧可以达至诸法空相。
觉性念佛一心三昧可以达至佛性现前。
这三种念佛的方法都会现量上感受法的受用。也可以互相交错念佛，什么是互相交错念佛呢？如果你修行比较好的话，直接觉性念佛，比较强的话，一念佛，能觉察的觉性显现，觉性能知自己在念佛，一支香念下来，或者直接用佛号自念的方式进入如幻状态念佛。一般人都是摄意根念佛比较快速相应。这三种念佛也有相应的觉受是不一样的。如你先修觉性念佛，然后再修佛号自念，然后摄根念佛，如果意根清净，身体定力就非常强大，摄心为戒，戒就具足，戒具足善根就具足，如果你善根不足，你还会造恶业。意根在念阿弥陀佛，观察自己，有一个我在念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你自己念十声、百声、千声、万声、亿声，都可以，一直专注着自己：有个我在念阿弥陀佛，你的意根在念阿弥陀佛，刚讲过意根达到清净，六根就清净，达到一行三昧，入清净解脱三昧。
意根念佛，佛号自念，觉性念佛，三种念佛你可以换来换去的，获得的觉受是完全不一样，因为果报是相应的。你种白菜就是白菜，你种西瓜就是西瓜，不可能是一样的解脱，种西瓜不可能得白菜，种白菜不可能得西瓜，修行上相对说各个因果都不同的相应。一个因都有相应的果，色里面会出现无量色，声音里面会出现无量声音，香里有无量香，一行三昧里面有无量无边的清净三昧、善根三昧、戒三昧，或者得智慧三昧等相应。
而佛号自念是得如幻三昧，具足种种功德三昧，慈悲三昧，诸经三昧，或者种种陀罗尼三昧，或者是一切法三昧，种种三昧出来都是相应
然觉性念佛是佛性观察跟自性有关系，具足一切佛果，觉性念佛，是见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，伏忍，信忍，顺忍，无生忍，寂灭忍，佛忍，种种证果的三昧，法性里的三昧，都会相应的显现出来。
每个三昧有无量的三昧，不是单一的，它有连贯的，它一支有无量支，无量支在一支里面，只要一个支显现出来，无量个支都会显现出来。
我们在念佛的时候找到这种感觉，你在经行念佛的时候，是用什么样的心念佛？用这种心念佛的时候，你就会找到一种感觉，一般人念佛没有这种思想，就是一个我在念阿弥陀佛，我感觉到很舒服。超越不了三维空间，什么叫三维空间呢？就是人的生活，你念阿弥陀佛就是“我”在念“阿弥陀佛”，然后我感觉很舒服，或者感觉很烦恼，我在吃饭，我感觉到好吃或者不好吃；我在睡觉，我感觉到睡得着，还是睡不着，这叫三维空间。就是我跟法产生自己的快乐和不快乐，这就是三维空间。三维空间属于人，超越不了。
我们必须要超越三维空间“人”的概念，不然的话你修行修什么？那你修行就是跟我们拖生活，没有办法，只好按照规矩来。我们大家在一块修行，借用一个道场，借佛的道场好修行，我也是借用这个道场，你也是借用这个道场，这个道场能给我饭吃，我尽量保证我这一口饭能对得起，这是起码的，但是我来的目的是来修道的，我要借用道场来修行。
如果你把这种念佛诀窍找到了，你自己发心了，追求无上道了，修行有味道了，你找到感觉了，所以你心里面就不会恍惚不安过日子，不然你会觉得很无聊，觉得浪费时间，人活在世上不是真空的，不往上走就往下掉，心就有动念，贪嗔痴会生出来，如果没有法的安住，心会波动，他就会跑，我要到佛学院去啊，我要去参学啊，我要去参访善知识啊。为什么？因为法没有安住，他以为还有另外一个得。寺院只是让你有饭吃，有衣服穿，最重要我们要有无上菩提心。如果你找到修行法安住就不愿到处走动了。
所以我们过着世俗的生活，就吃饭、穿衣、睡觉，然后念念佛，没有最究竟向往，那就是个浑浑噩噩的出家人，弄不好业障翻过来，你就会出现很多不好的现象，所以我们要闻思佛法，明白实相，知道修行点上，把自己安住在道上，这很重要。
释迦牟尼佛为了讲最无上乘，说了很多大乘、小乘、中乘，目的都是为了无上乘。释迦牟尼佛讲经典，讲了几种教，一个是究竟的无说，一个是有说，还有一个是特别说。”有说”即是释迦牟尼佛说的三藏十二部经典，导致我们进入无上乘。”无说”就是直达心地，言辞道断，不立文字，直达无上乘。”特别说”如说阿弥陀佛，西方极乐世界。
特别说，跟通途说，宗门说，宗门说如禅宗，直指心地；通途说就是三藏十二部一切经典，就是思维观照，都是跟无上乘相应的；特别说是众生恶业很重，不能够通教达宗门，就立特别门，宣说阿弥陀佛愿海，就讲西方极乐世界，阿弥陀佛愿力来接引我们。总的来说佛陀讲法目的都是让我们进入无上乘。特别说属于是究竟方便门，教门就是通途之门，就有很多的次第，也有方便。宗门其实也有方便，好比参话头。讲来讲去都是为了圆满无上乘。
释迦牟尼佛在成道的时候说“天上天下，唯我独尊”。他这句话并不是贡高我慢的话，并不是说我很伟大。释迦牟尼佛在菩提树下打坐成佛时说：“善哉善哉，大地一切众生，皆有如来智慧德相，因为我执法执而不能证得”，他悟到的是这个。他说我们每个人都具备佛性，每个人都具备无量的神通，无量的功德，无量的智慧。因为有了我执、法执，有了我、法的对立，就叫无明。由无明现二相，生出我和我所，我和我所中间的那个就叫无明。我跟我所本来是不存在的，所以中间亦不存在，因为对立就产生能所。就像桌子跟木头，桌子是所，木头是能，能所对立了，这个叫做无明。
无明没有实体，《心经》讲“无无明亦无无明尽”，哪有无明？无明就是我们把木头和做桌子拆开来，变成两个东西。比如，娃娃哭着“我要木头”，人家把桌子搬过来，他说“这不是木头，我要木头”。人家说这个桌子就是木头，娃说我不要，非要木头，他找不到别有木头，就很痛苦。比如，娃哭又要桌子，把桌子搬过来，可他认定这是木头，就拼命的哭说：“这是木头，我要桌子”。
一个要桌子，一个要木头，两个就对立了，我们心里面有二贼，二个贼互相斗，一个要桌子，一个要木头，互相吵架，其实两个是一个东西。这两个为什么吵架呢？就因为无明。
但是一旦悟到了，原来木头就是桌子，桌子就是木头，它是不二的时候，无明顿断，但是无始以来，已经习惯了无明，桌子木头一直在打架，这个打架就叫执着。心有我和我所，有了我以后就执着于我，就有了法，于是又去执着于法，没有我、没有法，执着也不存在，所以执着不是天生的，它是有了我和法以后产生的。执着于我跟法，无明在我执、法执里面就会生分别和烦恼，就有了五蕴身和器世间。
所以执着越轻烦恼就越轻；执着越重烦恼就越重；执着于恶就会堕地狱；执着于善就会到天堂。只要你执着，烦恼就会生起来。有究竟的烦恼，有根本的烦恼。执着的本体就是根本烦恼，根本烦恼的本体是清净的。如果你要了解执着的本体是空，首先必须我跟法要空，我、法二空，无明即断，无明一断即见法身，那你就悟入亲见佛性。所以释迦牟尼佛说“善哉善哉，大地一切众生，皆有如来智慧德相”，跟佛一样，因为执着，不能证得，佛陀出世的目的是要我们证无上菩提。
我们刚刚讲的是念佛诀窍，都属于是“最上行”。对我们众生来讲，因为佛陀要众生发无上菩提心，所以叫最上行。而就众生念根来讲，最上行是什么？最上行就是念佛。我们自己在法界里面，我们的根转成识，就是我们的心因为执着而转成识。这个识里面有九法界相。你要悟到心的本体，识就不见，转识成智，整个世界就变成光明。如果你没有转成智的时候，就叫做识。
念九法界都属于念识，唯有念佛，是为心，是为智。所以我们在这个世界除了念佛之外，都是念识，只有念佛才是最真实。即使什么都不懂，念佛名也会跟佛相应，念东方佛、南方佛、西方佛，只要你念佛，都是跟觉性相应，如果你了解实相，你必须要证到实相。没有证到实相，只能够相似，来皈依的人，她虽然皈依三宝，她不知道实相，她只能是相似皈依。她知道自己有个佛性，但是没有看到过，相似并不是证到了。
如果你证到了实相，那就是无念而念，你不念佛自在念，因为佛性是自念，你念阿弥陀佛佛号，是佛号时刻在自念，你念阿弥陀佛佛号只是实相相应，如果你感觉到是佛号自己在念，那属于法性，是不可思议的，功德也是无量的。
你的自性是什么，你不知道，说如来藏也不知道，说空性也不知道，我们都不知道。为什么要念阿弥陀佛？就是从理上即是自性体，从事上即是相应体，理上即是佛性，事上即是念阿弥陀佛，“光明无量照十方国无所障碍”，光明无量，寿命无量，大悲无量。为什么要闻思阿弥陀佛无量光寿大悲回向，把它表达出来？表达出来是让我们心会到什么？就是让我们转迷向觉，闻到了阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量这个体，悟入佛性之性。
有人讲，十方诸佛是一心所显，从般若空相上可以这样说，诸佛皆是空相，一心所现。这个心即是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛化现千百亿化身释迦牟尼佛，也可以这样说。
佛在《华严经》里面说过，释迦摩尼佛同名，有无量无边恒河沙界，释迦牟尼佛不同名，有无量无边恒河沙佛。就是释迦牟尼佛示现佛的时候，有同名释迦牟尼佛，有不同名释迦牟尼佛，都不一样的名字。释迦摩尼佛说苦、集、灭、道，在很多的国土是同名叫苦、集、灭、道。但是也有不同名的苦、集、灭、道，在很多他方国土不叫苦、集、灭、道，很多国土里面同样是苦、集、灭、道。在《华严经》里面都说了。这些都是站在证到心地上所说，如释迦牟尼佛说，我们还没有证到心地，就只是闻佛说的，听来的，我们还一无是处。
我们闻到阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量，这个体让我们悟到了十方诸佛是阿弥陀佛一心而化；十方国土是阿弥陀佛一心所现而显；十方众生是阿弥陀佛一心所摄，十方善根福德因缘是阿弥陀佛一心所安立、十方智慧、十方功德、十方愿力，都是从阿弥陀佛一心所方便接引。就证明这尊佛圆摄十方，所以叫最上行，你念阿弥陀佛愿海相应为最上行，所以念阿弥陀佛是阿弥陀佛所现所念所摄成就，非我等妄识所能成就。阿弥陀佛！