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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十二）
《赞念佛最上行》
阿弥陀佛诸佛总持，极乐世界十方总相。
念佛纯觉化身无量，有为无为大悲普化。
成坏轮回转为幻觉，天下圣贤归敬赞扬。
若君识徒真发菩提，舍觉求迷甚为奇怪。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛最上行》，第二十二偈。
“阿弥陀佛，诸佛总持”
阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量是阿弥陀佛的愿力。摄取十方一切诸佛，摄取十方一切诸佛国土，摄取十方诸佛经咒陀罗尼，十方诸佛之总持。经典上说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这是善导大师讲的。十方诸佛出世的目的，就是为了说阿弥陀佛大愿之海，阿弥陀佛大愿之海能够令众生到西方极乐世界见阿弥陀佛。见阿弥陀佛干什么？成就无上菩提，就是无上正等正觉。 诸佛出世的目的，要众生开示悟入佛知见，令所有众生入佛知见。只要你到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，就能够让每个众生开、示、悟、入佛的知见。就是佛陀出世，过去因地行种种大悲心，目的都是令众生成无上正等正觉。阿弥陀佛愿力，众生信了阿弥陀佛的愿力的总持，即是入最上法，十方三世佛，阿弥陀第一。
“极乐世界，十方总相”
阿弥陀佛不只是摄取了十方诸佛，十方诸佛都要称赞阿弥陀佛，为什么？因为见到阿弥陀佛就见到自性，就见到实相，获得究竟的解脱。为什么要到西方极乐世界去呢？西方极乐世界是十方总相，就是总持了东、南、西、北、上、下，所有的佛境界相，只要你到了西方极乐世界，就可以十方世界顿时现相，你见到西方极乐世界等于见到十方，就见十方诸佛、国土，都在利益众生之事，十方诸佛都要我们到西方极乐世界，就能见到十方诸佛功德，就见到十方诸佛的国土，就见到自性的圆满报身，见十方诸佛是即自性法身，见十方诸佛的国土，即见自性圆满报身。一到西方极乐世界就见到报身叫实报庄严，一到西方极乐世界见阿弥陀佛，就见十方诸佛，就见到自性法身。就见到清净法身和圆满报身。
法报化身，每个众生都本来具足，只是无明所障，若不依阿弥陀佛，不能开示悟入佛知见，见不到十方诸佛，见不到十方诸佛就见不到自性法身，所以十方诸佛都要宣扬阿弥陀佛令众生速见诸佛故，阿弥陀佛大愿方便故，建十方国土，十方诸佛都要一切众生到西方世界，到了西方极乐世界见十方国土就见到自性圆满报身，见到西方极乐世界即入自性圆满报身。
在因地上有两种想，第一，深信阿弥陀佛，第二，切愿往生西方极乐世界，真信切愿，忆念归命南无阿弥陀佛即是具足行，阿弥陀佛是信体，西方极乐世界是愿体，有信有愿念阿弥陀佛即行体，离开信就离开了阿弥陀佛，离开了愿就离开了西方极乐世界，你不信又不发愿，那你行就不具足，因为信愿具足才能行具足，没有信愿，行即不具足，也就是信愿才是行，也可以说深信而念阿弥陀佛即具足信念，，愿往生西方极乐世界念阿弥陀佛即具足愿念，念阿弥陀佛就是行，愿到西方极乐世界就是行，信就是行，念阿弥陀佛就代表着信，愿到西方极乐世界是代表愿，念阿弥陀佛代表我信阿弥陀佛，我愿到西方极乐世界，因此念阿弥陀佛是具足信愿的。
如果不信阿弥陀佛，不愿意到西方极乐世界，那你念阿弥陀佛干嘛？念阿弥陀佛就变成因地上的一些小善根、福德，因为没有信就没有根本，没有愿就不会有方向，愿力是射箭箭头的方向，就像你手拿一把弓箭，用手拉满的弓箭，如果你没有愿，就没有方向，那箭头就乱射，有了方向就会有归途，修行人一定要有目标方向，我今天开车往哪里去？你说不知道。我看到有的世间人烦恼以后喝酒，喝得醉醺醺的，坐在的士上，司机问他到哪里去？她说不知道，你开到哪里算哪里，就是没有方向。 有愿就是有方向，我要到西方极乐世界，所有念力会随着愿力方向去，那你坐上车子，他相信这个车子，好比是信阿弥陀佛名号，相信西方极乐世界，有愿力，然后你坐上车子，那当然，车子会把你要去的地方，念佛要到西方极乐世界，有信有愿，念南无阿弥陀佛就行了。我知道西方极乐世界好，但是我不愿意去。所以四十八愿里面还有别愿，别愿就是别业，就是自己个人的业力太强。
如果你已证到了八地以上的菩萨，能建立在别愿不退，你念佛却不去西方极乐世界，是可以建立自己的次第别愿，能方便在此世界安住。
如果你没有证到八地菩萨，七地菩萨还会退转。但你念阿弥陀佛，去不愿往生西方极乐净土的愿心，可能会喜欢解脱，也可能发修菩提心，但没有证得无生法忍，见众生难度会生退失菩提心，只住在解脱位。
如果你是凡夫就麻烦了，又没有解脱，愿力又没有成立，虽念阿弥陀佛，那就变成善业力了。如果你没有证到一二三四果的话，完全在贪嗔痴慢疑业力里，那就挺麻烦的，你虽然信阿弥陀佛，信佛善业也可以获得别愿的果报，这个流转业力也具足别愿，解脱业力里面也有别愿。
凡夫业里面的别愿会退转，比例来讲我出家，我也念阿弥陀佛，但是我非常执着出家，我嘴巴上说我要到西方极乐世界去，天天念阿弥陀佛，但是我心里面不想去，我嘴巴上会说我要到西方极乐世界，我要见阿弥陀佛，但是心里面没有这种愿力发起，因为闻思不够，所以对西方极乐世界不是很深信，对阿弥陀佛也不是很深信，但是他念佛，
因为阿弥陀佛的功德非常广大，即是你对他不能深信，但是自念阿弥陀佛功德挺大的，但是会随着我们的别愿业力，虽然嘴巴上说要到西方极乐世界，但是心里是留恋此世界的，那阿弥陀佛的愿力随着你的留恋而增加你的福报，我喜欢男相，喜欢女相，我喜欢寺庙，我喜欢那个房子，如果这些的念阿弥陀佛，下辈子会得很大的福报。或者相貌庄严，做个国王，下辈子出家，或者建个大寺庙，像我建了无量寿寺，可能我上辈子发假愿到极乐世界，心里真实想着我要出家建寺院，念佛功德感招我这辈子跑来出家建这个寺院，这个寺庙也是上辈子念阿弥陀佛，阿弥陀佛满我的愿所成就的。
苏东坡，前世是个大禅师，修行发心要人人怕他，下辈子转身做了苏东坡，当了官，人人怕他。佛印禅师发愿要人人敬他，所以下辈子跑去做禅师，人人恭敬他。苏小妹，发愿要人人爱她，所以下辈子转个女人，三个人过去都是大德，没有证到圆满的果位，但是他肯定会念阿弥陀佛，像这些出家人怎么会不念阿弥陀佛，但是没有往生到西方极乐世界，都是因为假发愿到西方，假信阿弥陀佛，但是他又常念阿弥陀佛，还是有功德的，所以下辈子转胎就变成佛印禅师、苏东坡和苏小妹，这三个人过去都是大修行者。我们这辈子修行，如果你不是真实的发愿到西方极乐世界，不是真实的念阿弥陀佛，我感觉挺危险的，所以这辈子一定要发真实心，一定要到西方极乐世界。
怎么样认识到自己真的想到西方极乐世界？看你对人间，不管是物质，还是身体，还是文字，还是名相，还是世间的学问，统统舍掉，不能把它当作第一义谛，要认为它是名、相和攀缘心，所以要真实的发到西方极乐世界的心。
怎么认为自己是发了真实心呢？就看自己有没有一个真实的念佛心，看自己是不是在善恶体上能放下，不执着，看看你自己在生活中是不是很自在，因为你真的对西方极乐世界生信心的话，念阿弥陀佛是很自在，很欢喜的。慧律法师讲，现在很多人念佛都是假念佛，这边在念佛，那边在烦恼，念佛到西方极乐世界，但是一点业都不转，一天到晚还在争论世间的是是非非，还执着于世间的种种是是非非，对名、利、色，对相，对攀缘心一点都放不下，看不破，这样念佛到西方极乐世界，都是嘴巴上说说，心里根本就不想去，所以要认识到自己到底想不想去，这要搞清楚。
我们认识到十方诸佛都要我们念阿弥陀佛，目的是获得诸佛总持。因为总持了十方诸佛，就总持了法身，就总持了自性，所以我们念阿弥陀佛就是自性的一念。到西方极乐世界总持十方国土庄严，就是总持了自性圆满报身，所以发愿到西方极乐世界圆满报身。十方诸佛都劝请念阿弥陀佛，怎么能不念。
“念佛纯觉，化身无量”
第一句讲阿弥陀佛光寿无量，第二讲极乐世界依正庄严，这第三句讲念佛化身无量。念阿弥陀佛具足二心，哪二心呢？上求佛道，下化众生。为什么呢？因为念阿弥陀佛就是念十方诸佛，就是法身；念阿弥陀佛就是念圆满报身，极乐世界。所以极乐世界（报身）和十方诸佛在一声南无阿弥陀佛这个法身，这一念就是上求佛道，法报圆满，这一念具理冥合佛心。
又念阿弥陀佛这一觉念代一切妄念，这一念是觉念，念念觉念无量化身，妄心成觉念即下化众生。
一切念都是妄想念、无明念、分别念、执着念，唯有念阿弥陀佛叫觉念，而这一念觉念代替一切妄念，所以一切妄念转为觉念。
法界本体即是空，就是觉体，无须对它去分析、执着，或者理解它，对世界的分折已经无关紧要了，为什么呢？因为它本体实相即是空相，也是空性，你没事弄文字名相分折，实相是如如不动，你解与不解，还是实相，所有解无非是告诉你它的实相，我们没有必要花很多心思去解，我信就可以了，我用更多的时间去直接念佛。
那为什么还有很多人要去研究它呢？就因为他不信，或者为了方便名相浅释实相让更多的众生去信，你为了学而学，那是戏论，千经万论是因为不愿意相信法界的实相，它是虚妄的，它是空性的，它是不可得的，千经万论就告诉我们这些东西，如果你当下接受就可以。
你为什么要学习那么多的名、相和攀缘，是为了证明和自证法界实相，但是你在研究经典的时候，你发现它只是给我们介绍实相，不管你看到的有，看到的空，它体是不可得，它即是空。
这些虽然你知道了，但是不一定你真的知道了，你还只是一个念头知道，你并没有证到。所以在经典上讲：知苦、修苦、证苦，叫三转法轮，什么事物都有一个名，相和攀缘识，就是你了解了，然后修证过程之中，得到的是法界的实相，证到实相是什么呢？一切法不可得。
就像水里的月亮是假的，我要知道水里的月亮是假的，但是就光知道不行，我要去摸一摸，发现真的摸不到，就彻底的放下了，就证了。其实你不需要花那么多的心思去证那个假的东西，水里月亮你信是假的，但是我没有证到，我没有去化时间修证它是假的证明，我只是知道了，乃至可能知都不知道。我不知道也没有关系，我知道也可以，我修也可以，我证也可以。不管你是知道不知道，修了还是没有修，证到还是没证到，这个东西都是假的，没有必要花那么多心思来证明它，直接念阿弥陀佛就可以了。证明他，他是真实的空性，不证明他，他也是真实的空性，为什么要花时间去证明它呢？想去证明他就因为还有无明、习气，认为水里的月亮是真的，所有的修行都就是为了告诉你，现在所抓的东西是假的，你执着的东西是假的，你分别的东西是假的，现在现量的东西都是假的，修来修去就是告诉你这个东西。所以我们很多很多的念头都浪费掉了，浪费在毫无意义上面，不如把这一念用来念南无阿弥陀佛。你对一念阿弥陀佛的真实性，把所有的妄念去掉，所以越学到最后越单纯。
“念佛纯觉”念阿弥陀佛这一念就是最究竟、最圆满、最真实，这一念就足矣了，一念抵万念，万念是妄，知妄即离，一念阿弥陀佛是觉，有这一念就可以了，这一念就是化佛，化身无量，念念阿弥陀佛就念念化佛。
所以五祖新定康公大师念一声佛号手上就放一道光，善导大师念一声阿弥陀佛口上就出一个光明，所以叫光明和尚。省庵大师竖起手说谁看到我手上放的光，就决定解脱，因为当时他劝人念佛，念一声佛就给一文钱，后来念佛人越来越多，就念十声佛给一文钱，再后来就念百声给一文，最后那个地区全部念南无阿弥陀佛，有次省庵大师说法的时候，天黑了，他把手伸出来，为大众做光明，有人看的到，有人看不到，他说只要看到手上光明者都决定往生。
这是什么意思？如果你要认识到：你念阿弥陀佛就是光明念消除无明黑暗，念这声阿弥陀佛你深信不疑的相信就是光明，你决定往生。你现在信吗？
我们老是怀疑这些佛号，老是怀疑觉的这一念，不信念佛光明就是破黑暗的。其实所有妄念都是黑暗，唯有这一念是光明，一灯即明，能破千年暗室
所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，或者在人间所做的一切善法，都是名号里的光明，这种光明是利益众生的，是以众生心而建立的。南无阿弥陀佛名号这一念是佛心，是直接跟佛心相应。你持戒可能是人道，可能是天道，可能是阿罗汉道，也可能是菩萨道，但是唯念阿弥陀佛是佛道，是觉，所以持戒不一定成佛，但是念阿弥陀佛一定成佛。
阿弥陀佛名号是佛光，你这一念念佛时，是心是佛，是心作佛，这一念即化佛，念念化无量佛，所以你在房间里念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念都是化无量佛，只要你相信了，就等于见到了佛。
你明了，你知道了，我讲的时候，你听到了，叫做“开”；这个佛号在你心中念了，叫“示”；你悟到了无我，就是我现在所有的出家相、在家相、人间善相，都是佛陀的光明，叫“悟”；没有我了，没有人了，没有众生了，没有寿者了，阿弥陀佛就是法报化，叫“入”。所以你这一声阿弥陀佛念下去，一念具足开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
“化身无量”，在经典上讲，只要你念一声阿弥陀佛，四十里都有光明。所以念阿弥陀佛，此人即三十二相、八十种随好；你念阿弥陀佛，观音菩萨、势至菩萨在你两边，十方诸佛在你头顶上转，大地变成莲花，大势至菩萨接引着你的脚，观音菩萨甘露洒我的头，两边都有无量的菩萨功德围绕，十方诸佛在你的头顶上旋转……这就说明这一念就是佛常在接引，只有念阿弥陀佛这个体，才会有十方诸佛现前；才有观音、势至现前；才有莲花托体；才有光明满虚空；头顶上才有洒甘露；才有幡、盖迎接，种种功德围绕。就因为这一念阿弥陀佛。
“有为无为，大悲普化”
在《普贤行愿品》里面讲到，不管是有为还是无为，普贤菩萨都会示现在前，地狱道、饿鬼道、畜牲道，人天道，它属于有，叫做“有为”，“有为”属是十法界生灭的众生。“无为”属是十法界无生的圣贤，象阿罗汉、菩萨、声闻、缘觉、佛，都是无为境界。佛现的境界、菩萨现的境界、阿罗汉现的境界、缘觉菩萨现的境界，都是从无为而有差别。所以“一切圣贤皆以无为而有差别”。
“有为”是什么呢？“有为”就是妄念，有无明、有分别、有执着，这叫“有为”。即是我执、法执，就现种种我执、法执的相貌、五蕴、法界和烦恼。不管是烦恼的众生，还是清净的众生，都是阿弥陀佛大悲普化。众生如果信，我现在念的阿弥陀佛，和诸佛、菩萨所念的阿弥陀佛都是一，无二无别。阿弥陀佛光明在有为、无为体上、依十法界众生心显现差别。为什么？十方诸佛摄护的就是十方众生；极乐世界摄护的是十方国土；十方国土安住了十方众生就是依报，十方诸佛安住了十方众生就是正报。十方众生都在诸佛心中，十方国土都在诸佛国土之中。所以诸佛国土、诸佛众生都是阿弥陀佛西方极乐世界心相二总持，一是总持心，二是总持相。
不管是有为众生、无为的众生，都是阿弥陀佛大悲普化。所以你念阿弥陀佛，不要管其它的事。因为诸佛境界也好，菩萨境界也好，声闻、缘觉一切境界，有为、无为境界，这些境界都在十法界里面。十法界就是相。所以阿弥陀佛方便示现十法界，都是为了摄护众生心。
众生有妄念是不可得，因为阿弥陀佛境界跟众生的境界是不二的，业力跟愿力是同时的；大悲心跟众生的苦是同时的，水波同时，这个波好比是众生，这个水好比是阿弥陀佛，诸佛菩萨示现因地随顺众生现种种方便，但是这些方便是安住众生，并没有圆满，化佛化菩萨在无量劫依众生心建种种相，十法界所有的相都是依众生心而建立的。水依波而现，诸佛菩萨依众生心而现，如果没有众生，诸佛菩萨就不存在，诸佛菩萨所有境界都是依众生心而建立的，所以众生动念佛皆尽知。
经典上说的：众生业力不可思议，众生念力不可思议，如来神力不可思议。如来的神力跟众生的念力有关系，众生的念力跟众生的业力有关系，没有众生的业力就没有众生的念力，没有众生的念力就没有如来的神力，就像水能起波，如果众生不动念，则波就不能生。像虚空有音，但是众生不叫喊，声音也就不现，虚空就好比是佛，如果我不念佛，佛就不应，佛本具一切法，如虚空具足一切音声，十方三世一切法都是佛音声，随众生心而显现。
楞严经公案说，用指弹琴，问这个琴声音从琴弦里出来？还是从手指里出来呢？要是从弦里面出来的话，音自己出来啊，为何得用指弹？不弹为什么不出？如果音声是从指中出，应该指自会出声音，它为什么不出？非要用指弹琴弦才出音？我问你，这个声音是从手指里出来，还是琴弦里出来？不是从弦里出来！不是从手指里出来！本是无生，何来出入。
所以这个虚空有音，众生不弹，音声本寂。虚空音声只是众生妄念，音本无生，佛陀应众生心而现种种法界，法界本无，因众生妄想，你在人道就是人道的声音，在天道就天道的声音，在菩萨道就菩萨道的声音。诸佛在众生心中，像弹琴一样，无量的境界都是众生自己弹出来的，你看到的所有贪嗔痴慢疑、五戒、十戒、二百五十戒、乃至于菩萨戒，都是琴的音声。
这一切音声，在法界里是应众生心，它不是佛的境界，是把众生的业力显现出来。
如果你要信阿弥陀佛，应该在一切音声里面，唯专念阿弥陀佛就对了。如果你不念阿弥陀佛，舍去了阿弥陀佛，来信这个十法界的业力现众生心，那就落入到诸佛菩萨圣人的方便里面去了，而你久念业而成业海，就是心成别愿。如果你成就别愿发菩提心行菩萨道，若不成就别愿，就在那别解脱，成就别解脱只是自了阿罗汉。如果你堕入流转别业就麻烦了，贪嗔痴慢疑堕到地狱、恶鬼、畜生道，就非常危险。
不管是有为无为，它都是一体，都是佛陀的大悲普化。我们在此世界布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是大悲普化，下化众生建立方便，但是目的是要深信阿弥陀佛。
念阿弥陀佛有两个作用：第一，代表着你对无上的佛的信心发无上菩提心；第二，能让众生闻到阿弥陀佛，因闻究竟故，令众生快速解脱，这是究竟的大悲，圆满的大悲，真实的大悲心。
无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，或者读经典，没有哪一件事情比念阿弥陀佛更加大悲了，为什么呢？因为众生这一念阿弥陀佛是究竟成佛，所有的事都是权乘方便法。大德们都说了，方便太多就出下流了，次第方便讲多了，众生反而变生情见，固执方便变为障碍念佛行，其实念阿弥陀佛才是真实。
大家已经在念阿弥陀佛，就不要再动她的念头，赶快念佛到西方极乐世界是圆满，最真实。如果众生没有对阿弥陀佛深信切愿念阿弥陀佛，当然一定要方便施化，以免他堕三途地狱。如果人家安心的在念阿弥陀佛了，你就别动人道心。信愿念佛是成佛因，让人不念佛，而念那些方便是让众生堕落相，本来人家圆满即将成佛，你好心帮倒忙，不升反堕。记住：所有的方便都为了那些不信的众生设立的，我们已经念了阿弥陀佛了，我们在一起多讲多思维阿弥陀佛。但是到大街人群中，跟人家讲阿弥陀佛，他们可能不信，要学会一些方便，众生没有方便要远离三宝。
“成坏轮回，转为幻觉”
所有六道轮回的相是成住坏空的，都是阿弥陀佛随众生心方便，轮回本空，得一心念佛，轮回即转为空相，你了解这一切都是佛陀的方便，是不真实的，你既然知道是方便，你没有必要花很多的心思去解决这个问题了，因为那是幻觉，像做梦一样，是梦的境界，度众生的方便，不能够把它当作是真实。只为众生念念阿弥陀佛，世间如大梦初醒，全幻即觉。
先有众生心才有六道轮回，有没有六道轮回呢？有没有成住坏空呢？有没有生住异灭呢？都是梦中幻境，所以唯念阿弥陀佛，没有必要花那么多心思去了法界幻相。
“天下圣贤，归敬赞扬”
所有的圣人，就是地位上的菩萨。贤就是普贤，贤德菩萨。三贤十圣同归极乐。三贤就是十住、十行、十回向，十圣就是十地菩萨。就是天下所有的圣贤。我们一般人把圣贤当老子啊、孔子啊一类的人，其实我们讲的圣贤是普贤菩萨跟十地菩萨。到地位上的菩萨自性发光，这叫圣，进入圣位，就是已经见到自性，贤位还是依止于佛，赞叹阿弥陀佛，赞叹观世音菩萨，赞叹诸佛菩萨的功德，赞叹诸佛菩萨的境界，赞叹诸佛的神通，赞叹诸佛的国土，赞叹诸佛的三身四智，赞叹诸佛的种种大悲方便、智慧、愿力、威神，种种功德，这叫贤位。贤位就把佛放在自性的理上，放在头顶上，赞叹，依止于佛，都叫贤。把佛丢到以后就变成贡高我慢。在你心中还没有成圣，自性没有现前，都要依贤位，依普贤菩萨，贤位伏忍，依止赞叹佛的功德，所有的修行都是依止于佛的功德。
一切圣贤都称赞扬叹佛的功德。归心于净土。就像我出家，上赞叹阿弥陀佛，下利益众生，因为我出家是利益众生，这叫方便，上求佛道，我知道出家是佛的方便，我要借助阿弥陀佛来方便出家，利益众生，以利益众生的心来赞叹出家。我为什么要赞叹出家，不是自赞，是赞叹佛的功德，令众生生欢喜。赞美所有布施、持戒等善法的时候，是为了让众生从恶法转到善法里来。但是心知一切善法全是方便，是阿弥陀佛光明在众生心因地中次第，是以众生心而感应的，你赞叹善的功德，如果没有缘的众生，没有福报的众生，没有善根的众生，也不会闻到，必须要有众生的善根成熟，所以“我”出家非“我”出家，心都是在念阿弥陀佛，叫万善同归，归于净土。
“若君识途，真发菩提”，
“君”就是众生的意思，“识途”就是知道了这一条路，“真发菩提”，就是你知道了这一条光明大道，应该发无上菩提心，上求佛道、下化众生，你天天布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修六度波罗蜜，慈悲喜舍，干什么？是下化众生。如果你不发菩提心上求佛道，你舍去了阿弥陀佛，你就舍去了上求佛道。因为你一念阿弥陀佛，是“摄取十方诸佛、摄取十方国土”在你一念之中，是“信愿行”具足。
如果你不念阿弥陀佛，那就失去了上求佛道的这个体。你上求佛道的这个体没有，就落入情见，下化众生也就没有了，所以你下化众生是落在情见里面。好像是在度众生，其实根本就没有在度众生，因为执著于世间法了，在你上求佛道的时候，是阿弥陀佛的光明接引众生的种种方便，如果你不念阿弥陀佛就不知道阿弥陀佛，那你布施、持戒……所有的善法都变成法执，因为你没有根本了，没有根本就变成“我”在做。有了我执和法执就落入情见了，好像我没有感情啊，其实还是情见。
如果你知道这个道理的时候，应该真发菩提心，真实地发菩提心，我要发愿，信愿到西方极乐世界去，跟菩提心相应，因为你现在已经具足了这些善法，就是人道的善法，如果你不皈命阿弥陀佛，到西方极乐世界，那你现前人道的这个善法就变成情见，如果你没有证到阿罗汉，是非常危险的，即使你证到阿罗汉，也只是跟解脱相应，如果你证到菩萨，下辈子还要来转菩萨道，但是你这一念阿弥陀佛，能把你现前所有善法转为阿弥陀佛的功德。
“舍觉求迷，甚为稀奇”
如果你要真实地发菩提心，舍去阿弥陀佛就舍去了“觉”。你把“觉”给舍掉而求迷，这不是件很奇怪的事情吗？就是说，你闻到了这个法以后，了解所有的善法都是阿弥陀佛，这一念圆满你现前的善法，如果你把阿弥陀佛给舍掉了，那你现前的所有的善法都不能圆满无上功德，你不能圆满无上菩提心，那就落到情见，所以你现前所有的善法就变成人天福报，乃至于可能堕恶业的危险，怎么可能有舍“觉”的这种念头出来呢？
除了念阿弥陀佛能圆满一切善法之外，你还有没有办法让你现前微浅的善法能立即获得无上的菩提心呢？几乎找不到，你舍掉阿弥陀佛没有办法了，“皈命阿弥陀佛，念阿弥陀佛”这个“觉”念舍去了，那你现前出家或是在家修一切善法，你现前这一念怎么圆满无上菩提呢？你不念阿弥陀佛，你就不能跟十方诸佛相应，不能跟自性相应；你不到西方极乐世界，不能跟十方国土相应，也不能跟圆满报身相应，就不能跟你自性报身相应。你把阿弥陀佛舍掉了，你不觉得你自己修行很奇怪吗？你不觉得这是有问题的思维吗？所以我常常讲，如果你要是真实发菩提心，闻到光寿无量的阿弥陀佛而不念阿弥陀佛者，这个人一定不是真实发菩提心的，是假菩提心。所以要考虑到你自己发心是否真实，要好好认知一下自己的菩提心是否真实性。南无阿弥陀佛！