六祖慧能一信永信，不在生疑，念念相续，保任尽未来际，而我们闻如来甚深法藏出了大殿就忘。
佛陀当时说法，并没有文字笔记，弟子们都是当下悟入，后来宗师们为了传承佛陀教法，免强用口语、文字、编辑传承，我们可以想像一下，当时佛陀说法，如果是用逻辑，文字，计量，分析方法来说法，可能变成一堆学者，可是佛陀说法确实很多人悟到当下切入实相，而实相离言文字，无攀缘心可立，我常常说，当我们看到佛经，应该如同面对佛陀的真实，我们用心当下至诚切入佛陀的教言，就会发现三千年后的今天，完全可以切入正法佛陀时期的佛法，虽有文字的当下，心念完全可以切入佛说法正闻之机。
所以佛经现在关于时代问题，可分三种:
第一种是应付依文嚼字的书虫们种点善根法缘。
第二种是依文观照的宗教家们作些修行方便。
第三种当你借手打开佛经的时候，即时佛陀悲愿智慧涌现，众生的信心和善根，福德立即显现，佛陀空性功德，广大神通，重重无尽无量无边即当下即显现在眼前，大千世界十方诸佛境界，真净功德，周遍庄严，圆满大悲心立即现前，见佛经如见自性般若，自性真如实相重重境界都会显现，一切境界皆是佛性从般若涌现。
释迦牟尼佛讲的每部经典中都有一句话：如是我闻。这个“如是”，就是总部经每行字都是佛性化现，凡众生见闻忆念诸经皆当即悟入佛性。
大家知道什么叫开佛知见？示佛知见？悟佛知见？入佛知见？法不孤起，起必有由。世间诸事，尚有因像，何况无上佛法，岂无因缘耶?今明佛法因缘，有总、有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非由教显理而度众生入真如实相，依教所显之理，即佛知见，众生本具，迷不自知，佛则乘因缘而应世，为其开示，令得悟入。
《法华经》云：如来为一大事因缘故。出现于世，令诸众生，入佛知见，就是一乘实相，为开众生佛之知见，出现于世，先方便於众生使得清净故，后令入佛知见，佛性乃尽众生六根尘缘心之性体，亦在见、闻、觉、知之性体。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于根尘识心劳烦恼垢染中，虽有若无，几如宅中宝藏，佛应化因缘为开显自家珍宝，使得离垢清净故。
欲示众生佛之知见故，出现于世。佛之知见，众生以为只惟佛独有，而众生无分，却不知佛性人人皆具，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见，佛心作用。知见二字，包括六根中性，六性即是一性，故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。
欲令众生悟佛知见故，出现于世。既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁?照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时，方信圣凡不二，生佛平等。
欲令众生，入佛知见故，出现于世。众生心光外泄，则名为出;若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入;入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也。
佛陀放光动地开汝见闻觉知之本性。明了根尘性相无二是如来示佛之见。依理观照，依相观心，心佛平等，性相不二是悟佛之见。心光圆显，无藏无露，净智圆满是入佛之见。
古佛再来，一代宗师六祖大师瞬间就入佛正法眼藏，不在生疑，一信永信是名六祖。
众生跟六祖大师不同的地方在哪里呢？六祖慧能一信永信，不在生疑，念念相续，保任尽未来际，而我们闻如来甚深法藏，但出了大殿就一忘再忘，所以我们跟六祖大师唯独的区别，在于我们不能念念相续。
要知道你之本性，见闻觉知，现前佛法，万物，大象，与六祖并无二相，迷也、悟也、无得无失，你能闻悟到的和六祖大师所悟明了的道理是一模一样的，那缺少一个什么呢？就是我们没有一个虔诚真正向佛的心。六祖大师一闻即信，信之即入 ，从广东新兴县步行三个月，六个月冲米，十五年的保任，毫无怀疑所悟入的信心，经过了这样的经行。而我们没有走过，边修行边怀疑，天天学习邪见，学后谤前，执东谤西，丢三拉四，毫无决定，我们大家学佛会发现自己，要么坐着好车子过来，要么享受飞机过来，跑到寺院拜佛烧香还得吃好穿好住好，稍不如意，就给三宝脸色看，你一直享受感官上舒服，乃至念佛只追求清净寂灭快乐，不愿闻思般若智慧。因此，就是天天给你讲法也入不了耳。象这种没有求无上菩提道的心，没有虔诚忏悔恭敬的心，修行确实是没有办法入门，千万别以为懂得一点感官表层上佛教知识，就自我陶醉，听不得别人意见，实在是隔靴挠痒。你没有把自己的生命交给法身慧命，所以你不愿意用身心去悟入佛性，反之则背道而驰。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十六