众生本具自性跟阿弥陀佛的本具自性本是一体性，你见阿弥陀佛就等于见你的自性，念阿弥陀佛就等于念自性。
经云：“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。”大家应注意，从“是”的是，是指当下一念心性，“西方”，太阳没落的地方，过十万亿“佛”土，而不是十万亿“众生”土，有一个世界名曰“极乐”，极是究竟义，乐是解脱义，究竟的解脱。“从是”就是从你现前的这一念，这一念能含无量时间，无量空间，时间就是过十万亿佛土，空间就是有世间名曰极乐。时空就是一念尽遍十方，十方不出一念，真实的心就是佛心，真实的世界就是极乐净土。
十万亿佛土，从事上讲有一个西方，《大方广佛华严经》讲，我们整个法界分东南西北中各有二十层，在中第一十三层，横着往西过十万亿佛土，确实有一个世界名字叫极乐世界。从理上讲，华严经是释迦牟尼佛在菩提树下不动本地，一念现量十法界，整个华藏世界不出释迦牟尼佛一念真心所现，不可能都离开这一念心体。
那么， “从是西方过十万亿佛土”，有几种意思。
第一层意思：对众生而言，十万亿佛土是很远的地方，从事上来讲，众生永远到不了西方极乐世界，因为西方极乐世界是心性光明的世界，而众生是无明分别执着的世界，即是黑暗的意思。黑暗是永远见不到光明的，所以若你不悟一念心性本具即十万亿佛土，那你只是妄想，是永远也去不了真性西方极乐净土，闻信净土，光明自现，黑暗立会自忘，无非显自家佛性。你想一想，你的佛性与十方佛性本来是一体的，与法性功德也是一体的，无明与光明是无缘法，不可能同时出现在一起。
第二层意思：从是西方过十万亿佛土，一定是佛性本遍法界，一念即到西方极乐净土只是瞬间的本性佛事，光明见光明本来就是相应的，如空入空，非离非合，要认识到众生一念与西方极乐世界不二，就等于自性入光明本体即西方极乐净土。众生用妄识妄见的话，是永远到不了西方极乐净土的，是告诉我们众生本不可得，无明分别执着的黑暗是实无自体，而光明是有实体，比如光依日而常住，而黑暗本无所依处。
第三层意思：要了解“从是西方”即是佛性，当我们攀缘妄识并不知道佛性，无法理解，现在至诚深信发愿一念，心心愿生西方极乐世界，佛性法性皆是光明体，不相违远，大家念佛，如空投空，十万亿佛土即是现前一念而已，也可以思维，你本具之佛性如是东方，阿弥陀佛法性光明如是西方，西方跟东方是什么关系呢？东方中指众生之佛性，即是现前一念本体，西方是指阿弥陀佛之法性，即十万亿佛土。东方为性空，西方则为相空，性相不二。一念南无阿弥陀佛即见西方极乐世界，自性佛愿光明自然恢复本性，众生本具自性跟阿弥陀佛的本具自性本是一体性，你见阿弥陀佛就等于见你的自性，念阿弥陀佛就等于念自性，不见阿弥陀佛等于见无明，不念阿弥陀佛等于念无明。
无明就是妄识，妄识是没有自性的，你当下心性就是不依阿弥陀佛，就等于不依佛性，就是无明。现在当下你不是皈依佛性，即是皈依无明。
在念“南无阿弥陀佛”佛号时，你是用嘴巴念？还是用能念的信心念？能念本体就是佛性，所念的阿弥陀佛本性就是法性，法性跟佛性，是佛心跟佛愿的关系，佛愿从佛性生心。你一定要用一体信心来念阿弥陀佛，不能用口念阿弥陀佛，虽然你信心可能有所怀疑，故不能达至一心，故知，你当至诚专念，亦可达极至一心时，静极即觉，圆成佛愿。
若忽念忽不念，信心又不足，口上念阿弥陀佛，心上到处妄识攀缘，都属于妄想，天天妄想攀缘心，或疑心念阿弥陀佛，是见不到阿弥陀佛。如果你至诚久念，一念不生，念到至极，能念的心体与阿弥陀佛相融为一体，佛性法性顿时圆明，西方净土阿弥陀佛尽在眼前，那我恭喜你了。
我们舍识用根来看大千世界，如是见到世间梦幻影相，空无一物。若用六七识看大千世界尽是无明妄想分别执着相，怎样的舍识用根？观察寻思能念的觉性不动，觉性是离时空寿相，当又不离时空寿相缘起，这个能念的觉性，未悟时亦可称为八识，醒悟时反观觉照，八识无形无境无依，寂静空明一时现前，即是心性觉明。所以一念根本是佛性起用，来念阿弥陀佛就对了。
要发起认知佛性的心，守任能念的觉性，认知是菩提初心，是我本源，照住根本，不向外起动念，六七识不生，就是分别执着本无生故，生死烦恼顿时消忘不现，十法界顿恢复实相一真法界。在如是信心光明藏中信入本尊阿弥陀佛。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十九