称念南无阿弥陀佛是今古清净妙句，所以理上顿彻性源，事上念念顿悟顿解顿修顿念。
极乐净土众生都依阿弥陀佛依正而住，皆具足空、无相、无愿究竟解脱。《无量寿经》中云，他方菩萨闻阿弥陀佛，现量皆得空无相无愿解脱三昧。他方无量菩萨，来亲近阿弥陀佛，自然通达十方诸佛意念。现我们亲闻深信阿弥陀佛，从理上讲，闻即现量意念就在感应空、无相、无愿、解脱三昧。也就是说闻阿弥陀佛四十八别愿，及闻名号南无阿弥陀佛，或闻阿弥陀佛十二光明功德，不能即得第一空忍（心忍），第二无相忍（音响忍），第三无愿忍（无生法忍），一切菩萨不即得不退转者，阿弥陀佛就不取正觉。
所以真实闻信阿弥陀佛，其效果应是立即获得三种法忍。也就是说你没有获得真实闻信的人，阿弥陀佛在你心中是毫无法味。只能说是用喉咙随缘干呼叫，一声就是一声的干呼叫，念得喉咙冒烟，眼睛发花，头脑发晕，念到不想念，没有一点佛法的功用，没有五根善发产生不了五力，摧毁不了怀疑、烦恼和苦逼。
亲闻善知识对阿弥陀佛真实的开显非常重要，众生获得微妙真实开示，悟入阿弥陀三字陀罗尼。闻信清净引导力，发愿功德力，意念解脱力，意念阿弥陀佛，即得无量无边等性功德现在其前，因为众生真实信愿是生于真性功德，所以亲闻释迦大善知识开示，即入空、无相、无愿解脱三昧。
那么，我们如何念阿弥陀佛是空无相无愿？先得发菩提心闻说阿弥陀佛，就是详闻阿弥陀经前信的部分。愿由信生，愿就在信中，信愿一体，即是称名。称名即是信愿，没有独立的信，没有独立的愿，没有独立的称名，全体信即是愿，全体愿即是称名，全体称名即是信。称名离信愿则偏事，信愿无称名则偏理，信愿称名本是理事一体而异名。
即信离信，非即非离信。
即愿离愿，非即愿非离愿。
即称名离称名，非即称名非离称名。
为什么呢？天台一心三观就很好解释。即信即愿即称名，是方便名相假观，实非有信愿称名之名言，亦非有信愿称名之相貌之真观，非即非离即中观。
所谓一心，有理上一心，事上一心。信愿行是事，一念是理。悟入一心具理事，理一念即信愿行事，故说偈曰：
名号即法性，
宏愿实报身，
大悲应化身，
念佛融智慧，
愿生菩提心。
若人种善根，
疑则花不开，
信心清净者，
花开则见佛。
由信愿而入这一念南无阿弥陀佛最上圆融无碍无对光明体中，人我知见，人我名相，人我攀缘自然消归本来。此一念本就是南无阿弥陀佛名，南无阿弥陀佛就是此念，极乐是阿弥陀佛果，娑婆是阿弥陀佛因，此娑婆一念因即是极乐阿弥陀佛果，因果同时。
阿弥陀佛即是真空，真空即是性空，极乐世界即是真相，真相即是空相，阿弥陀佛真愿即是空愿，十方皆是阿弥陀佛常住，常住即是无住。法报化即是一念，一念即是法报身，一念即是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是一念，法报化就具足。
从理上讲，你这一念南无阿弥陀佛，空非空不离应化众生心得名故。无相非无相极乐娑婆建立众生心相故。无愿非无愿依众生心建立大愿而得度故，众生不离佛号而入自性真性，不离极乐依正相而实相无相，不离佛愿而入无愿三昧解脱。若离南无阿弥陀佛名就容易进入断空见，堕大地狱，若离极乐净土相就容易进入断法见，堕入魔难。若离阿弥陀佛大愿就容易进入障菩提心见，堕入轮回边地。不空而空是清净实相，相而无相是实报庄严，愿而无愿是无我大悲。
南无阿弥陀佛从理上谈，心相不二，自他不二，理事不二，因果不二，一切佛法当以般若为导，称念南无阿弥陀佛是今古清净妙句，所以理上顿彻性源，事上念念顿悟顿解顿修顿念。南无阿弥陀佛即是一心之相貌，一心即是南无阿弥陀佛体性，也就是说，信愿即是一心，离信愿则无一心，信愿是一心之相貌，一心即是信愿之体，不可执名言，亦不可不执名言，双即双离。
众生心量有广有狭。狭来说，即是口称之一念十念南无阿弥陀佛。广来说，忆念佛愿中无量光寿皆是阿弥陀佛光中化现。广中有狭，狭中有广，无所障碍，十法界每个众生尽在其中。故云：光明无量照十方国，念佛众生摄取不舍。四十八愿中十八愿中，十念是指十法界，每法界一念是为十念。因为阿弥陀佛说，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，阿弥陀佛为十方众生就是十法界众生建立一念，就是信愿得入。释迦为此娑婆世界众生是建立一念，经云：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国即得往生。这一念皆因闻说阿弥陀佛不可思议功德所成熟的一念。
一日至七日是指闻说阿弥陀佛获得信体，立即信入阿弥陀佛实相愿海，因地中获得佛愿果海，念念信入佛愿海中，如是实相，若精进相续，无明业识转光明智慧，前五识转为阿弥陀佛方便，六识转为阿弥陀佛妙观，七识转为阿弥陀佛平等性德，八识转为南无阿弥陀佛种子，念佛忆佛皆是阿弥陀佛本誓之力矣。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十一