何为忍，智也，佛教中忍即心内在的智发光，福报跟智慧都在当下，内心如虚空，福慧本具足，资粮充足，一切自然而然如鱼得水。
修行要忍字当头，发出离心得修生忍，初发菩提心得修伏忍，声闻得信忍，小菩萨得顺忍，大菩萨得无生忍，佛寂灭忍，念根即是觉性，一切法缘生，觉性认知的境界不一样，要看他的善根，往昔的善根大，对事的认知境界就越高，认知就是智之深浅，也就是忍有深浅。
生忍即是众生修行必须修忍，比例来说，出家人刚出家初发心要修戒修定修福修慧，在搬柴运水培福，学习功课，法器，唱念背诵，朝钟暮鼓，修身静坐，包括服务建寺院等，从身心方面无我的训练。以这种无条件的力量降服身心烦恼，借用亲近道场来降服身体的我执我见即是修忍，身心融化在常住，身心就空了，生忍就会现前。假若一个人在道场中以贪心，嗔恨，愚痴，用财色名食睡遮盖光阴，不知修身心生忍，等你老了，或者遇到逆境的时候，你的本性业障马上就显出来了，谁也救不了你。
法忍即是用现前一切方便来慈悲感化别人，度化自己，慈悲心即是佛性，自观自心很重要，不是拿慈不慈悲来恒量别人，是修心人的大忌，一切法都是自己的心念，心内具足慈悲喜舍心，一切万法自然具足无量四摄六度功德。
心忍即无生忍，常期的训练生忍和法忍，自然而然一切事都无心於物，一切事忍至无生，即是无生法忍，因为一直观照自己的修行诸忍，心是空空荡荡的，没有什么事能让心特别在乎，心在认知方面，根本不存在什么人我是非，念念都是最圆满的，如同寺庙建不建都感觉都是水月空花，没有感觉到要强烈执着它，随缘而已。
建寺接众，弘法利生，精进佛七开示等等身心劳作过程中，从头到尾都是圆满的，从来没有觉得我在强忍什么，但是大家可以感觉师父挺辛苦的，不知道师父时刻安住在法乐中，进入到佛法里面的智忍，都是解脱相应，何为忍，智也，佛教中忍即心内在的智发光，福报跟智慧都在当下。所谓智慧就是内心如虚空，不存在谁要包容谁，本心福慧具足，修行资粮充足，一切自然而然如鱼得水。
忍从粗到细可分为生忍、力忍、缘忍、观忍和慈忍。
第一种是生忍，在一切善恶缘起上，及逆顺境界出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去，然而这种忍耐是在外力的压迫下作出的选择，心如刀绞，非常痛苦，慢慢的过程，人们就会调整出一套治理身心的办法，仁义忠孝，礼谦耻辱等等道德底线，无为自然，修身养性的方法，持戒规矩等约束身心，我们看“忍”字心上一把刀，生忍主要是克制身心不违过失，因此叫生忍。
第二种是力忍，借助念力和佛菩萨愿力，就是求得对方的帮助，恶缘起时，及逆境出现时，不跟它正面发生冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步，让三分，把它压一下。例如：逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的慈悲力量把嗔恚心伏住。但是修行不到一定层次，是不能放松警惕，防止嗔心东山再起，因此称作力忍。到寺庙里面来可以常念佛菩萨的力量，依靠常住的力量，依止善知识的力量，渐渐的达到空无我的境界。
第三种是缘忍。恶缘逆境加身之时，我们应用佛法来观照，即运用十二因缘观照，诸法缘起性空，我为什么无故挨打受骂，其中必定有种种原因，都是业风无自性，体是空的，一切善恶得失，顺逆境界必是前生善恶顺逆因缘成熟，应观生灭缘起性空想，这样就是再大的恶缘逆境也不生嗔恨心，业风无性，无体，无相，这忍即是缘观忍。
第四种是观忍。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，这就是观忍，行者于一切法以空观智慧来观察，四大体空，了知身心无我可得，既然连我也没有，法亦是空，就空亦是空，无一法可得，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢？亦即能空的我相与所空的逆境，二者完全是空的，如此观照，嗔恨心自然不会发生了。
观即是应运般若智慧相应，观空性也是破你的愚痴，你执着于有，像《金刚经》说法尚应舍，何况非法，你修佛法的法也要舍掉，《金刚经》有上卷和下卷，以法破心执，法执，法尚应舍，何况非法是上卷对小乘执法相的阿罗汉来说的。发菩提心修一切善法即得阿耨多罗三貌三菩提是下卷是对菩萨执舍法见来说的，当你真正悟到世间即是一切佛法，二谛融通三昧印了，有舍有取也是错误的。佛陀对治于声闻必须这样说法尚应舍，对菩萨来讲，立一切善法，小乘破相，大乘破见，他的体跟心完全是一如的，法尚应舍破相，修一切善法破见，二谛融通即得阿耨多罗三藐三菩提。
最后一种是慈忍：恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，把一切境界转为心相，更加修行慈悲喜舍，四摄六度万行，不一不异的修证菩提，对一切众生如见自己，如对父母，生大恩人想，行普贤行愿，回施父母亲人，拿最好的佛法，南摩阿弥陀佛名号供养父母，恩人，愿父母一样的亲人早点觉醒解脱，这即是慈忍。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十二