对佛的信心具足，你拿起佛经即修即证即入，大开圆解，具佛正知见，清楚念念即心即佛即往生。
宗门有句话叫顿悟渐修，就是理上要顿悟，事上要渐修，也可说全顿在修，全修在顿。我们念阿弥陀佛也是一样，信愿即是顿悟，口称南摩阿弥陀佛即是渐修，顿渐一如，念佛生智，闻思发慧。
对阿弥陀佛还没有信心之前，乃至闻说到阿弥陀佛在没有念之前，要适当的要了解观察无常、无我、缘起性空的道理，如阿罗汉甚深观察无常、无我，缘起，性空，证到佛部分解脱，观般若空性，明了真如实相等一些佛教基本，获取佛法基础上的正知正见，在意念上获得佛法的觉分喜悦，对佛法内证获得信心，要持戒，诵经，内心对般若空性，及庄严佛法一些仪式和与大众共修的真实理念要清清楚楚，了解佛第一胜义谛，一但闻到阿弥陀佛大方广的庄严和愿力，必然对念佛生大信心，正知正见的人对佛乘，对阿弥陀佛，对净土绝对会同时同等的信心。
面对现前此世界是无常、无我、缘起，性空、是现行的直观。佛在般若经最后五百多卷中说：佛说一切法都是佛乘，无小乘二乘，皆是佛乘道，佛乘名相中无常、无我、缘起、四摄、六度、般若、慈悲喜舍，等等名相，自性即是空，遍一切处，互相无异无碍，如是观察一切相，一切名，一切五蕴身，一切刹那刹那念皆是当下即体空假名，无异无碍，在一切法里面没有我，没有我的身体，没有我世界。有一次宝印禅寺悟来法师在观察这个身体里面没有我，忽大吼一声（我）在那里，瞬间感觉到自己一震，顿觉根尘脱落，灵光独照。所以有时候你突然反照问一句（我）在哪里？那一问是你要多大的善根福德因缘所能体会的到的，这个吃饭穿衣，搬柴运水的是谁呀？你一回光返照，人我是非顿无根处，发现一遍空明的觉性，虽然肉体在这里忙着，心深处忽然一片清凉寂静。
就是一个不修行的人，有时在茫茫苦海中也会有一念这种感觉，因为觉性人人都具足，一念觉醒发现肉体世间空空荡荡，一念不生的瞬间觉照到没有真实的（我），肉身变成了物质，变为色尘，觉照到当下没有实我，那个空智就现前，心光就现前了，真心光明显现与外面所有的境界就融合。
你不断的观察法界缘起无自性，五蕴身四大性缘起无自性，念头亦是种种现象缘起无自性，法界、身体、念念，在昨天今天明天每个刹那刹那都是缘起无自性，察之再察，审之再审，审自至极，前念不着，后念不生，清净极致，寂灭现前。
在我们肉身中六根，眼睛是色，色没有体相，耳朵是音，音没有体相，色身香味触法都没有自体相。观察身体是骨头，坚性无自体相，身上的水分是湿性，湿性没有体相，呼吸是动性，发现动性没有体相，身上的火是温度，温性也找不到体相。你再观外面的世界，地火风水也是缘起无自性，它没有一个实体。当下觉照空寂，本无生，亦无需要灭，当初佛陀儿子罗侯罗因没有开悟，佛教罗候罗次第观察一切法，五蕴，心念等，无常，无我，缘起，寂灭现前，证阿罗汉。
这样次第观察一切法、五蕴身、念念的修观照，就是后来人们把这观察叫做如来禅法。如来禅基础是对佛和佛说的法生起无上的信心，一点都不怀疑，不怀疑佛的信心，直观即是顿，次第观察即是渐修，全顿即渐，全渐即顿，全修再性，全性即修。通过这样的明了因地，对佛的信心具足了，佛说一切法，你拿起经即修即证即入，是很快就大开圆解，念佛的智慧不只是求死往生的层面了，那可是心中具足正知正见，明明白白的，清清楚楚，念念即心即佛即往生信念，精进念佛，不再有怀疑不信，放逸懈怠堕落的念想了。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十四