深信人身福德皆从功德中现量，众生依现前福德反观阿弥陀佛功德，即为正观如来果德。
如理作愿念佛得奢摩他心，即是止。观察阿弥陀佛极乐世界依正庄严得毗婆奢那，即是观。在娑婆业海中依佛净土止观双运得三摩地，正受佛愿得出轮回，即大悲心回向。经云：妙奢摩他，妙毗婆奢那，妙三摩地心皆从如来藏生，就是从法性中生，作愿心，观察心，回向心皆从法界藏身阿弥陀佛大愿生。真如、如来藏、自性、阿弥陀佛是不二体，作愿念佛即止，观察依正即观，一心止於阿弥陀佛，一心止向极乐世界，得一心故。观察无量寿正报，观察无量光依报，无量光寿时空皆一切诸佛菩萨众生所依，极乐净土是一切清净庄严功德国土所依，灵光觉性中一切见闻觉知，内无身心，外无世界，大地无形，空色之相，灵光独照，根尘脱落。一心作愿念佛，心止於法，心相合体即妙奢摩他，心已经回归到本位上面的时候，就像桌子归之木头，桌子止於木头，木头桌子本一体故。
奢摩他后，再观察依正庄严极乐净土。比喻观察现前虚空时空境界即是佛心体相，即是心体，虚空中时空即是心体心相，那现的肉团心身体相就不存在。若虚空是心体心相，那我眼前的虚空亦不存在。内无心亦外无世界，进入绝对言辞道断，这个即是妙毗婆舍那，即是观，有了止就是奢摩他，有了观就是毗婆舍那。
三摩地即回向心即是佛心回向，就是如来藏心回向。作愿念佛心之止，光寿无量心即观，在众生心想中得无生忍，出大火轮，即大悲心。阿弥陀佛功德妙用都会现前，应十方众生，自然而然在因地众生心上生大莲台。就像水涌现众波一样，众波好比是众生，水好比是佛性莲台，水现生莲台常接引，唯恐众生随波流，一念回光莲台现，常在莲台礼弥陀。
水自成波是自然的，无我大悲心其是真实功德，阿弥陀佛大愿功德是为利益众生而发启，十方世界没有一个法界不是从弥陀功德里出来。有阿弥陀佛功德才有十法界相，消众生烦恼，归真实净土，众生常追寻生灭，失去根本，迷觉追尘，今若念佛即反迷归觉，转爱河为菩提，如水波尽归水性功德。
了知水波皆从水现，众生福德皆从功德中显，如人身福德皆从功德中现量，众生依现前福德反观阿弥陀佛功德，即为正观如来果德。如观波即知是水，见十法界即知体性一真法界，见一切佛即知本尊阿弥陀佛，见一切国土即知体性本净极乐国土，见相识体，见一切境界即认出阿弥陀佛根本。见寺院三宝即认出佛性，见出家人即明佛化，见一切法根本即见无生法性。昨天、今天、明天都知是觉性作用，见时空即明了无量光寿，对空间生、老、病、死，成、住、坏、空，生、住、异、灭，所有的这些相，即知无量光平等一性。一色亦无量色，一色、声、香、味、触、法，亦无量的色、声、香、味、触、法，即见无量光清净性，平等相功德。
乃至地狱、饿鬼、畜生，所有的境界，体非有善恶，皆从如来功德中生。我常常讲，在极乐世界的乐，到底是极乐世界乐？还是你乐？天堂的快乐，到底是你乐？还是天堂乐？在地狱到底是地狱苦？还是你苦呢？其实地狱天堂并非苦乐，是你自己的执着善恶反应的苦乐果报，知道吗？
假若你堕入地狱，如果你能入定乃一松眉毛，就能得离苦海。所以，生活中，大家学会放松眉间，在地狱松一下眉间都能生出功德，非常可惜的是到地狱是意生，无有身体。我们要认识到地狱是没有这个肉身的，劝人家念阿弥陀佛，入意根，回向地狱、饿鬼、畜生道，如清风吹过，就度地狱饿鬼的众生，菩萨戒摄受众生意根，所以受菩萨戒比较容易得度脱生死。
我们超度亡灵，如果你悲心重，念阿弥陀佛回向给父母，可能他们正在受地狱的火烧，你念阿弥陀佛回向父母，阿弥陀佛光明过去，如一阵清风，地狱饿鬼是看不到名相，只感觉到一阵清安的风过来，如果他要是觉悟得快，一瞬间善心生起，就可以出恶道往生善道，如果业力太重，还得受人天果报。
我们超度亡灵，亡灵只能获得很少功德，我们得用法界心回向，懂得用普贤行愿心一念，以法界心回向，父母获得普贤行愿功德一定得度。如济公深入法性，念一句“唵嘛呢叭咪吽”一遍就给超度了，为什么我们天天念阿弥陀佛，天天念经，也很难相信父母超度，这是为什么？因为你没有法界心，你没有真如心，不知实相心，所以你很难相信能不能超度众生的信心。南无阿弥陀佛。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十四