闻信阿弥陀佛光寿功德愿力建立众生心想，一心称念南无阿弥陀佛，圆悟顿修，信愿后念佛其实就是禅宗顿悟后的保任。
阿弥陀经中讲如是功德之处很多，何为功德？在《六祖坛经》中，惠能大师很清楚地说明了功德之内容！“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”可看出闻阿弥陀佛功德常在性中，平等正直，佛功德依本性而显无量妙用。
祖又云：“内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”法藏比丘内礼上贤十方诸佛，依大悲心起大愿利益众生，不离自性，内外无染。
祖又云：“诸若修功德之人，心即不轻，常行普敬”。阿弥陀佛无量兆载劫修无贪嗔痴慢，一心摄受利益众生大愿。
祖又云：“心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故 ”。
祖又云：“善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。”
祖又说，能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。
内心谦虚卑下就是功，外依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。
如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。
至信阿弥陀佛，应以谦下的心接受阿弥陀佛，若你打我、骂我、说我、谤我，心如如不动，直觉自心有过，全盘接受，了自万法不出于心，观心是佛，何处不佛，心不动不摇，无生无灭，本具一切，无垢净，无增减，皆是阿弥陀佛光寿无量，在世间老分别人对我好呀，对我坏呀，爱呀恨呀，是非不断，哪还有功德呢？学法思维观察保任，做到离心缘相，方显自性功德巍巍。
当年东林果公和尚在念佛堂开示说：“能遇《金刚经》都是无量劫前在佛面前种诸善根，乃至一念生清净心者如来实知实见，我等今现前遇善知识开示阿弥陀佛经，亲闻阿弥陀佛大愿功德，不是在一佛二佛前所种善根，是在无量诸佛前所种善根，今能信愿阿弥陀佛名号，乃能生出一念清净心，那你在无量诸佛佛所种最上善根，才获得今闻说阿弥陀佛真实功德而能一念清净，阿弥陀如来实知实见。”你虽然不知佛，念佛时诸佛就在汝头顶上围绕，你天天念佛，阿弥陀佛天天都在头顶放光加持摄受，你天天跟诸佛清净体，及菩提萨埵功德打成一片。
阿弥陀佛七重栏循是讲法身坚固十方，七重罗网是讲的报身功德庄严十方，七重行树是讲的化身无量在众生心想。只要他方众生忆想极乐世界，极乐世界即涌现前，只要他方众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛立在现前。
极乐世界再微妙细说有七宝莲池，八功德水，有虚空楼阁，地有宝树，都是为了酬应众生方便心想是心作佛，是心是佛，旨在众生悟入此心彼心不二，入佛知见。阿弥陀佛依报庄严，利他在众生心想中就已经建立。如果我们要是把西方极乐世界建立在遥远的西方，更显得佛离众生很远，二元对立，妄想群生，与大乘圆顿实不相应。
经后面讲到此世界五浊恶世。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五浊是指我们垢心的五浊，并不是法界中真的有五浊之真实。外面相没有问题，真心也没有问题，现前境界也没有问题，唯独无明我，分别我，执着我是五浊问题。闻信阿弥陀佛光寿功德愿力建立众生心想，一心称念南无阿弥陀佛，圆悟顿修，信愿念佛其实就是禅宗顿悟后的保任。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十九