念念阿弥陀佛，见闻觉知念念返归本性，根尘识亦皆自返归本性，佛因遇佛果时，如空在空，如水投水，亦如明在明，不相违逆。
次释“其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”
这句是随前文闻信愿生念佛，一日七日一心不乱而受决定得生，信愿念佛，众生始觉与佛愿本觉相应，感得阿弥陀佛与极乐圣众现其前加佑接引，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。在《无量寿经》十八愿中也讲到只要众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。众生若不生者，阿弥陀佛就不取正觉，一念，十念是建立在闻信愿生宗旨上，深信切愿就是一向专念，阿弥陀佛就决定接引，若不生者是阿弥陀佛愿力所决定，你的信愿正与阿弥陀佛信愿正好完全相应，本一体性故，阿弥陀佛立即现前的接引，是实同时，我们无知看不见而已。
众生习惯当心牵挂临命终时阿弥陀佛来不来接引，其实你信愿念佛时，感应道交阿弥陀佛一直在现前，阿弥陀佛是法界藏身，众生无法明白阿弥陀佛法界报身相，所以佛性佛愿是无生无灭无近无远，唯信独达，你信愿念佛时，他就在现前时，信到当下承当，信心力量不可思议。经云：若人专向西方精进念佛，能现前见阿弥陀佛及极乐净土。说信愿念佛，到终时阿弥陀佛现在其前就有几种原因：
一是你所闻信阿弥陀佛及极乐国土是十方诸佛护念体，是实相境界，是真如境。念念阿弥陀佛之间即是佛念，法念，僧念。
二是你在念南无阿弥陀佛的时候，你即是如来正念，一正一切正，法界皆正，一念一切念，六根皆念，心是佛心，境是佛境，眼耳鼻舌身意转为妙心，色声香味触法转为妙相，闻信愿生念佛，整个法界就是与极乐净土相合，心念就是阿弥陀佛念相合。
三是信根愿力念佛时全是阿弥陀佛愿心缘起的现量境界，闻信愿生念佛时与本真如自性同时现前时是一体的，众生根本就是虚妄不实。妄识是没有现在过去未来，见闻觉知返归本性而已，念念阿弥陀佛，见闻觉知念念返归本性，根尘识亦皆自返归本性，佛因遇佛果时，如空在空，如水投水，亦如明在明，不相违逆。
四是信愿念佛完全是阿弥陀佛若不生者不取正觉的愿体，也是见闻觉知的性体。终时，或者若不生者，不取正觉，都是断你后起之因，目的是当下的决定信愿，众生老是有一个临命终时能不能往生这种观点，这种念头叫后念之牵挂，那就有一个现在过去未来的后心可得，是非常危险的，因为此念因非佛果，也非佛因。所以要注意不能有现在过去未来心，你要现在对当下承当信愿念佛即是佛果的因，佛因才有得佛果，不然有违背因果。我常常讲，念不念佛是你的事，往不往生是佛的事。
五是信愿念佛，生决定心，当下承当心，即安众生因地牵挂忧患心不正之因，即不违因果，亦不违佛愿，又不违般若正见，不偏不倚不违释迦及一切诸佛所说法。佛现在其前这句话就是告诉你不要念后来心，此念佛因就是彼成佛果。有了佛因，佛果就在因里面，宗门有只耕耘不问收获之说，你种下的金莲子，它一定会开金色莲花果来。开花结果不离本因，你种的佛因，一定是佛果。
六是佛在通知你信愿念佛决定往生，若你怀疑，虽在念佛，然怀疑因，必然得怀疑果。你怀疑因就会落到边地疑城果报，若不生者不取正觉也好，阿弥陀佛来接引也好，念佛到终时也好，都是通知现在佛愿在加持。我们承当阿弥陀佛愿力就在当下，你要充满信心，决定信愿念佛心最重要，我们要确定落实下来，不要老是在怀疑之中念阿弥陀佛，这一念绝对是往生成佛之因，要充满无缘绝待不二的信心。
七是释迦说阿弥陀经是给忆念佛人授忆念佛即往生成佛记，若不生者不取正觉就是授记决定往生成佛，或者说其人临命终时，阿弥陀佛要不接引你到西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛及十方诸佛都在给念佛人授记，你信愿念佛即决定往生，就是这样的。
八是信愿念佛是阿弥陀佛在此世界众生大安心法，大决定法，凡夫授记成佛法，都在这一念佛若不生者不取正觉里面，你对佛这伟大而庄严的誓愿生起无上的不二信心。
我们不要去怀疑分别阿弥陀佛，我们总是怀疑，犹信罪福，怀疑己善，怀疑佛的智慧，我们每天纠结福报不够，罪恶太重，这都是怀疑心所致。刚才一个居士说，我回家怎么念佛呢？我说，回家怎么念佛无关紧要，最重要的是，你要知道你想念佛的善根就是阿弥陀佛光明，只要你闻信忆念阿弥陀佛时，甚深明白当下一切都是阿弥陀佛功德，在成就众生安住福德，六根对六尘都来忆念阿弥陀佛功德，念念如是就可以了。你工作，旅行，开车，公园，吃饭，走路，睡觉，洗衣服都是阿弥陀佛变化现前依正方便接引，无论到哪个地方，都能感受到法界藏身阿弥陀佛光明常照。在任何环境中，昼夜六时不能忘失愿生菩提心，一向专注西方，称名念佛，做早晚课，思维佛法，明白世间无常，观照诸法缘起性空，观照一切空相，了解心相不二，事理不二，自他不二，此心都是念佛念法念僧之心，生活中的一切都是阿弥陀佛成就我等往生净土之因。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十二