阿弥陀体就是一心三昧，阿是空性，即是毗婆奢那，弥是法性，即是奢摩它，陀即是正受，即是三摩钵提。
往生论中的礼敬门，赞叹门，作愿门是修奢摩它，观察门是修毗婆奢那，出游园林门是修三摩地。如《圆觉经》同出一辙。
以下摘取《圆觉经》大威德自在品：
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。”
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观；皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。”
“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
《圆觉经》中说的三昧都是如来藏身中显，三千大千世界，世出世间一切法，都从如来藏中通过此奢摩它，毗婆奢那，三摩钵提，等三昧中显现，十方法界众生都从如来藏心流出，众生若想回归入如来藏，必须修这三种奢摩它止，毗婆奢那观，三摩钵提而入圆觉佛果，这是世亲菩萨开显往生论，本显释迦如来大慈大悲的原本初心。所以往生论中礼敬，赞叹，作愿，观察，回向，与圆觉经的奢摩它即是如来藏正止，三摩钵提即是正受，禅那即是正观，是一样的。
修净土人不妨研究一下圆觉经，对往生论有重新的认识。现在很多人认为学习净土，别的经论就不学了，这是断人慧命，麻木迷信崇拜净土，反谤大乘经典过失，非是正知正见，有自赞谤他的嫌疑。
什么是如来藏？众生迷惑颠倒时，还没开显自性前，没有证入法身前，不知现前一切法的根本即是真如实相，简称如来藏。有清如琉璃净达十方的空如来藏，有万德周圆庄严肃穆的不空如来藏，空有不二理事圆融自他一念的空不空如来藏。众生未证之前，此三昧即含在当下，若修奢摩它即能显不空如来藏，若修毗婆奢那即能显空如来藏，若修三摩提即能显空不空如来藏，显出来后就不叫如来藏了，与自性相应的叫清净法身，与平等相应的叫功德报身，与觉性相应的叫百千亿化身。
西方净土，我们未往生之前就是如来藏体，阿弥陀，即是一心三昧。
（阿）是空性名毗婆奢那；（弥）是法性，名奢摩它；（陀）即是正受，名三摩钵提。阿…即一切时间，弥…即是一切空间，陀…即是一切作用，众生全在其中受佛大愿作用，众生一心念阿弥陀佛，圆具三心，即具如来藏心，往生即显法报化身。无量寿经云：往生极乐受清虚之身，无极之体。清虚身即是报身，无极之体即是法身，遍十方际即是化身。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十