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《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。
根据录音整理。
南无阿弥陀佛。继续讲对治法，我们如果能把生死转为涅槃之道常、乐、我、净。我们如果能把烦恼转为无上的菩提心，把视烦恼生死如冤家对头，用对治法把烦恼转过来就是解脱之道。把六贼转成六度波罗蜜，慈悲喜舍，广大的功德。把色、受、想、行、识可以转为五分法身（戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身）。就是对治与冤贼，把盗我们“心王”的宝藏的六贼转成慈悲喜舍，六度万行，广行功德。
把八苦【（1）生苦、（2）老苦、（3）病苦、（4）死苦、（5）怨憎会苦、（6）爱别离苦、（7）求不得苦、（8）五蕴炽盛苦】转为自性佛的八大自在【（1）能示一身为多身，（2）示一尘身满大千界，（3）大身轻举远到，（4）现无量类常居一土，（5）诸根互用，（6）得一切法如无法想，（7）说一偈义经无量劫，（8）身遍诸处犹如虚空。】
要依佛的八大自在。而我们现在的心，在八苦中煎熬，怎么样把八苦转为自在？佛有八大自在，要了解佛的本性所具。
烦恼也好，六贼也好，怨敌也好，八苦也好，只要跟自性不相应的都是虚妄的，不真实的，跟自性相应的一定跟佛性挂钩的，跟自性挂钩，跟法性挂钩，跟空性挂钩。跟空性、跟法性不挂钩的一定都是烦恼相，能挂上钩的一定跟解脱相应。
观察我们的生活，哪些是跟烦恼、跟怨敌、跟这些三界相应的东西就应该舍。修行要是不知道，观照不到，他就会跟生死相应，如果能够如法观察到当下，解脱也不是难事。我们在修行中一定得非常清晰明了，观照到实相是称法行，一般人对解脱，他并不是很感兴趣。
我们众生共有一个特色就是牵挂、忧患、执着。大家有灾难的时候，大家都是团结一心，众志成城。没有灾难的时候，就是窝里斗，这个众生的特色。现在温疫现前大家都团结一心，互相照顾，等病消云散，我们又开始窝里斗了。我们这种心性是不对的，我们学习佛法最基本要改变不好的恶性，故有称法行。
佛法是一个非常广阔，佛法心量非常广大，清净，平等，觉悟，看破，放下，包容的思想。圣贤教育，仁义礼智信，但世间人最后偏执，我们的父母，你的父母，我的家里人，你的家里人，我恨的人，你恨的人，我爱的人，你爱的人，分得很清晰，我爱的人是我的，你爱的人是你的，我恨的人是我的，你恨的人是你的，你的父亲是你的，我的父亲是我的，所以我们就会产生斗争，战争，互相对立，没有他不知道我的就是你的这种思想。
佛陀所教法里面，我的就是你的，你的就是我的，这是佛教生命法界是一体的观念。我们思想上要认识到佛教的法界生命般若空性观，佛法的思想和我们现在的错误思想的对立，要把调整过来，你的意识要认识到我们错在哪里，应该从哪个地方下手。就可以观察到佛陀缘起性空的基本思想。我们佛教认识基本概念，有个修行的框架。
称法行从整个佛法框架方便来观察：小乘观，大乘观，念佛观
（一）称法行就是观无常（外无常、中无常、内无常）。
（二）称法行就是六度般若密、慈悲喜舍。
（三）称法行就是念南无阿弥陀佛。
我认识佛法没有大小乘界线，都是佛说，佛只是有初说，有中说，有细说，只要是佛陀的教法都叫称法行。
前面讲贼也好，怨也好，还是苦也好，都是世间的事情。在佛教里面的解脱道来讲，只要在称法行就是跟解脱道相应，解脱道属于初说范畴，空、无常、无我、寂灭都是称法行。观四谛法（苦、集、灭、道），或四念处（观心无常、观法无我、观受是苦、观身不净），就是如法行，跟清净相应，跟解脱相应。
我们首先要观察自己的解脱相应行，让自己先有一个解脱的概念，解脱的觉受，解脱的意念。有这种意念觉受，解脱的觉受真实的落在心里面，感受到一种意乐发欢喜佛法的心，在生活中遇到不快乐的时候，稍稍的观察一下佛法理论，心里面感受到这种意乐，众生现实中所需要，这才是真实的。
在遇到烦恼的时候，不会忧患和牵挂，念念不舍，会很快的回到法上来叫称法行。常常称法行习惯了，生活上的烦恼不会黏你很久。世间人就是被烦恼黏着，就像得癌症一样，身上癌细胞，去都不掉、肿瘤黏着自己，长在自己的肺上，长在自己的五脏中，长在自己的肝上，开刀放疗都去不掉，如果都不愿意切除肿瘤更没有办法。我们有发出离心，愿意解脱，用称赞观法行就能满足愿望。
我们先要有解脱的概念，再称法行。
（一）称法行初行无常观，分（外法无常空、中身体无常空、内心无常空）。
我们的心无常，我们的身体无常，我们的世界是无常的，内外一切法都属体性无常无自性。
了空无执跟清净心相应是称法行。
法界初行缘起观，十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；）都是缘起缘灭，体性本空。
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）跟六尘（色、声、香、味、触、法）缘起的意识统统是虚妄的，互相执着对立，互相遥望，产生世间坚性，湿性，热性，动性变成实体。
我们看到的地火水风形成的假象，世人以为实有。
因为遥望、执着产生的坚性地大，热性火大，动性风大，湿性水大。如果你不执着不动念，地火风水就柔情一片。
六根跟六尘互相触动念执着产生烦恼。
眼睛见到颜色，有亮，暗相；
耳朵听到声音，有刺激、快乐，有烦恼、痛苦：
鼻子闻到味道，有臭、有香；
嘴巴尝到食物，有苦、有甜；
身体触到物体，有硬、有软；
意里想到事情，有好、有坏。
凡是不好的东西，都是根跟尘坚固遥望的恶执着念头，产生不好的东西出来坚固成为业，定业成就。
实际上是没有定业的，因为业是空的，怎么会有定业呢？方便说叫定业。就像地球就是定业，俗人你能够把地球毁掉吗？认为不能够。就觉得地球灭不掉就是定业。到了阿罗汉的境界就可以转换，大地对阿罗汉来讲非常柔软，可以在大地中穿来穿去，在墙上也可以穿来穿去，他的定业还是可以转的。若认为有定业就是邪道。世界上男的可以转成女的，女的可以转成男的，八地菩萨以上可以转掉，像菩萨可以把身体转换山河大地，自可转他，如文殊菩萨跟舍利弗互相转换。舍利弗变成文殊，文殊变成舍利弗，舍利弗不知道怎么回事，但是文殊可以把身体转掉。定业也是假的，也可以转。
修行人一定可以转一切业，就怕你不修，世界上没有真实的定业，方便对我们凡人来讲是定业，但是在某一种情况下不是定业。我们转换的时候修缘起，我们人多力量在一起是缘起观空念佛都可以转换一些认为不可转的业，要明白世界的缘起的，刹那刹那都在变，跟心是同时的，修心念到一定的程度，可以转换到另外一道中去，比如打坐，你可以顷刻之间转入天堂，一瞬间可以到天堂去，跟弥勒菩萨坐在一起。其实在弥勒菩萨那里，还是不离本处，当下这一念，心转了，境界也就变了，这里变成兜率天，弥勒菩萨就在这个大殿里坐着，跟弥勒菩萨在一起讲话，其实当下可以转换的，用禅定的功夫就可以转换了。
但是你在你的世界，他在他的世界互相无障碍，东方不动可以转为西方，西方不动可以转为东方，他没有任何障碍的，你造恶业可以转入地狱，你这个世界可以转为地狱、地火风水即自分开来，坚性变成大铁围城，火性变刀山。水性变成火海，硬的东西变成铁围山，呼吸变成刀枪剑戟风轮，你身上的烦恼变成刀枪，弓箭，牛头马面，就在当下心，这里转成地狱，看着是定业实际上造恶业造得太重了，一定会当下能转成地狱、恶鬼、畜生。
过去有一个画马的人，日日夜夜想马，有天他自己真的变成马。他睡觉的时候，他太太回来一看怎么有一匹马睡在床上，他真的就把身体给变成马了，证明定业可以转换。身体在我们人来看他是永远转不掉的，但是念力太强大都可以转掉，佛在世时，有色女尼说淫欲无恶，当下身体阴部出火，大地裂开堕入地狱，现身堕落就是样子。
我们到临命终时，你本来是苦的，持戒念佛决定可以转为妙乐境界，究竟解脱，这是不可思议的，一定能转，如果不能转的话，那我们修行怎么成佛呢？所以世界都是缘起缘灭虚妄不实，心越坚固，事越难转，人家骂你，你会烦恼，你转不掉。因为不是别人在骂你，是你转不掉业，如果你修行好，人家骂你，那就像母亲摸孩子一样，人家拿钢刀来杀你，就像莲花一样赞美你，真的可以转掉的，但是我们不愿意转，你骂我就是骂我，然后我就很痛苦，因为你没修行，不知道转业，你没有转业障。
在这个世间是缘起，肯定每天都在刹那刹那缘起。修行人真正的到深山老林打坐，真的可以转换这个世界的，不说我们有什么大修行，小小的转还是能够转掉的。今天是这个样子的，明天可能还是那个样子的，现在不知道你明天的生活是什么样，但是你通过打坐念佛诵经的力量，你可以把你明天的世界全部转换掉，明天可能跟别人吵架，通过打坐念佛诵经，修行善法，改变恶业转善业，因为身心世界都是缘起缘灭。那我们明天到底是什么样子的？谁都不知道。你今天晚上坐一下可能又是另外一个样子，你今天念佛可能又是另外一个样子，你今天恨的话，可能明天又是另外一个样子。在科学上来讲你的量子，粒子，分子，你的元素都在变化，每天都在变化，你动一个念头都在变化，强烈的念头，肯定会转换一切世界的，念头强烈发菩提心，观照心性，观照诸法空相，观涅槃妙境，太重要了，你肯定能转换世界成为全程佛法，如果我们不能转的话，那我们拜普佛祈福有用吗？我们天天念佛有用吗？如果你认为不能转的话，那只能证明念佛没有用，那菩萨能不能保佑我？如果你不知道心可以随念头转换世界的功德，或你不知道缘起缘灭，诸法空相实在是修行人的一大遗憾，法无定法，随心念祈祷菩萨一定保佑天下和平，风调雨顺，让我们的身体健康，我们每天拜佛就很认真，原来我祝愿天下和平，温疫消失是能够实现的，大众的心念能改变很多问题，如果很多人在一一起念，每个人都发善心，集中意念在一起念佛，那这个世间的定业就可以转就转为吉祥，灾难就会消失。
一位长老说，如果每一个人都同时念阿弥陀佛，世界所有的人都来念阿弥陀佛，这个世界真的可以转为琉璃世界。你到东方，南方，西方，北方都无所障碍。我们相信你所有的修行，对人对他对环境，对你自己都是有转换的，观察缘起性空。就观察缘起不改变初心也一心念佛，我们坐在一起知道都是缘起性空，如果你不改变心境，善恶心就会跟着缘起走，那是什么业就是什么果报。
为什么总是改变不了自己？你总是今天烦恼，明天烦恼，修行的几十年都还在烦恼。证明你根本没有改变过自己，那么你没有改变过自己，你修什么呢？你白修了。那你不是随意境而流转吗？你每天都是那个样子，如果你每天都那样不变的话，那肯定你没有改变自己，你就天天修妄想，你根本没有真修行，这个修的在你身上就不存在。观察缘起不可得，一心念佛就跟解脱相应。
了解一切法缘生无自性，对一切法不动念，不执着，就可以改变自己。慧律法师讲对现前学会认命不争辩就是改命，你了解你的命就是这样，你了解是缘起是空，现在的，过来的，未来的是一样，是不动体，你的心不动了，就出三界了，你就了解了是缘起体空。观察缘起性空可以出三界苦。
舍利弗、目键连一观缘起性空即证阿罗汉，用7天的时间观察缘起性空，佛陀在世的时候很多的阿罗汉，释迦牟尼佛讲法之后，那些阿罗汉快要证阿罗汉之前，都会在一个静静的地方思维7天证阿罗汉。那我们就不一样，我们觉得晚上听师父讲课去了，很开心，在寺庙很开心，师父天天晚上讲课，问讲的什么东西，不知道。晚上思维了没有，没有。现在的人不能证果的原因，就是对佛法没有观照，不思维佛法真谛。
讲法讲时间太长了一个小时，几乎只能听到1/3，还有2/3都在打妄想，听不进去。人的根性思想凝固不到5分钟10分钟，然后好不容易听师父讲课，要专心的听师父讲课，专心15分钟，受不住了心就散掉，就想别的东西，能凝固15分钟就很不错了，思想不能集中，不能思维。
佛陀讲法的讲缘起，讲四谛（苦、集、灭、道），讲十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；）关键是受想行，只要断一个缘，生死即断出三界，断一个缘，十二缘起即空。四念处（观心无常、观法无我、观受是苦、观身不净）观行法，每一个佛子都要学，解脱学处，那边修行正见，这边执着颠倒法是糊涂修行，修修四念处都可以证到意解脱，也是解脱法，获得解脱是初学人一定要了解。
（二）观称法行就是六度般若密、慈悲喜舍。
在自性中行六度般若密，慈悲喜舍，修功德叫功德行。所有的六度般若密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），四无量心（慈、悲、喜、舍），虽然我们行这个法，但是不了解真实意，虽然修慈悲喜舍、六度般若密都带着情见修，有人修慈悲喜舍、六度波罗蜜，但是他执着功德。
有的人修慈悲喜舍、六度般若密。他知道这是心本具实法无作而作，作而无作，了解般若空性，知道诸法空相，即心即相，迷者不一，悟者不异，智慧者会观察诸法不离心故。但有六度波罗蜜、慈悲喜舍之名相和心体之说，未破变易生死。
还有菩萨外具六度万行、内具慈悲喜舍，无名无相无攀缘，无着心体名相，外也没有心上有一个布施名相，无动心念，不动本地能印十方，但有生相无明未破，还属等觉妙菩萨。离名，离相，离心缘相即是菩萨，有名有相有心缘相皆是凡夫，没有名、相、心缘的六度般若密、慈悲喜舍是为菩萨究竟，只要你说名说相说心都是属对治菩萨法，菩萨众生的六度般若密、慈悲喜舍、六度万行和心都是名相上的一种观行。只要有观行就有习气，有习气就不究竟。
行六度波罗蜜、慈悲喜舍的方法，有清净行，有功德行，有称名行。
我们自己行六度波罗蜜，慈悲喜舍不一定圆满。但是我们的心是圆满的，自性是圆满的。行一六度即一切六度，行一慈悲喜舍就是一切慈悲喜舍。我们的心跟诸佛心是相应的，跟一切功德都是相应的，跟一切六度波罗蜜、慈悲喜舍之名相是相应的不二的。信心清净就是不执着，不怀疑，了解心具足六度波罗蜜、慈悲喜舍，念念如是，这个人的功德也是非常不可思议的，或者行六度波罗蜜、慈悲喜舍，或者持观心法，都是非常殊胜。。
还有一个非常好的就是称名，称名念佛。比如称名南无观世音菩萨，南无就是心，观世音菩萨就是法。观世音菩萨就是持大悲行，要圆满大悲行，持这个名的时候能念的心，所持之名，一个是善根，一个福德，善根是清净之善根，福德是圆满之福德。念观世音菩萨名号总持故，即圆满的清净心和圆满的福德，就安住在观世音菩萨大悲国土中，念普贤菩萨名号总持，即是圆满的清净之心，念圆满的清静之法，就安住一在普贤王菩萨大行国土。如果你念文殊菩萨名号，那就是文殊菩萨心，即是圆满的清净心和圆满清净的法，文殊菩萨清净之智慧，就安住在圆满文殊菩萨的清净国土，念地藏菩萨名号也是一样，就是你的圆满的清净心念圆满清净大愿地藏王菩萨法，那念清静之心和清净的法就是地藏王菩萨，那就安住在地藏王菩萨大愿国土中。所以你这一念，跟法都是相应的，都叫称法行。
不管念哪位佛和菩萨，每尊佛菩萨名都是总持本愿，都是相应的，念佛名号，念菩萨名号，必须要等觉、妙觉菩萨，念等觉妙觉菩萨的名号，心和法相应才是真实清净，你念南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛名号总持了他的500大愿和他的大悲国土，你念佛名时，佛的国土必然相应。
你能念的心清净的，你能念的法是清净的，清净的心和清净的法就是善根和福德，你念那位佛菩萨，你就与那位佛法因缘具足，能念等觉以佛菩萨都是清净善根，清净福德清净因缘，这个不用怀疑，怀疑就不清净。你念南无阿弥陀佛，你念阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛名号故，具足清净的善根福德因缘，那你就安住在西方极乐世界，念什么佛菩萨就什么佛菩萨怎么相应。
我们为什么念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛，他摄取了十方诸佛，摄取了十方菩萨，摄取了十方国土，摄取了十方众生。这一念阿弥陀佛圆满十方。所有的菩萨都是法王子，分别承当阿弥陀佛的使命，分别解释阿弥陀佛的依正功德，但是能念阿弥陀佛总持获得十方，别解和总持。所有的菩萨都分别解释阿弥陀佛种种心性，种种安住，种种六度慈悲喜舍，种种般若智慧，种种功德愿力，种种法界回向，种种差别方便，菩萨是佛因，专承佛愿力，全程解释十方诸佛国土之法事，名号之利益，菩萨就是十方功德，十方国土方便就是解释西方阿弥陀佛功德国土依正庄严，极乐世界依正庄严报身，比如千百亿化身释迦牟尼佛就是十方诸佛之一，都是分别解释阿弥陀佛自性的法身体。菩萨是显报身，诸佛是显法身。
众生这一念阿弥陀佛，总持十方诸佛，十方国土，十方菩萨，就是报身国土。而你这一念阿弥陀佛，念念就是化身，报身土摄持化现十方众生化土，法身境界和报身境界，化身土是依众生心而建立的，因为我是众生，所以这一念就是一个化身。你念阿弥陀佛就是总持报身和法身。化身自然显现出来，化身是被报身所摄持的，念阿弥陀佛是究竟圆满的，是故我们在念阿弥陀佛。
要了解这种次第，从声闻的解脱和行六度般若密、慈悲喜舍以及心法，或者念佛名号，念菩萨名号，一直到念阿弥陀佛的次第搞清晰，搞清楚以后你对法上面有一个了解，虽然你可能做不到这样详细的去观察，你坐在那里我在讲，你坐在即随文起观也是不可思议的，最重要的是我们心里面。要明白，在你意识上面要对法性上有认真的了解，能突然悟到心性上觉醒，你悟到了我心不可得，众生的分别心不可得，众生的无明不存在，众生的执着烦恼都不可得，你直接安住在法性上，但是又没有一个安住的人，觉性观照名称法行。
（三）称法行就是念南无阿弥陀佛。
一念阿弥陀佛就是布施、就是持戒、就是忍辱、就是精进、就是禅定、就是般若。一念阿弥陀佛就是慈、悲、喜、舍。
念南无阿弥陀佛这声佛号，跟布施是相应的，在前开示已经了解了，除了阿弥陀佛之外，一切佛，菩萨，都是解释阿弥陀佛法报化身性功德，十方菩萨只是分解西方极乐世界的种种愿功德，十方的阿罗汉只是分解阿弥陀佛西方极乐世界的种种性解脱。你了解地狱道、恶鬼道、畜生道、人、天、阿修罗都是虚妄不真实的。除了念阿弥陀佛之外好像没有一个法值得你去攀缘的，要对阿弥陀佛生起决定信心，在心中知道一切都是阿弥陀佛，众生都是不可得的。
《金刚经》“一切圣贤皆以无为而有差别”这个“圣贤”是从无为心里面出来的。但是没有说六道轮回皆以无为而有差别，因为六道轮回是有为，有为就是生死、无明、分别、执着。圣贤已经超越有为，进入无为跟法性是相应的，阿罗汉，菩萨，声闻都是跟无为，跟解脱是相应的。六道轮回是有为跟生死是相应的，是要分开来思维。
跟生死相应是什么？是不可得的。相应的是实相是可得的。圣贤是因无为而可得，众生的无明、分别、执着是有为就是不可得。不可得的东西我们没有必要去管它，但是可得的圣贤无为菩萨们又是分解阿弥陀佛法身大士。
从声闻、菩萨、缘觉这些菩萨的身上，看到了阿弥陀佛的真实，这个时候你心中对阿弥陀佛生起真实的信心。
什么习气呢？
用六度【（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若】来对治。
（1）布施对治于贪心，我们有贪婪恋色感官享乐的心才讲布施的利益。
（2）持戒对治于犯戒，我们有犯身口意十恶戒的行为才讲持戒的利益。
（3）忍辱对治于嗔心，我们有嗔恨嫉妒不满排斥的心才讲忍辱的利益。
（4）精进对治于懈怠，我们有懈怠睡眠懒惰散漫的心才讲精进的利益。
（5）禅定对治于掉举，我们有轻心掉举烦躁不安的心才讲禅定的利益。
（6）般若对治于愚痴，我们有愚痴迷信意乱情执的心才讲般若的利益。
用四无量心【（1）慈心、（2）悲心、（3）喜心、（4）舍心】来对治。
（1）慈心：我们有害别人的心才讲慈爱，给于众生乐，我们看到别人堕落，看到别人苦，我们才有慈心，我们看到别人苦不但不去救他，反而嘲笑，佛陀教导我们要慈爱众生。
（2）悲心：看到别人要堕落到地狱、恶鬼、畜牲，我们好像看着无所谓样子，没有悲切之心，佛陀教导我们要悲愍众生，拔济众生苦是佛子的事业
（3）喜心：喜就是看见别人好，看到别人做善法我们就会嫉妒破坏诽谤造谣中伤别人，所以佛陀教导众生，对别人善法要欢喜，随喜功德。努力赞叹歌颂功德。
（4）舍心：舍，众生自私自利，好事向自己，坏事与他人，宣扬自己有德，令他人受损害，佛子不要自私自利，多为众生着想，当难行能行，难忍能忍，佛陀教导我们时刻要准备舍其生命，救度众生，具有但愿众生速离苦，不为自己求安乐的精神。
用六度万行，慈悲喜舍来对治我们无始以来的习气。
在阿弥陀佛名号之中具足了六度般若密
【（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若】
（1）布施：念南无阿弥陀佛就是布施。
（2）持戒：念南无阿弥陀佛就是持戒。
（3）忍辱：念南无阿弥陀佛就是忍辱。
（4）精进：念南无阿弥陀佛就是精进。
（5）禅定：念南无阿弥陀佛就是禅定。
（6）般若：念南无阿弥陀佛就是般若。
在阿弥陀佛名号中具足的四无量心
【（1）慈心、（2）悲心、（3）喜心、（4）舍心】
（1）慈心：念南无阿弥陀佛就是慈心。
（2）悲心：念南无阿弥陀佛就是悲心。
（3）喜心：念南无阿弥陀佛就是喜心。
（4）舍心：念南无阿弥陀佛就是舍心。
念南无阿弥陀佛具足六度般若密。
（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若、
（1）念南无阿弥陀佛就是布施。
舍掉九法界，阿弥陀佛跟一切法相通，舍一切法立一切法。舍九法界一切虚妄之法，建立大阿弥陀佛圆满功德法，念阿弥陀佛即布施自舍，舍一切虚妄，立一切真实才为究竟。念阿弥陀佛就是布施波罗蜜。
（2）念南无阿弥陀佛就是持戒。
南无阿弥陀佛就是清净之性，有了清净之性，才能发起我们清静之心，阿弥陀佛名号的法是清净的，最究竟最圆满，感应我们的心性也是最清净的，清净的性和清净的法，摄取了我们清净的心最为究竟。那就是真实持戒。念阿弥陀佛就是持戒波罗蜜。
（3）念南无阿弥陀佛就是忍辱。
南无阿弥陀佛含在法界之中，所有的法界、六道轮回，阿弥陀佛都安在里面，本身就是一个大忍辱，如果阿弥陀佛不是大忍辱，就舍去一切众生。阿弥陀佛忍就是在我们生活中，虽然在六道轮回中生死，但是阿弥陀佛没有舍去众生就是忍，哪怕我们在六道轮回中贪嗔痴，但是他没有舍弃我们，他舍去我们，我们的生命就没有了，我们的法界都没有了，我们的一切境界都没有了，那我们自己那就变成无明。阿弥陀佛是究竟不舍，只要你念阿弥陀佛，就是不舍众生那个叫做忍。常在法界中念阿弥陀佛就是忍。念阿弥陀佛就是忍辱波罗蜜。
（4）念南无阿弥陀佛就是精进。
阿弥陀佛精进利益众生，阿弥陀佛叫不断光，这个不断光就是精进光。所以精进利益众生，常给予众生，生命、法界和境界，就是阿弥陀佛在布施给予众生。阿弥陀佛精进体不管众生多么顽皮，都会精进不懈怠。念南摩阿弥陀佛，就是不舍众生，阿弥陀佛光明常相续，是故念阿弥陀佛常精进。心精进故，法精进故，那你的体就是精进的，念阿弥陀佛就是精进波罗蜜。
（5）念南无阿弥陀佛就是禅定。
阿弥陀佛大念佛三昧定，在十方法法界不动摇，世界不管怎么利益众生。不会乱了他的本愿，他的根本愿是不动摇的，不管地狱道、恶鬼道、畜生道多么的执恶，还是天上的执善，但是佛陀阿弥陀佛这个名号摄取十法界众生的心不动摇，不因为众生在乱，他就乱了，十方界各有差别之相，有的到天堂，有的到地狱，十方界都乱，乱不了阿弥陀佛的大愿心，这就是禅定的功夫。在三恶道中、贪嗔痴慢疑里面，我们抓住这个阿弥陀佛永不再变，其实这就是一种禅定。你对阿弥陀佛的信心越大禅定功夫就越强。不因为你舍离了阿弥陀佛修这个法，修那个法就乱了，阿弥陀佛的名号本身就是不乱行，我们执持名号就是不乱行，你眼睛盯着西方，你就自然不乱了。你只要抓住佛号，佛不乱故你就不乱这个叫不散乱，叫禅定。念阿弥陀佛就是禅定波罗蜜。
（6）念南无阿弥陀佛就是般若。
南无阿弥陀佛开显佛性，开显法性，开显解脱性。一切解脱现前，一切功德现前，阿弥陀佛的大悲心都现前，这是一条光明之道。只要念阿弥陀佛舍去一切情见，舍去一切狂见，舍去一切知见，就是念阿弥陀佛名号就不会狂乱，对阿弥陀佛就不生愚痴情执，在阿弥陀佛名号中生不了情，生不了狂，生不了见，念阿弥陀佛大智慧光明故，念阿弥陀佛大威德神力，念阿弥陀佛大慈悲愿力故，显现大光明愿力是代表破无明愚痴黑暗。念阿弥陀佛就是般若波罗蜜。
念南无阿弥陀佛具足四无量心。
（1）慈心、（2）悲心、（3）喜心、（4）舍心、
（1）念南无阿弥陀佛就是慈心。
念阿弥陀佛就是慈就是给予众生快乐，你放弃了世间的所有的九法界苦，得究竟常乐我净涅槃妙乐，决定了阿弥陀佛就是至信，至心信乐，叫做乐。念阿弥陀佛就是慈心。
（2）念南无阿弥陀佛就是悲心。
念南阿弥陀佛就是拔众生九法界之苦。这一声阿弥陀佛名号即烈火中生清净莲花，生阿弥陀佛莲花之中一切苦不能侵。地狱、恶鬼、畜生道都不能侵害你。就是永生离苦得乐，就是悲。念阿弥陀佛就是悲心。
（3）念南无阿弥陀佛就是喜心。
念阿弥陀佛就是赞叹一切佛的功德，就是赞叹一切菩萨的功德，就是赞美一切众生的自性、佛性，所有的众生都在阿弥陀佛的功德之中，那就是在赞美佛的功德，只要你赞美佛即是喜，你赞美阿弥陀佛，功德无处不在。一切诸佛都是阿弥陀佛，一切菩萨都是阿弥陀佛，一切功德都是阿弥陀佛，一切国土都是阿弥陀佛，一切众生都安住在阿弥陀佛功德之中。把阿弥陀佛不断的扩大，称扬赞叹阿弥陀佛到无量无边，尽未来际，阿弥陀佛的功德就是一种喜。就是赞美他就是喜。念阿弥陀佛就是喜心。
（4）念南无阿弥陀佛就是舍心。
你发愿到西方极乐世界，这一念信愿称名心，念阿弥陀佛发愿，我信愿念佛只为愿生西方极乐世界，成就无上正等菩提，圆满佛果，成就无量的化身，将来一念不动本地而遍法界，圆满普贤行愿，只要一个众生不尽，业不尽，烦恼不尽，我誓愿不尽，就叫做舍。念阿弥陀佛就是舍心。
因地上圆满普贤行愿，果位上圆满毗卢遮那佛。
这就是念一声南无阿弥陀佛叫做称法行。南无阿弥陀佛。