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《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《赞念佛对怨行》
“生死海中念佛为先。”
“生死”：我们众生就是分段生死，阿罗汉是有余生死，菩萨是变异生死，等觉妙觉还有生相无明生死，九法界都属于生死范围之内。唯有佛彻底的超越了生死，佛的境界。
我们众生的分段生死是什么？就是一段一段的，有的30岁、50岁、80岁，像蚊子只有7岁、7天就死了，还有很多的生命都很短暂，有的寿命长有的福报大。像大象老虎，福报也很大，很多人对他很畏惧，蛇乌龟没有什么福报，但是他们的寿命长。但是他们的一期生命也是分段生死。生死是对于一期生命来讲的叫分段生死。
阿罗汉是有余生死。有余涅槃，有余就是有习气，也是有一段一段的，阿罗汉已经超越六道轮回，见到少分法性，证到阿罗汉。但是他有习气，习气未断，少分法性无生相，只有习气会生相灭相。
我们的生死是假象，怎么会有真实的生灭现象呢。比例来讲：白天和黑夜它不会长久，太阳下山了光明就没有了，黑暗就出来了。太阳出来了黑暗就消失掉了，光明黑暗就出来了。到底有没有太阳灭的现象和黑暗灭的现象呢？没有。黑暗有没有灭掉呢？太阳天天在那个地方，不是太阳下山了就没有太阳了，我们感觉太阳没有，其实太阳还在，我们感觉黑暗没有了，其实黑暗还在，黑暗也好，太阳也好是我们的感觉，事实上到底有没有黑暗和太阳呢？实际上是没有的，都是我们的妄想。
如果你证到法身，见到如来藏，一切有、一切空都不存在，包括你这颗心也不存在，但是阿罗汉还有习气，我们人很明显看得到。阿罗汉已经证到少分法性，悟入无生灭，，但是在世间还有无明习气，就有生灭相，这个生灭的习气，只要有习气他就有生灭，因为它没有断无明才有习气。这个习气呢，看似有生灭，如果习气没有生灭他就究竟涅槃了，就不存在这个习气了。
比例来讲：阿罗汉喜欢钵，阿罗汉喜欢衣，有的阿罗汉他有自己的特色，就是执着我这个法，他喜欢打坐，有的喜欢在外面径行，像迦舍尊者专门喜欢乞贫，须菩提就不同，他喜欢乞富。每个人的习气不一样，但是这种习气肯定是不圆满，就被维摩诘居士所呵斥。说这些小乘阿罗汉未断习气，法不究竟。被维摩诘居士所呵斥，只有文殊菩萨才能跟维摩诘居士对话。为什么这些阿罗汉不敢跟维摩诘居士对话呢？因为他们没有证到佛的境界，他还有畏惧心。
阿罗汉怕闻地狱的声音，怕贪嗔痴，怕世间的生灭相，一般小乘的阿罗汉都不会出来的，也不会弘法利生，大乘阿罗汉虽发菩提心但还有习气。小乘的阿罗汉，他就怕堕落地狱恶鬼，畜牲，怕堕落三界，他知道六道轮回的可怕，就是天堂也可怕，因为他知道升到天堂也终究会堕落下去的。他有这个怕的概念就是习气。
阿罗汉证到菩萨的境界或者证到佛的境界，这个怕就没有了，那为什么会没有呢？就消失了。为什么会消失呢？因为怕也是生灭。这个生灭的体叫做生死。阿罗汉这个生死就是习气生灭，证到阿罗汉的境界，虽然证到生灭无生，还有生死可惧心。
证得不退凡夫前后的菩萨虽证多分法身，还有多分无明未断，还有变易生死，变易生死，即从无（空）到妙有的过程，一般在佛家称为“变易生死”。又据《大乘义章》所述，“变易生死”有“事识之变易”与“妄识中之变易”之别。事识中之变易生死，是指于六识（意识）中，缘照无漏所受之果报，即修持意识转为功德的果报；妄识中之变易生死，系指于第七识（我执识）中，缘照无漏所得之果报，即克除“我执”的功德果报。由上可知，克服“凡心”的“我执”达于本性之体（空、无），通过修养意识而增加妙用功德之行，从这个意义上说，都是“变易生死”的过程。
到等觉妙觉菩萨的境界就是生相无明。 什么叫生相无明？就像天上的月亮，印入水中的月亮，水是自性，这个水里的月亮就是菩萨的生相无明，等觉妙觉菩萨都是还有生相，有一分无明未断，就是生相未断，随顺众生心水，现初一，十五月亮。
比例来讲：初三四的月亮和十五的月亮，为什么会有初三四的月亮和十五的月亮，因为是随着众生的心而显现的。众生烦恼就是初一三四的月亮，众生圆满清净，菩萨显十五的月亮，释迦牟尼佛也是生相现前，释迦牟尼佛在《无量寿经》里属于等觉菩萨妙觉菩萨，大悲菩萨。释迦牟尼佛在观音菩萨头顶上，观世音菩萨有化佛身，观音菩萨有三十二应身，其中一尊是化佛相。众生以佛得度者，化佛而得度。其实就是观音菩萨的一种化现，是从大悲心里面化现出来的示现佛时就是众生缘熟时，现十五的月亮佛身来到人间。
其真正法身境界的没有十五的月亮，也没有初一的月亮，众生一动念佛就应之，这个应之就是生相无明，我们现在看到虚空都是菩萨的生相无明，菩萨不动本地而遍十方，在十方世界应众生心都属生相无明。
佛陀为什么要应十方？就是生相无明，就是大悲心舍不舍众生，菩萨自应十方，只要有众生在是灭不掉。
九界的众生都在生灭相之中，我们要了解这就是生死。在九法界之中，我们可以观察到为什么要念佛，你修行五戒，十戒，解脱戒，菩萨戒所有的修行都是在九法界之中。或者你念清净心、平等心、无住心，你达到什么样的境界，都还在九法界里面。你超越不了等妙觉菩萨，只要你没有成佛，那你都在生灭相之中，只是在阿罗汉之上只是已经出离三界苦，就是不会堕落道地狱道、恶鬼道、畜生道，不会在人道、天道、阿修罗道里来受这些苦。但是阿罗汉还在九法界里面，十方诸佛都在九法界之中，离开九法界就没有第十法界。九法界就好比是九界的众生就是心想。第十法界是众生的自性，自性应现九法界，但是还是心。心不离九法界，九法界不离心。没有一个独立的九法界存在，没有一个独立的第十法界存在，十法界就是那个九法界。九法界就属于脱离十法界，但十法界就进入一真法界，那九法界随之也就空了。
一真法界里面没有众生，也没有佛，哪有什么遍十方的概念呢，遍十方干嘛呢？佛的境界里面是没有这种概念，法身纯理性，有没有事呢？事事是以众生而事，没有众生就不存在事他就是一个纯理。
《普贤行愿品》里面众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法。众生是没有边际的，烦恼是没有边际的。我们众生动念就有众生的差别相。众生动念就有九法界出来，九法界都属于众生。佛是不动的，究竟的理是不动的。
我们要了解生死，我们在九法界中都属于生死海，生死海就是业海。诸佛、诸菩萨乃至于十方诸佛国土功德愿力都是为安住众生的业海。
“业海”：业海有三种：（1）流转之业海［众生］；（2）解脱之业海［阿罗汉］；（3）大愿之业海［佛菩萨］。佛菩萨是愿海，阿罗汉是解脱海，众生是业海。
如果持比丘戒持圆满了，可以转为清净，变成解脱海。如果从解脱海里面发愿修六度波罗蜜、慈悲喜舍，修普贤行愿就变成愿海。
我们除了念佛之外。应该没有一件事情值得我们去思考，思考的全是九法界都是在业海范围之内。
发菩提心一心专念，先要发菩提就是上求佛道。《华严经》忘失菩提心都是邪业。就等于已经忘失了佛法，所做的就是九界中的事，都属于是邪业海。没有证到阿罗汉，也没有证到菩萨，解脱是不可能的，你只能在业海之中。
念诸佛菩萨也只能是在愿海里面，或者在解脱海里面，还是没有进入到佛的境界，在此世间不管是念诸佛，还是念阿罗汉，还是念善法，还是念般若空性，都在九法界的业海之中。
六祖大师讲：“不明心见性，修法无义。”不知道佛的心，修一切法都是在情执和狂执之间，不是善执就是恶执。
“为先”：在“生死海中念佛为先”里可以观察到，修行念佛“为先”很重要。
我们发菩提心，或者明心见性，或者念佛都可以。发菩提心就是上求佛道，就是要成佛，要成佛但不一定就能成佛，要成佛，上求佛道，要下化众生，众生圆满才能终成佛，如果众生不圆满就成不了佛。初发心，发愿，发菩提心，我要成佛，然后再修菩萨心，下化众生，因为众生圆满，佛才圆满。众生不圆满，你不可能圆满。因地圆满了，从一个凡夫一直修到解脱，六度波罗蜜圆满。最后超越生相无明，超越等觉妙觉菩萨成佛。就是下化众生才究竟成佛，因为佛是不离众生的，离开众生成佛是不可能的，发菩提心只是一个上求佛道，下化众生的一个愿力。
能够在人间发菩提心，其实这种善根就已经很大了，可能会得到很大的果报。发菩提心皈依三宝可以得到人生，可以转为国王，可以到天上去享受福报和功德，可以到他方国土做菩萨再去修行，不代表菩提心一发就圆满了，发菩提心只是一个因而已。
明心见性，就是你明心见性，还要先证到诸法空相，你已经见到本性，首先要了解诸法空相，你还有一分生相无明未断，你就不是真见性，若你生死凡夫，就成圣贤一动念都不行，悟了道之后，只是知道，如果没有证到此世界证法空相，不可能见性，只知道一个理是不能成佛的。我们了解，事跟理是双持的。
为什么皈依佛两足尊？就是智慧第一，福报第一。若有智慧现前资粮都具足了，在娑婆世界所有的一切都是你的资粮，一切具足才能够成就无上佛道，离开资粮根本成不了佛的，就是说你离开的佛事，就成不了佛理，全理即事，全事在理，离事说理就是狂魔，离理说事就是情执，理事双持才究竟成佛。见性成佛，必须从理上证事，事上会理，才能够达到圆满，从理上从事上要明了这个道理。
为什么念佛为先？就是发菩提心的意思，就是要明心见性，所以要念阿弥陀佛。在净土法门来讲，生死海中念佛为先，就是指这句南无阿弥陀佛名号果地功德。南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛所证之事，会到众生现前这一念叫理，理跟事就是阿弥陀佛所证佛号，他这一句佛号是所证之果德。阿弥陀佛以成佛佛，所证之名号，在众生一念佛时，所会之理，能念之事都是果证之理，事上理上都是圆满的，从事上来讲，念的这声南无阿弥陀佛就是事，从理上来讲，阿弥陀佛已经成佛了，事上这一念心和理上这佛号，都是阿弥陀佛心念果证，唯独的是直接会菩提心的圆满。
这一念事究竟圆满的，是超越九众生法界，也超越十佛法界。十方诸佛，十方菩萨，十方众生皆不可得，都是阿弥陀佛，光明由众生心而显现出来的，是众生的业力所感召出来的，但是我们感召的示现的是十方诸佛是阿弥陀佛方便。我们念的阿弥陀佛是西方极乐世界，是阿弥陀佛在十方众生心中念阿弥陀佛，众生在十方国土里念的是西方极乐世界佛，在十方众生心里面唯是念阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的国土，阿弥陀佛的名号超越十法界。
直接能念佛为事，本阿弥陀佛为理，这个事直接超越诸方，些念佛心，就是阿弥陀佛理相应，要以念佛为先，想超越六道轮回生死，包括超越十法界，超越阿罗汉的解脱道，和越超越菩萨的生相无明，舍一切法，唯依最上乘即是依阿弥陀佛，所以唯有念佛最为究竟。念阿弥陀佛，把我们现前十法界无明分别执着，以一句南无阿弥陀佛名号全给伏住就是伏住一切生死根本烦恼。
到了西方极乐世界证到佛的境界，所有的业障都不会现行。阿弥陀佛名号是一个圆满的果德，念南无阿弥陀佛这一念九法界的无明九法界的分别心，九法界的执着心都断掉。这句佛号圆满了，心地上都是圆满的，功德上是圆满的。
如果我们不念阿弥陀佛不管你是念十方诸佛也，念十方功德也好，念十方众生也好，都不会圆满。诸佛菩萨都属于是妙觉，都随众生心而映现出来的。娑婆世界是不是极乐世界？娑婆世界不是极乐世界，如果娑婆世界是极乐世界，那我们就不愿意往生了，我们为什么要说我们的生命，我们的法界我们的境界是阿弥陀佛的功德呢，因为这都是方便。是因为要借这个体要愿往生，以这种心来会入佛心，在一切相上，能会到阿弥陀佛的理，有了阿弥陀佛升起这个相就不要了，无始以来的生死就是执着于九界之象而不能够成佛，把九法界乃至于等觉菩萨的法界，身相无明都要舍掉，无始以来不成佛的原因，就是因为着相，九法界的相出来就是初三四的月亮，就有阿罗汉、菩萨出，六道轮回。直接念佛，直接通过九法界的无明，直接念佛心，无明就没有了。
念菩萨，念等觉菩萨他还有一分生相无明，所有世界都是光明的，还有一分无明就不能成佛。有半分无明就是半分不能成佛。到人道就是人的境界，到菩萨道就是菩萨的境界，到阿罗汉道就是阿罗汉的境界，这些境界都在九法界里面，都是水里的月亮，都不是真正的月亮，只不过是水里的十五的月亮，只是因为有一分身相无明而已，由众生心而显现出来的。
阿弥陀佛是法界身，不是从众生心中印出来的。只要是从众生心中印出来的都是方便。我现在看到的大殿都是方便，方便是安住你现前的妄想心。我们有妄想需要大殿来给你安住，你需要生灭，就有一个生灭时间来安住，你需要一个境界，就有一个境界来安住。
虚空藏菩萨，无尽意藏菩萨，地藏菩萨，观音菩萨全是身相无明，全是众生心中印象出来的，不可以把他执着为真，他是方便，唯有念佛这一声南无阿弥陀佛才为究竟。在司法鉴定中我们唯念阿弥陀佛最为究竟，十方三是佛阿弥陀佛第一，以阿弥陀佛为最真最贵。懂得这个道理，就会对念佛有信心。
“烦恼”就是生死，生死烦恼都是怨家，我们现在看到都是生死烦恼怨家，只要烦恼就是无明只要是无明就是怨家，我们的怨家无处不在，但是没有这些怨家，我们也不知道解脱，没有诸佛菩萨，我们也不知道还有一尊佛存在，我们怎么能知道？还有超越九法界的一尊阿弥陀佛？没有观音菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，无量大菩萨功德愿力慈悲布施摄受，整个法界都没有了，也没有解脱，现证菩萨，阿罗汉都没有了，没有时间，没有空间，没有境界，没有色声香味触法，那我们众生怎么闻法？借什么修行呢？
我们借现前的九法界的生死相，烦恼相对这些怨家，我们要报恩。报恩的念头也是无明，但是报恩的这个无明比做恶业的无明要强的多，菩萨要度一切众生，我们觉得太伟大，但他还是无明，只要是水里的月亮都是无明，十方等觉妙觉都是无明，毫无办法应众生心现在众生面前。他为什么现前就是一分无明。
“须知报恩”世间的菩萨道报恩，就是成佛为了回头度众生，到西方极乐世界，还要回来度众生，这个就是无明。还要度众生的这种念头，就是无明，还要回来，还哪有来去呢，还回来干嘛，这念头就是众生，所以根本就没有众生这个体，还有属于生相无明烦恼，菩萨也有愿不断无明证法身。
念阿弥陀佛名号就是彻底的断除无明，在阿弥陀佛的光明之中是没有众生，也没有诸佛，不断无明，就是无明，就是应十方众生心，你到了西方极乐世界就成为阿弥陀佛，不断无明而遍法界就直接印入众生心想，就是显水月，极乐净土众生都是不动本地应遍十方，到一切众生心想供养诸佛，行菩萨法事，八相成道等等境界，随众生善根福德因缘，众生是什么心，佛就现什么境界。众生的心是地狱的心，佛就现地狱的幻境界，众生的心是天堂的心，佛就现天堂的幻境界，众生的心是解脱的心，佛就像阿罗汉的幻境界，如果众生的心是菩萨的心，佛就现观音菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨。众生的什么因缘成熟了，就现什么成熟果，众生若悟佛性，得佛知见，佛就随其因缘开示悟入佛的境界，示现成佛，极乐净土的众生不动本地常住十方不断无明，不舍法身。不舍佛的境界，也不舍众生的境界。我们要到西方极乐世界，要究竟成佛，不舍成佛，不舍法身，而到十方世界利益众生不断无明，而做大菩萨到十方世界都是大菩萨。菩萨上成佛是弹指之间，下度众生遍十方也是弹指之间。
佛陀的八大自在，十八不共法，种种都是方便，都是为了利益众生方便的，在他方示现成佛行菩萨道都是不断生相无明为了利益众生故，
你看到佛，佛都是不动的。佛陀无需要用眼晴去看你，心佛众生在佛那是一体的，你动念佛都知道，一动念菩萨皆知，佛菩萨度众生，这个铜塑佛相就可以度众生，他的不断无明印法界身，摄一切众生心想，可以让一切众生增长善根福德因缘，佛的善根福德因缘在众生心中发芽开花结果，如果你当下六根前广知释放菩萨的功德是不可思议，了解菩萨功德也是不可思议。
“轮回路上明了因果。”
“因果”我们一路走来都是在因果之中，了解因果，就是了解空性，并不是一般人能了解的，一般人知道善有善报，恶有恶报。要了知因果真谛，就因该知道因果的规律是因为诸法空相。
为什么有因果？因果，释迦牟尼佛讲《般若经》讲了22年，就讲了两个字“因果”。所谓因果就是诸法空相，因为诸法空才现无量有，一切空能显无量有。做善有善报，做恶有恶报。善恶无自性，就是空性，因为空性，才有善有恶变化，就像木头（空性）能做大桌子能做小桌子（诸有），但是这个木头（空性），大桌子小桌子（诸有），都是以你的自性是能源。作恶肯定有恶是众生心念，能现诸善恶之境界，你做善肯定有善的境界出来，善恶是空性的，如果你明了因果不造不作，也就没有境界了，解脱本具，了诸法空性，不起心动念即解脱。
在空性上，在诸法现象上，细细的观察因果关系，在人道，及九法界都在漫漫因果中，静静观察，一法不立，就发现一切法空寂湛然，无一法可得，法身纯理是超越因果，在菩萨戒里：此戒，非青黄赤白，非因果法，是佛本源，是一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，是心是戒，金刚光明宝性。
什么是光明金刚宝戒？一切法都是自性的光。若对一切法生空性想，生功德想，生戒想，生佛想，因为众生有无明对立，有名相缘心的执着，是故告诉众生不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，有名有相出来都是菩萨心性方便，自性之光遍现一切名相，缘众生一念解脱故，众生没有证到法身境界，也没有证到佛的果位，有念头生出来就有种种无明。不断无明学习菩萨执于善巧方便，执于心法相法般若法等等，或者执着于解脱道，乃至执于持五戒，八戒，十戒执着于相，执着于我，执着于人、天道。乃至恶业现前生诽谤心变成地狱、恶鬼、畜生，犯戒就变成地狱、恶鬼、畜生。地狱、恶鬼、畜生、作善人、天、阿修罗，都在因果之中，是什么心就出现什么样的境界，如果你明了因果的究竟处就是佛的境界。
在轮回路上，上至于等等菩萨，下至于地狱都在因果里面，超越了等觉，就是佛的境界，证入法性无因果就是空性境界，一切因果生灭变异都是空性中现变。
“弥陀光明不昧初心。”
了解因果念南阿弥陀佛名号光明。阿弥陀佛光明就是我们的初心，
初心就是思维佛就是佛的境界那一念善根。
初心就是我们念阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲。
初心就是在思维是心是佛，是心做佛。
初心就是在思维心本来就是佛，本来就是空的本体，此空跟彼空相应就是空性，空跟有相应就变成有。
初心就是在思维阿弥陀佛的无量光跟你的无量光是相应的，
初心就是在思维阿弥陀佛的无量寿跟你的无量寿是相应的。
初心就是在思维阿弥陀佛的无量大悲跟你的无量大悲是相应。
思维无量光，思维无量寿，思维无量大悲就是初心。
初心就是我们初发心的善根。
初心不是现在有的，
初心是你的本性，
初心是你的本来尽未来际。
无论在任何地方，你的初心都在等待着你。
念阿弥陀佛你的初心就真正的显现出来了。如果不念阿弥陀佛，你的初心藏隐永远显现不出来，你都落在因果之中，落在九法界里面超越不了十法界。
念阿弥陀佛的时候就超越十法界。超越十法界就是佛的一真法界。
一真法界的初心是什么？就是始心。始心跟阿弥陀佛的本性叫始本一体，始觉本觉同时。
念阿弥陀佛的一刹那就叫初心，除此是初心之外，全是九法界六道轮回的因果心，没有超越生死，都在生灭。
如果到十方做大菩萨，从西方极乐世界回来，初心不迷失不动摇，可以十方做大菩萨，可以做解脱阿罗汉，但是绝对不会做凡夫。现前很多极乐世界众生在现十方界示现凡夫阿罗汉菩萨等，我们眼前也看不到，我们也不知道哪一位是佛菩萨，也可能示现做你的父母六亲眷属，乃现逆境中提婆达多菩萨，都等觉菩萨、妙觉菩萨再来。我们看不见的，菩萨阿罗汉以什么为标准，只有佛菩萨自己知道，还有证入圣贤的人可能知道。菩萨示现世间男相，女性同相，也可能是山河大地，也可能是虚空，也可能是一棵树，在人间就是如此，十法界、六道轮回的众生都依相而住，对现前所有相的依止处，我们都不能轻视。佛菩萨在非想非非想天示现的虚空，跟我们人间示现的虚空都不同。在天上示现的树花果，跟此世界的树花果都不同，十法界的名字都不同。我们都没有听说过，也没有看过，我们只看过我们自己所居处，我们没有看过天上的宫殿，我们只看到我们的大殿，西方极乐世界不断无明，来到人间的时候，他示现的都是六道轮回的众生相，我们看不出哪一尊是佛菩萨。在此世间住的时候，佛菩萨的初心和众生的初心一定是一样，为了一切众生快速见到初心，一定劝我们念阿弥陀佛。
了达因果，这一念阿弥陀佛就是佛因。
阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量大悲。
看到时间就是无量寿就是佛因，
看到法界就是无量光就是佛因，
看到所有的境界是无量大悲就是佛因。
以此佛因触动你的初心，就是你的本来就动了念佛是真正的善根，佛善根跟九法界都没有关系，是究竟佛因。
直接是佛，是佛的善根，是佛的福德，是佛的因缘。
直接念阿弥陀佛时，你的善根、福德、因缘究竟跟佛达成一片。
唯念阿弥陀佛是最为究竟，
唯念阿弥陀佛是不昧初心，
唯念阿弥陀佛是真实菩提心。
唯念阿弥陀佛就是见到真性，跟真如达成一片，就是你自己的本来面目。
不忘初心，方得始终。念念不忘阿弥陀佛，要意识到念阿弥陀佛才是真实的善根。
除念阿弥陀佛之外都是九法界的善根。
念阿弥陀佛是佛的功德，佛的极乐世界，佛陀究竟的圆满功德，除念阿弥陀佛之外九法界都不圆满。
念阿弥陀佛是佛大悲心，是佛究竟的境界，是佛陀的神通，除此之外就是九法界的神通，九法界的愿力，九法界的解脱，都不究竟。
不究竟就是无明，无明就不是初心。初心就是讲我们的佛性。
如何的跟佛性相应呢？我们要思考对阿弥陀佛生信心就是佛性相应。南无阿弥陀佛。