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《净土念佛四十八赞颂偈》（十）
《赞念佛随处行》
念佛无矩非坐非行，六根门头诸佛放光。
鸟语花香法音宣化，随处念佛心光互摄。
念起即觉莫随妄走，分别取舍非下种处。
念佛佛念心作心是，西方路遥不出一念。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十个偈子：《赞念佛随处行》
“鸟语花香法音宣化。”
过去祖师们说过，山河大地，皆是法身。鸟语花香，皆是佛语。佛陀的法身在哪里？就是山河大地，尽虚空遍法界绝对清净的这个体。佛陀时刻都在说法，春夏秋冬，鸟语花香，所有的色、声、香、味、触、法，种种微妙变化都是佛陀说空无我无常法的声音。
极乐世界，七重栏楯、七重罗网、七重行树，就是法身、报身和化身。
极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，这些鸟是代表中道。
什么是中道？不离天地，不着天地，就是上不着于天，下不着于地，鸟却不会执着于天，不会执着于地，在中间游行自在。飞在空中，但是不着空，又不离於空，这就是中道思想。鸟是代表着中道的一个法喻的显现。极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。极乐世界没有这些鸟雀的名字，是方便之说。
我们看到世间的现相，体对法身来讲，相对报身来讲，变化是对化身来讲。我们看到所有万物的体，我们都可以意念体会到体，体上必然会有现相，见相识体，有了这个相，就有了无穷的变化，看到这个变化，就了解是佛的声音，佛音无相应众生心念而显。佛心无相，应众生心显。佛心无体，应众生而显名，方便说体、说相、说种种用。因为众生有妄心、有分别、有执着，方便说体、说相、说用。
作天上午演清师聊时问我，山河大地，一花一草，有没有感情？我们骂它们，它们会不会生气？这个大地有没有佛性？虚空有没有感情？其实虚空大地，有没有感情？如果把众生去掉，它也就不存在，有众生它就存在。
经上有句说“情与无情，同圆种智”。如果情与无情，大同圆满即是一切种智，如果大同了、圆满了，就是智慧，就是心中之光。如果你不大同就对立，不圆就有分别，那就不叫智，那叫识，叫业，叫妄想。业跟智，识跟智，是一念之差。
我们在没有证道之前，要明悟这个道理，大地是有感情的，花是有感情的，但是感情在哪里呢？你觉得花很漂亮吗，这朵花？你觉得很漂亮，这个漂亮，你感受到的这个漂亮就叫做感情。你觉得大便很臭吗？你觉得很臭，你知道很臭的那个就是感情。好与不好都属于是感情范围之内。山和大地的感情就是你自己，知道吗？你的念就是万物情感，因为你的感情不是独立存在的，是根尘一合体。
没有根就没有尘，没有尘就没有根，是同时缘起，不是独立存在，没有一边存在，根尘是同时的。眼睛闭上是黑色的感情，眼睛打开是白色的感情，都是感情黑色的感情就是害怕，白色的感情就是欢喜，都会生出一份感情出来。在这个世间一定是有感情的，如果没有感情的话，你骂他你就不会堕地狱，你对他好就不会升天堂。你要对一切色、声、香、味、触、法，如果你恨，那个就是地狱境界，你要对他善，那就是天人的境界，你要对他持五戒，就是人道的境界，这些境界都是你的念在动而显。
这个世界不是独立存在的，它是由你心中的妄识现出来的，是不二的。以后人家问你虚空有没有感情？你说你自己就是他的感情，你觉得喜欢吗？那就是感情。你觉得不喜欢，还是感情吗。你感觉到东西的生灭生灭都是感情，都在你的当下，离你不远。
我们在这个此世界地狱道，一直到天堂，乃至于解脱道，或者是般若空性，六度波罗蜜，这一切法在天地之间都具足了，法无定法，你什么样的念头，就是什么样的境界，所有的境界都是来自于你的心，心就像水一样，我们的自性就像水一样，你的妄念一动，水就会起波，这个妄念就是见、闻、觉、知，随着前景而推。
比例来讲：如果悟道水即波，心跟波同时，水就是波，波就是水的那一瞬间，四相四见具空，那就是般若空性。心就是世界，世界就是心，你不管走在哪个地方都在心上，你不管见到谁，都是见到你自己家的人，都是见到你自己，如果你生活中这样的观行，那你就跟般若是相应的，因为外面没有善、没有恶，因为你的心没有善恶，世界就没有善恶，意识分别有善恶的观点你就有取舍。有了取舍你把波跟水失去观行，就有了追善恶念，水起种种波，一念善是天堂，一念恶是地狱，就变成六道轮回。
假若舍一切世间出世间法守住寂灭就是小乘，不动念即得解脱，那是死水一潭。阿罗汉就不动，他不追随波，修小乘跟修大乘般若不一样，小乘舍一切法、大乘立一切法。
修大乘般若，不坏世间法与心同时观行。如坐火车、走路，你觉得火车即是心，坐火车亦是心，走路是心，路亦是心，坐火车在九江，坐火车到合肥，在坐的过程之中，你观行觉察到任何的地方，和我心行都是同时一体，不生别念，唯是觉照念佛，到九江跟我也是一体的，火车跟我也是同体的，到了合肥跟我还是同体的，这就是般若空有不二，真空妙有即是是随一切境界，不舍一切境界，不执一切境界，即是正知正见。
佛经说：奋迅王，彼菩萨富伽罗语相应法说，唯取于法而不取人。何以故？奋迅王，若实有人、众生，毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王，若如是者一切诸法毕竟无人，佛依世间是故说人，而实诸法一切无人，如是菩萨唯取于法而不取人。
就是说一切都是佛法，不能说舍此法，另有别法可得，就是说人，众生只是佛方便说，实无人，众生，在其中依法，我们应该怎么依法？舍去这个法，说依正见这个是邪见，知道吗？说我多有修行，那是我慢，舍掉你当上下火车等，舍掉九江、合肥等，把这一切都舍掉，独有法修行，这叫邪见，是贡高我慢，离现前一切法，或舍现前法有独立的我，这个独立出来的我是贡高我慢者，平时我们认为自己很娇傲是贡高我慢，以前弄错了，是离开现在一切法，而独有法我修是贡高我慢，知道吗？我们以前以为昂起头来叫贡高我慢，不是这样子的。是你离开了当下的法，有一个独立的我存在，那个我叫功高我慢，懂吗？很多人都在修贡高我慢他不知道。
正知见不能离开当下的法，要依一切法起正知见才对，不然的话叫邪知见。
你在这里面修六度，以般若心来修六度，才是真实的。不依般若心行六度波罗蜜叫情见，依般若行六度波罗蜜叫正见，这个叫菩萨道。
不管你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在这里面修布施，修种种忍辱波罗蜜，而这些波罗蜜都是法，而这些法都是心，这个叫做菩萨。
菩萨跟般若是关系很大，般若是通法，什么是通法？下通与解脱，上通与菩提，叫做大乘般若。解脱就是你在小乘之中，人天道里面，你通达般若的时候，修人天道和声闻道都能得到相应人天声闻解脱通过现前一切法，以心相一如同时观行是般若波罗蜜，令一切众生解脱。
修大乘菩萨行，不舍一切世间相上修行六度波罗蜜，大愿慈悲喜舍等等菩萨法事，在此世界不只是解脱。满足大愿故，从自性心地上行持世间一切善行，这一切行为是自性一体中菩提大愿中发起，并不障碍解脱，是菩萨般若行道。菩萨道是以利益众生，求无上菩提心成就佛果，度一切众生解脱即是求无上菩提。等你修六度波罗蜜圆满的时候，就是无上的菩提。在修六度波罗蜜，令一切众生解脱就是下化众生，也是上求佛道，不违解脱，不碍菩提是般若通行。
不通达般若的人修行，没有办法修行，处处有碍，行菩萨道都不能够成就。每个人都布施、持戒、忍辱、精进、禅定、种种慈悲喜舍。但是你不通达般若，同样是持戒，同样去修慈悲喜舍，同样修种种善行，但是你的善行跟佛的善行，虽然是一不是二，但你迷了，只能得少分功德，因为你不通达般若，佛陀的这种智慧的体，在你身上达不到圆满呈现，先行观照般若达到解脱，这是第一步，再行六度波罗蜜，一直到圆满，就是行菩萨道，求无上的菩提，先是以解脱为根本，就是以般若为根本，如何修般若，当下现实中心相一如的观行，是般若解脱行。心行基础上训练六度万行慈悲喜舍般若菩萨行。
解脱是了知世间无常，你本来就有佛性，他本来就是解脱的，世间本来就是跟心同时的，观行只是要你回到佛性本位，本来是解脱，你一直就以一切佛法六度慈悲喜舍波罗蜜等进入大乘第一义，在一切相上般若相应，才叫做大乘了义观行。才能够上求佛道，下化众生。行六度波罗蜜，行慈悲喜舍，行菩萨道，六度波罗蜜圆满就是佛果。
“随处念佛心光互摄。”
这句话非常重要，我们在此世界懂得我们现在的心，念恶得恶，念善得善，只不过是心中之波。这个波现种种六道轮回的境界，解脱的境界，般若空性的境界，一直到六度波罗蜜的慈悲喜舍，个人愿力修行所证悟的境界，这一切一切的境界，这一切境界都是跟智慧相应。
如果你要是修般若空性，一直达到六度圆满，到成佛的境界，那需要相当长的时间。
那我们现在，过去有一尊佛叫做阿弥陀佛，他有无量的光明，遍满十方世界，阿弥陀佛的光明是通过本自愿力进入到原本般若空性，阿弥陀佛愿力到般若空性佛性。愿力依此佛性自然入到众生心想，愿力又随众生的念力，达众生的业力，遍一切处，没有众生的念力业力，佛力也就不存在，阿弥陀佛愿力达众生心想处要有这么一个过程。
佛陀的光明遍十方世界这叫愿力，为什么能遍满十方？因为般若空性，空性能让一切愿力遍满十方，因为法性本自遍满十方，愿力是同样遍满十方的。阿弥陀佛是以法藏空性里面建立净土愿力。
众生有念，就像水起波一样，所有的波都是有水的现行。水的现行叫做业力，阿弥陀佛依般若之愿力，就是空性让他的愿力到一切众生心想中叫念力，众生念力现一切业力，业力就是山河大地，春夏秋冬，地火风水，十法界，所有都是业力，业力就现行所有的境界。你现在看到的都叫业力，你的身体叫业力，你的虚空也叫业力，地球也叫业力，你看到水的能看心都叫业力，你看到善的恶的都叫业力，你喜欢的不喜欢的都通通是业力。
阿弥陀佛的光明是通过众生的念力，进入到众生的业力，他的光明就像原子弹一样，“吽”然后遍满十方，从空性里面达到众生的念力，从众生的念力到众生的业力。众生业里面含了阿弥陀佛的光明，知道吗？
你现在看到的山河大地及虚空里面一定有阿弥陀佛的光明，我们只能看到妄识业力。但这个妄识业力一定有阿弥陀佛的大愿光明力，因为阿弥陀佛光明是随众生的念力，如果众生没有念力。众生如果没有跟阿弥陀佛结缘的话，就不可能有阿弥陀佛。
阿弥陀佛已经跟十方所有的众生都结了念的这个缘，众生的念里面就能够有业力现行，有念的善念、恶念，六道轮回念，布施持戒念，解脱念，般若念，六度波罗蜜念，乃至于等觉菩萨，妙觉菩萨，乃至于十方诸佛。所有的都在念力，念力才能够建立法界，没有念力，业力不能现行。而没有业力，念力不能现行，众生的业力，众生的念力，才有菩萨功德力，十方如来的神力。
佛陀的神力通过众生的念力，才能进入到众生的业力，不管任何一个众生尽未来际，就是过去、现在、未来都在佛愿力之中，阿弥陀佛是久远成佛的一尊佛，他的光明是久远照着众生，摄照众生，安住众生，接引众生，一直在种种方便与众生。众生打开眼睛全是阿弥陀佛，耳朵听到的声音全是阿弥陀佛。见到一切法的时候，轻轻的念一声阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛相应了。
不管你的业是任何一个地方，下至于苍蝇，上至于等觉妙觉菩萨，全是业力，全是业力里面就有众生的念力，有众生的念力，就有佛菩萨的神力，就有阿弥陀佛的神力，就是阿弥陀佛的光明摄受。
前面讲了，我们念恶得恶，念善得善，或者念六道轮回就是六道轮回，念解脱就是解脱，念菩萨六度波罗蜜，念般若空性，就是般若观行法界同行，在这过程中都是你闻思观行心力，但是阿弥陀佛的这个愿力，是随着你的业力，随着你的念力，随着你的般若观行解脱和菩萨六度波罗蜜，阿弥陀佛随顺众生这个体而现行。
我们在任何一个地方都可以看到阿弥陀佛，阿弥陀佛修行就修到一切处，你看到虚空大地，春夏秋冬都是在念阿弥陀佛，因为整个世界都是阿弥陀佛。在你随处念佛，心光互摄，就是你的心跟阿弥陀佛的光光正好相合，念阿弥陀佛一切世界转为西方极乐世界，西方极乐世界已经成就，只要你一切念阿弥陀佛，一切世界转为西方极乐世界，所谓转是方便说，就是从假归真，从生死入涅槃重生，从烦恼处入菩提道场，
你是对一切处生阿弥陀佛念。还是对一切处生六道轮回念，是善念、恶念、无记念，对一切处生无常、无我念，生缘起念，解脱念，对一切念生心念，现在、过去、未来一切相就是心，心就是相。唯心现量，唯心所造念，心没有问题，世界就没有问题，就了解心相不二，这个就是般若，般若空性见，在这个里面修六度波罗蜜、慈悲喜舍，六度波罗蜜、慈悲喜舍菩萨念，这个都是以你的念力，但是这个菩提心靠自己因地心念力，需要修很长的时间。
但以阿弥陀佛的超时空愿力，超法界愿力，随众生心念业力，而遍一切处，成就众生一念果德回向，就是你对法界任何境界中忆念阿弥陀佛，深心回向西方极乐世界。佛光就在你的当下，一念佛一切世界都变成佛光，满空遍布宝帆幢盖。
“念起即觉莫随妄走。”
“念”这个念佛的念。“念起”妄念升起的时候，千万不要跟他跑，就是你念阿弥陀佛，在一切处念阿弥陀佛。这个时候你的念头要随虚妄的走，又念地狱了，又念饿鬼了，又念畜生了，或者善念念解脱了，又念六道轮回了，或者又念六度波罗蜜，及念般若，你念那个善念，你选择你觉得靠得住的话，能解脱当然可以念，如果这个靠不住，解脱不了，你就舍掉，要把一切法给舍掉。不要跟自己的妄心走，没有证到般若，你怎么行六度波罗蜜都是情见。落到情见里面，还是在六道轮回之间，不要跟妄走。
过去讲动念即觉，知妄即舍，觉即心歇，歇即菩提。歇心，你自从闻到了阿弥陀佛以后，你的妄心就休息下来，真心显现，我们无始以来追尘莫及，每天想做善，想除恶，想进入到般若空性，然后处处照顾自己，发现自己非常的累，抓不住，还在六道轮回中。
现在很简单的就是一句阿弥陀佛的实相，因为无处不是阿弥陀佛的事情，你不需要念般若智慧要证悟空性，也不需要发大愿念六度波罗蜜，也不需要去念念渇望证入空性、每天观察无常、无我、寂灭不敢松懈，这些善法都是自己解脱，有次第就有追逐，现在理上知道决定信就行了，信了因果，信了空性，信了自性，信了诸佛菩萨，现在选择一切处就专念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是实相，一切法都是方便权乘，阿弥陀佛是实相，所有的法都是方便，包括《华严经》全是菩萨道，都是方便。
“分别取舍非下种处。”
“分别”我们分别取舍，肯定是错误的，菩萨戒云，灭岁起证者，非是下种处，次第与死后都充满妄识之见，分别是妄心，取舍也是妄心。妄心就是起六道轮回，执取阿罗汉无常、无我法，都属于是妄心的范围之内。包括你自己现在说，我看到世界就是心，这个也是妄见，知道吗？为什么呢？因位你在说，你在大脑子里面想，并没有证到般若空性。证到般若空性行六度波罗蜜、慈悲喜舍，是一种什么样的状态？就是你在做善事的时候，或者行六度的时候，它内空外实，就像竹子一样，有很多节要破方能出生死门。我们凡夫明显的行六度波罗蜜是意识里面显出来的，都属于妄心范围之内。
只要你没有证到般若空性，没有证到无常，小乘的证到无常要见法性，见法性就不会堕落。如果你见到了法性，你才能够真实的修行，如果你没有见到法性，你所有的修行都是从妄识里面出来的。从妄识里面出来的都属于妄心。
前面讲了那么多，其实我们自己衡量一下自己的心，都在妄心的范围之内。
我们为什么很累？就因为是妄心。
我们为什么那么多牵挂？就因为是妄心。
我们为什么要总是炫耀自己？就是因为是妄心。
我为什么要在此世间总是要突出自己？就是因为是妄心。
所有的都是妄心，我们可以把妄心打扮成很漂亮。我在行菩萨道，我在利益众生，我死而无憾，我要做大丈夫，我满腔热诚，我要裹尸于边疆，我要扬鞭骑马，尸裹於在战场，就是说话很伟大，其实自己给自己讲好听的话，让自己特别安心舒服，其实一文不值，不值得我们去骄傲。
只要你那一念了，知一切法都在阿弥陀佛当下的那一念，只有你念阿弥陀佛那一念是真实的，剩下全是妄的。你自己仔细看一看，阿弥陀佛的，大愿是真实的，名号是真实的，除了这句佛号是实相之外，你念般若、念六度、念解脱、念无常、念六道轮回，全在妄心里面，只不过是一个法的名字而已，相貌，你有攀缘心都是妄心，你没有证到，不要瞎打妄语，小妄语不算罪，未证言证这个妄语是大妄语罪，知道吗？就是说我了解诸法空相，理上了解一下还是不错，当没有证到。我知道心是无常的我就不执着，那也是妄想，你又没有证到无常，你证到无常就是见法性，证到无常寂灭是无为清净的，最起码要见到六分法身。
只能观行，观行的话是安住在道上，像唐玄奘、智者大师都不敢称自是观行位、只有行思禅师说自己证观行位，只进入到观行位。很多的大德都不敢说自己进入到观行位，只能叫理即佛，名字即佛，获得一个名字佛也不可思议，名相即佛就是清净眼见耳闻名相一心不疑。你看到现前佛像一心不乱的时候，在心性获得这个相貌名字，是名字即佛。如果是用妄想识看到佛像，说这个是佛像属妄想，因为你跟佛名字相貌有隔着很远，知道吗？你面前的佛像坐在那个地方，你没有印到心里面去，没有印到心里面去，不是名字即佛。
观行即佛，就是念念相续。念念相续就是随处都是这样的观行，拿拜垫，走路都在观行之中。对因果方面，如来果禅师，虚云大德，当年刹那刹观心修行，他绝对不说自己进入观行位，刚刚获得佛法喜悦，知道吗？离佛法究竟还是很远。
对我们来讲，没有骄傲的本钱，可以这样说，我们念佛最为真实，我们念佛堂是要大家念佛，一定要来念佛，我们是以念佛为根本。
分别取舍非下种处，不要以你的分别心执着心，你要老实的念佛。
“念佛佛念心作心是。”
念佛在你念阿弥陀佛叫始觉，佛念叫本觉，念佛的时候你并不知道，你这一念心是来自于佛，只要念佛自然感应道交，子念母时，是母念子时，母若念子，子不念母，母有何为，没办法，所以念佛之时，蚊子在大殿里去，并不知道在大殿，但是蚊子确实在大殿里面。我们一脚进来大殿即是始觉，大殿本身是本觉体，大殿本觉不动。只要你一念佛始觉就进来了，但是你进来的时候，并不知道你进来了，但确实已经进来了，知道吗？
念佛就是佛念，你到任何一个地方座火车，只要念佛火车就变成佛车，知道吗？念佛之时，宫殿变成楼阁，大地变成黄金，长江变成酥酪，只要你在任何一个地方，只要你一念佛定得解脱。
如果你知道这个道理，可以得到上品往生，不知道这个道理可以中品往生，如果你恶业中念佛的话，可以得善解脱，虽然可能不能到西方极乐世界，最起码有天堂和人天的解脱。就是莲花不开，圣凡同住，有方便有余。
极乐世界没有圣凡的对立，极乐世界没有方便有余，方便有余就是有习气，极乐世界是超越时空，圣凡不立，全程佛的境界。
方便有余和圣凡同住，一定是在一个方便的地方，在西方极乐世界的边缘因该还在妄识中，讲好一点叫莲花未开，莲胎之中。以怀疑心念阿弥陀佛，此人堕曾陀罗狱，频陀罗狱。频陀罗狱是什么意思？就是胎生，胎生也是往生，只要你念佛，都会往生善趣，所有的蚊子、苍蝇只要听闻阿弥陀佛，它们都得善的利益。你把一句佛号随处可唱，只要听到了闻到了都能解脱相应。
在一部经典里讲，你供养无量无边个宝箧印陀罗尼塔，共这个塔功德很大，但念一声阿弥陀佛是供养无量无边个宝箧印陀罗尼塔，很多人说供这个宝箧印陀罗尼塔，就是等于供养十方诸佛，无量无边的功德。供一个塔，那个地方就有无尽的宝藏，十方诸佛都要护念，无病无灾，宝藏都会现前，五逆十恶罪业障都能消除。
但 念一声阿弥陀佛，相当于供养无量无边个宝箧印陀罗尼塔，证明这一声阿弥陀佛是多么的珍贵。但是我们很多人对阿弥陀佛没有这么巨大的信心，佛号是自性中显现的实相，你念阿弥陀佛，你虽然对他可能没有信心，但是佛号实相的力量，也能令一切众生得到解脱。
念佛佛念心作心是，比例来讲：念一声佛号，能除无量劫生死之罪，这个都是方便说，还有灭罪的概念，有灭罪的概念，不是究竟佛，究竟佛哪有罪呢？你念佛的时候，你坐火车，火车就变成极乐世界。你在九江念佛，九江就变成极乐世界。你在上厕所念阿弥陀佛，那个厕所都变成黄金铺地，知道吗？没有地狱、恶鬼、畜生，全部都是佛的境界，一切境界佛陀光明皆已铺设，都是黄金铺地。黄金铺地就是阿弥陀佛光明遍满十方世界。
为什么要黄金铺呢？极乐世界为什么要黄金铺地呢？难道地底下不是黄金？那个底下就是你的妄想，一念阿弥陀佛光明破除黑暗整个世界都是光明极乐净土。
“西方路遥不出一念。”
西方极乐世界在十万亿佛土，不出你当下这一念。北京远吗？也不出于你一念，你到了北京还不就在你一念之中吗？比如说北京很远在十万亿佛土，北京很远，是不是？你现在感觉很远？是你的妄想。你到了北京我问你，难道离开了你的念头？昨天吃稀饭，今天吃稀饭，明天吃稀饭，都是你的妄想在吃，你现在在吃饭，我问你是不是妄想在吃？你昨天在吃稀饭，不也是妄想在吃？你明天再吃稀饭，还是妄想在吃，除了妄想之外，哪里有昨天、有明天、有今天，西方极乐世界也在我们这一念之中，跟佛的功德还比的是众生，没有众生，阿弥陀佛功德不会圆满，，你坐在这个地方念阿弥陀佛，如果没有众生成就，你能坐在这里念佛吗？众生能成就你这一念，视一切众生为自己父母，我今念佛感父母所施，现在上报佛恩，下报众生恩，这一念回向法界一切众生同归西方极乐世界，西方极乐世界非隔非遥，没有相隔，不在遥远的地方。
所谓的十万亿佛土就是你用你的妄心、分别心、执着心。你用妄心、分别心、执着心，怀疑心念佛，西方极乐世界就在遥远十万里。如果你不用妄心、分别心，执着心，你对现前信心不疑这一念，悟到因果同时，自他不二，理事无碍的一念，西方极乐世界即在当下。
法身、报身、化身。
西方极乐世界的法身，在常寂光土，在万物的体上。
西方极乐世界的报身，在实报庄严，在万物的相上。
西方极乐世界的化身，在千百意化，在念佛这一念。
化身干什么？度众生，我现在正在被度。你念阿弥陀佛，就是被阿弥陀佛的光明所度，阿弥陀佛的光明遍满十方就是化土，法、报、化，化土在报土里面出来，报土在法土里面出来，这些一层一层的深入而已。
我们通过念佛心进入佛化土，再深进入佛的报土，再深进入到佛的报土，再进深入到佛的法土。知道吗？只是我们这个化土里的妄心、无明、分别、执着，把法、报、化给遮了，只相信自己妄识境界，不相信本有自性佛土境界，只相信自己习惯了，只认自己的妄想，只认自己的分别，只认自己的执着。就是不相信阿弥陀佛就在你一念中，不愿意接受。
佛陀的法、报、化。比例来讲：这个灯叫法身土，光叫报身土，我们现在能看到灯光叫化土。我看到灯光的时候，就有一个我在看灯光，那个是我看到，是因为灯光中的我，如果你把我忘掉了，灯光和灯及万物是一体显现，比如万物靠太阳，太阳让我的生命万物在生长，让我的身体在增长，我的地、火、风、水、空、根、识，生长性是太阳光的力和量，这个我只是妄念，妄念实不可得，我六根尘的存在，是太阳光的力能和量能。
佛化土现前的时候，自性的我不认识，起妄识取化土这一念以为独我存在。法土报土化土我们全不认识，如果没有释迦牟尼佛，我们现在还不知道自性具法报化，为寻找自性法、报、化，释迦牟尼佛给我们介绍了阿弥陀佛。所以西方极乐世界，离此不远。
我们现在要开始发愿到西方极乐世界，就是称这一念而去，不要再生二念，二念全是妄想，众生能有一念阿弥陀佛就可以了，你走在哪个地方，上厕所，乃至于上天堂，不管在六道轮回，还是圣贤辈，就纯念阿弥陀佛就可以了，把一切杂念放下。南无阿弥陀佛。