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《净土念佛四十八赞颂偈》（十一）
《赞念佛对治行》
念佛治习晓妄不真，沉睡无信懈怠不精。
掉举少定散乱缺慧，若闻光寿心须清晰。
念佛快慢宜名落心，念根得力心佛无碍。
若图多少魔起风狂，欲出轮回反堕泥坑。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十一个偈子：
《赞念佛对治行》昨天讲到，心如义合是为理行，心如行合是为事行，就是理入、事入。
我们闻法要恰好把握这个观照，修行会得利。很多人为什么修行，不管怎么讲，都抓不到头绪。虽然念佛，师父在讲课，他抓不到一个根本，不知道师父在讲什么？为什么会这样呢？在任何一堂课里面，有几个要点，要经过三次推敲。不是听完就算了，所以我每天都把文字发出来，就是你要回去，要找到那个“点”好用功。
心如义合，心如行合，有理有事，理上讲，义代表一切法跟心相应，心住一切法，心如行合，理里有事，事里有理，通过这样的行合是事，理上一定有事，理上无事是妄见，事上无理是为情见，情见、妄见都不真实，要理事融合。
先要明理，再由事行，行就很多，昨天讲了九个行。
在《涅槃经》里面说事上行有五行：（一）佛行（圣行）、（二）梵行、（三）天行、（四）病行、（五）幼儿行（婴儿行）。
达摩大师四加行，四行观（一）报冤行、（二）随缘行、（三）不可求行（无所求行）、（四）称法行。
我们简单来讲。
心如义合：三千大千世界跟你的心是一致的。
心如行合：事，你看到大殿叫事，事要跟理上相应，其中有理相应这不是大殿了，这个叫心殿。
外面下雨，如果这个雨叫行，观这个雨是心中所现，在观行这个观是事，观行的时候，这个不叫雨，叫心雨。看到大地，不叫大地，叫心地。看到虚空，不叫虚空，叫心空。
只要跟事上是一切一切次第、方法、手段和行为，都是跟心合，持戒是心戒，布施是心施。你能够观察到，所有的行为跟心挂上钩这个叫事，理上是一切法本来相应的，事上是通过观行，才能够达到理相应，这个叫理事圆融的修，这样修，知道吗？
举一个最简单的公案，就知道我们念阿弥陀佛怎么念？从前有一位长者，他的儿子犯法了，犯了死罪，必须要砍头，这怎么办呢？后来那位长者就这么一个独子又不想他死，但是必须又要杀头，就找了一位道士，道士有办法让他不死，先把砍他儿子头的那个人找到。搞一个咒子给他的儿子，在行刑前三天，念这个咒子，念上三天。
后来告诉他儿子在行刑的时候，我叫你跑你就跑，就是你听到一个跑字，你马上就跑。你今天如果不跑，命就被人家杀死了，他为了救命，就紧紧记在心里面，长执就跟行刑的那个人讲好，在砍头的一刹那说（跑），喊这么一个“跑”字再杀他，杀跟跑同时出去。
这位长者的儿子为了逃命也很听话，拼命念那个咒子，念咒子是安心的。到行刑的时候跪在那里，因为道士给他安心了，他知道自己能跑得掉，他心里非常有把握。行刑的时候，说斩，行刑的那个人举刀砍下去的一瞬间同时喊（跑）。那个人刷的一瞬间真的就跑出去了，这个跑出去的这个身不是肉体，我们讲就是中阴身，阴身。这个阴身跑得非常的快，因为没有肉体了，但是他自己本人感觉到自己在拼命跑拼命跑。
道士当时就告诉他，跑到一个没有人认识他的地方。你在那个地方好好的住着就可以了，千万不要回来，千万不要碰到熟人，你就可以活下去，只要你一碰到熟人你就会死，为什么呢？只要你回忆想起你死了，因为他离开肉体一跑，这个时候身体丢掉了，他就跑得飞快，跑到没有人的地方，就活下来了，在他的头颈上面还有个印子，他为什么会出来的？因为人有强烈的意识的执着，这个阴身会化形。
就是在《楞严经》就讲，坚固的执着就会出现形体，我们这个肉体都是我们坚固的执着出来的，如果你真正的达到不执着，你的肉体就立即消失，我们的肉体都是执着，我们一直在中阴身的状态里面，如果你强烈的要跑的话，就可以跑掉。
后来那个人还是遇到一个自己家乡的人，一看到他，你不是死掉了吗？他一下子回想起来，自己已经死掉了，头立即断了，倒下去就死掉了，因为他毕竟是阴身，就是中阴身状态。靠意念的执着形成的身体，一旦意念放松了，身体就没有了。
我们念佛如何得到受用？你要把这个身体放下来，你就说我要到西方极乐世界，念阿弥陀佛让心非常安静，就抓住那个阿弥陀佛拼命念，我们往生是那一念往生，并不是肉体往生，
这个念要到西方极乐世界去，念阿弥陀佛，在念的过程之中。过去有一个祖师在山上念佛，是一代宗师，他看到山下有一个人被老虎追着要吃，他当时着急，他在山上念佛，也救不了那个人，他就大悲心生起念阿弥陀佛，那种悲切的心把手伸出去，结果双手就伸到山下，就是心达到一定的意念集中，就可以达到神通，就把那只老虎赶走，后来成为一代宗师。
你的意念能够达到一定程度，会出现一些不可思议的受用，念佛吊儿郎当的，念没头没尾，不知理、不知事，不知道你的身体跟你的心是义合，身体也是义，虚空也是义，心如义合，整个法界就是一个义。理上讲义，事上讲行，任何一个事相都可以通过你的观行，达到跟理相合，达到跟理相合的时候，你这个事就会有变化。
可能现在你有肉身，你看不到念佛的力量变化，如果你有一天往生，在中阴身，或者在地狱道，你获此一念就不可思议，可以地狱化为清凉，化恶鬼为福德，化畜生为智慧，化人间为三德六味，功德庄严，可以把三界全部化掉，就是靠你这一念。
不要轻看你这明白的一念，你这一念转变，世界就转变，心转了，意就转了。要通过事上的修行，事跟理是不能够拆开来的，一拆开来就变成情了。
在修行的时候，一定要依理来修行，很多人说讲道理，我不懂，叫我行是可以，那就完蛋了，世间所有人都在事上，我们所有的六道轮回都因为在事上，不知道理，我们所有的修行都是为了理而修行的。如果没有理修什么行呢？理上修行一念间，如果理上修行，随便哪一个法都可以修行趣入解脱。
而事上修行，把三千大千世界托在手上也不能成佛，为什么呢？因为没有理，理上不通，事上就会曲解，自己的意识会曲解。
要知道，我们把理事，理上一定要在心中在能够非常透彻、明了，以后你就可以轻而易举的修行，很自在，修行把握了理，一切修行拈手即来，不把握理，事上你就很痛苦。
《净土念佛四十八赞颂偈》第十一个偈子：《赞念佛对治行》对治法。
“念佛治习晓妄不真。”
我们念阿弥陀佛，知道什么是妄，知道什么是真。除一念阿弥陀佛外，都是假的都是无明，分别，执着，以一念觉心对治万念妄心，一觉全觉，一妄全妄，知妄即觉，觉而念佛即真，一真全真，世界大同，光明无量，寿命无量，大慈悲无量。
在经典上叫不一不异，什么是不一？就是你迷惑了，就是二，真的是真的，妄的是妄的，如果你悟了，真妄一体不二，全真即妄，全妄即真，离妄说真，就是妄见，离真说妄，就是情见，真跟妄一体，叫不异，就是不一不异，迷者不一，悟者不异，不一不异。念佛的心要以实相的心，净土法门是由信而成就。
“沉睡无信懈怠不精。”
为什么你昏沉那么重？为什么修行上不去？就是因为无信，我不想修行，我觉得念佛没有意思，为什么念佛念不下去？因为你没有足够的信，你念这声阿弥陀佛和你观行的理不相信，因为你没有理，不知道心跟相合的理，不知道心于义合，所以是对立的，对立的就是妄心，因为这个妄心，没有实体，信心不达。
平时的信是假信、是迷信，迷信就是一种对立的盼望之心，盼望或者对立，渴望，没在理上去修行，理体无私无求，信心具足本来会跟世界义合会生法喜充满，然而无明、分别、执着是虚妄不实，怎么修也修不出法喜，没有这个信体，你念佛时会重视妄心，就会念的心得得失失，不踏实感觉，你不知道一声念阿弥陀佛的行跟事相应，事如理相应，理如心相应，心与义相应，不知道这个道理，不感兴趣是妄心念阿弥陀佛，就是这个道理。
继续在念阿弥陀佛也昏沉很重，吊儿郎当的念佛毫无力量，为什么没有力量？因为无信。没有信要通过闻思，达到信心理入，观行事入，信理信事才为信，信理不信事，是为妄，信事不信理，是为情，都是在迷信状态。
信理不信事，就是信上帝，这个叫做妄见。或者信神、信鬼，看不见，摸不着，去信他，跟理不相应叫妄。
信事不信理，就是情见，落在生活中，重视这些假的东西，被名利迷惑住了，只要理事都脱离了真实，这个信就不足，信不足故，就无信了，无信就是妄，因为妄故，就会给你带来无明烦恼、带来执着，带来痛苦，为什么呢？手抓妄的东西，抓不到，当然痛苦了。越痛苦越想抓，越抓不到越痛苦，两手抓虚空，什么都抓不到，还不停的抓。因为你这个信就是虚妄的，那你怎么修都在虚妄之中。
1+1=2 是有力量，100-一个1=000什么都没有，1+1=2，2+2=4，4+4=8往上有实相真实，永远可以+上去，如果本来真实100-一个真实1，等于0，什么都没有。这个就是理，知道吗？在这个世间上面虚妄就是个0，如果0-0永远等于0。达理观事真实如1+1还可以等于2,，若妄就是0+0永远等于0。我们在用一颗虚妄的心，来修虚妄的行，怎么修都是0。这个要靠大家自己真实的求真信心，一般人妄就妄吧，管他呢，过一天算一天，他才不照顾这个东西，只考虑到自己的感觉，不考虑到实相的问题。
闻法得真理信心，让我们有真实的信心出来，真信的人就像醒了的狮子，没有信的人，就像睡着的狮子，大家都是狮子但是你睡着了，睡着了再打妄想在做梦。你看那个狮子在睡觉的时候，一般呼噜呼噜的叫一下干什么？在梦里面跟人家打架，它做梦跟别人打架，它烦恼斗争，跟老虎斗，眼睛闭着睡觉，在梦里面肚子饿了，为了吃的跟别人打架。芸芸众生都是没有醒过来的狮子。
狮子的心是很沉淀的，对于我而言，我自己修行上感觉，到任何一个地方，我会很深很深的观照，不管是看到拉圾，还是看到黄金，我心都会有很深信的观照，因为我了解理上法界空性，心如义合，现行观事，我有理有事，我到任何地方通过观照进入清净无为状态，我到公园里走一走、转一转，表面上看的是公园，从理上看到的是心跟相合一。知道一切相是义理，与心是合体，是理入，在心入理体属于觉性，进入到很深的一种理信心的法界。理上信体，无我觉性在观行整个的贤母园，身体走到任何地方，所观到的相，明明白白的心相。
心上贤母园，心上大地，心上虚空，心上人。我可以观察到为什么？因为这个观察，从事表面的层可以进入到更深的层，再进入到更深的层，从事入理，从理入事，在理事上面一直这样观行，一直这样观行，我到任何一个地方是非常的庄严，心地上的清净，庄严，无我如空空状态。这样的观行的话，到外面去到菜市场，到酒店，到街道上等等，我心里都是这样的观行，理事圆融观照，在法界中修行，我们修行人就应该是这样的观行，这样去做，修行无处不在。
一般的老百姓，出去玩就是玩，走路就是走路，好就是好，坏就是坏，因为他没有理、没有事。因为没有理、没有事，就没有信，没有信就重视虚妄，这朵花好看，这一块布料好看，这个人好，这个人很坏，这个地方好，这个地方坏，天天思维这些东西，非常表面现象，就像浮萍在水面上飘来飘去。
我们要一根针入到大海直达与底，这个叫修行者。修行的人要有这种气魄，心怀浩瀚，心量很大。我们一般人没有信的人，跑累了，回来睡觉，他没有信，每天过着一种虚妄的生活。
沉睡的状态，这种沉睡不一定是睡觉，知道吗？虽然我看到你们都是狮子，但是在你们烦恼的时候，我就知道你们是沉睡的狮子，都在沉睡当中，没有办法，我敲也敲不醒，讲法觉得师父讲的太多，可能是在讲废话。
有个人跟师父说，师父讲的法很多，觉得讲得他头脑里很乱，他不知道如何是好，说不清，理也不清，为什么呢？因为我讲开示，都是不离根本。如果用心听进去，在生活中是有的实修了，是非常的受用的。
认清楚对佛真实的信是由理摄事，由事显理，缺理又缺事叫瞎修，等于无信，修行不能在无信的状态，如果你修行几十年，一直到老的时候，观察自己还没有信，那白修了，多可惜啊？是不是？好不容易出家，离开父母修行，家中父母都没有孝顺，没亲自在膝下给他们端茶倒水，道一声好，还没有争工资拿钱供养父母，都没有做过。好不容易从少出家，住十方丛林，吃佛的饭，反观察自己连佛的真信都没有，太冤枉了，是不是？所以现在的我们，一定要觉悟，不能这样混日子，或者盲目崇拜，盲人摸象，盲修瞎炼，我们一定要亲近善知识，具足真实信心。
懈怠，人为什么会懈怠？修行会懈怠、懒惰，念佛不来念佛，上殿不来上殿，都是懈怠懒惰在作怪，都是因为没精进体，为什么要修行都不不知道，主要是对佛没信心，如果你念佛把佛号抓住了，当然你睡觉也没有关系。问题你是不是真精进，如果你不精进，睡觉更加愚痴懒惰懈怠，这是不行的，那会堕龙蛇畜生。钟鼓在鸣，你躺在床上睡觉不起，俗言，越睡越懒，越吃越尝，怎么办？赶快念佛精进，不然的话要堕入龙蛇动物类的。人家在上殿过堂，你在睡觉，那怎么办？你实在懒，就赶快用心念佛，精进体出来，为什么要精进？我以念佛心，来摄理、摄义、摄事、摄行，能够摄住义，会跟实相相应，你天天闻师父开示。知道了理，知道了事，知道了行，知道了义，这一念阿弥陀佛就会到道上来，所有的地狱顿消，所有业障消除，所有功德增长，善根福德因缘都会增长。
如果你真的要想贪懒睡觉懈怠，不愿随众，独来独往，只要你有心地上的功夫都可以，没有关系，一切都会自承担，你有本事堕到地狱也变成清凉。你可以化地狱道，恶鬼道，畜生道，如火中生莲，清凉自在的。寺院常住也不需要再管你了，有人理你也要看你的缘分，你堕地狱，还是成佛，若与佛法无缘，佛都没办法。
你的信心到了什么程度，谁都也搞不清楚，你心地上有没有功夫，很少有人问，大家都是有个性，你若有功夫就不存在懈怠，时刻都会精进。
西安卧龙寺有一位修行了得出家人，叫智真老和尚，在东林寺传戒请他为一证尊，他生病了，天天睡在床上。那年是1989年冬季，在传戒，当时有一千出家人在受戒，智真老和尚天天不能起床，两位侍者在照顾着他。有一天他就告诉我们，他观看到，空中有很多的龙在空中护持东林寺甘露戒堂，在东林寺的上空盘旋，才知道他虽然是睡觉，当还是在用功修行，我们讲念佛的这个信根，跟身体没有关系。身体只是一个义而已，你的心跟义合的时候，身体卧着、坐着、站着都是一样修行，现在我讲开示这个体也义，毕竟空如心地合，就是行住坐卧无不是义，无不是心相，若心跟义不相合，执着于身体，妄心就生出来了，那就不存在修行了。
这些老修行在理在事上，都是有做个功夫的人，我师父有一天在火车，在上面打呼噜，我听见他打呼噜，我就坐在身边，好像去广东，坐火车去很远的地方。过那个山洞，经过福建一个什么地方，从那里转过去，过山洞，我看我师父在睡觉，我自己那时打坐不倒单，我认为我自己很有功夫，过了山洞之后师父告诉我，他说这个山洞多长，说念了多少声佛号才走完，我才知道，原来师父睡觉还在精进念佛。
我们看到他在睡觉是我们的表层，真正修行人我们看不到，这个肉体根本不能代表什么，我们要在心地上用功夫。假设你总是懈怠，拜拜佛不想拜了，念念佛就不想念了，诵诵经诵了一半，不想诵了，朝山朝了一半，不想朝了，发愿发了一半，不想发了，为什么你总是三分钟的热度？就因为你没有精进根，知道吗？信根会增长精进根，我们要培养精进根，先要有信心根，精进根也能增长我们的信根，于一切法能观行力量非常强大，心得受用就会精进。
在前面《净土念佛四十八赞颂偈》第三个偈子 ：《赞念佛精进行》里面已经详细的讲过五根五力的作用，在这里稍微讲一下就可以了。
有精进根的人，头顶上会放光，他修行肯定身上也会放光，身上会有香味出来，过去有位老和尚说徒弟修不修行，只要看他的头顶就知道了。头一剃，太阳一照，就发现灿烂放光，为什么呢？因为修行人气足，气足头顶上会放光的，头顶面部都有光泽，没有修行的人，头顶面部上没有光泽，你怎么剃都没有光泽，黑不溜秋的，当然这也不能完全对，相对而言。
但是有些人懈怠的相，表现在脸上，看得很清楚，眼睛里面，好像与世无争的感觉，名利都放下了，他不是真的名利放下了，他是对社会彻底的失望了。在寺庙里念佛也念不下去，眼皮往下搭，眼睛无光，没有神，走路没力，不像佛陀一样走路，就像狮子走路一样。
你看看狮子跟狗走路的样子，是不一样的，在九江河堤旁放生的时候，可能是狮子藏熬，虽然地上很脏，环境并没有影响它威武，它走路威仪的感觉就是不一样，它体内含有精进体，那小狗跑不一样，过来又蹦又跳，一看就是皮条相，懈怠玩弄相，愚痴相。狮子走过来，狮子都是眼睛看着前方，我看到说这个狮子好有定力呀，它就有那种自然精进根，很多祖师天生狮子吼，身上自带精进根。
我们要发菩提心学狮子行，不怕冷热，不怕烦恼病痛，乃至不畏死惧的精神，在心上身上修出一种狮子行体，就是精进体。
“掉举少定散乱缺慧。”
掉举，就是你的心狂乱，晚上睡不着觉，坐在那里胡思乱想，这些都是缺定的状态。缺定的状态就是心散乱，散乱基本上是跟得失有关系，心中有得，心中有失，得失心越重，心就越散乱，一般修行时间越长的人，这个方面的问题是比较小。
刚刚出家的人，或者刚刚学佛的人，基本上都是比较散乱的状态，因为他有世俗的一些得失的心，因为得失心太强了，就像卖衣服，卖东西，步行街有卖衣服的人，问我师父我怎么睡不着觉，我劝他念佛，他说自己天天念佛，还是睡不着觉，心还是散乱的很，我问他是做什么的，他说他在步行街卖衣服的，那我说就没有办法，因为在步行街卖衣服，天天看着人来人往，境界不好，环境不好，每天得得失失。人家卖衣服，现在做生意那么难。卖出去一件衣服开心的要命，如果一天都没有卖出去衣服，心中难过的要命。每天难过、开心，就像打了兴奋剂一样，打了以后就会兴奋，不打的时候，就像死猫一样。这样的状态想修禅定功夫是不可能的。
我们要了解理，要了解事，有事入，有理入，有这两个体，悟到了这两个心的话，理事双融，那你修行就不会是这样得得失失的状态。
对世俗的东西全部把它融化，并不是放下，变心中的了义，所有的行为就变成心中的观行，理事双融，双修，互相寂照双用，不可能有那么散乱。
缺慧就是掉举、散乱，愚痴，一个愚痴的人就缺智慧，智慧的反义就是执着，小聪明就是执着。只要是一个执着的人，他一定缺少慧，寂照双用是为慧，内寂为智，外照为慧，寂照就是“万法是心光，诸缘惟性晓。 本无迷悟人，只要今日了。”这个就是慧体。
慧能了解一切相是心相叫做慧，一切相能忍叫做智，我在一切处能忍为智，能照了一切相空，叫慧，智慧。
我执着有一个我，执着有一个世界那就叫做妄识、无明、分别、执着。妄识就显现出来，这样的心就是缺慧之人。
我们念阿弥陀佛，无量寿、无量光、无量大悲了解这个体，是通达心一念佛号为智，了法界佛光寿为慧的。
观行为慧，如果你不观行，不可能开智慧的。
摄心为戒，由戒入定，由定发慧。
你有了定力就可以发慧，这个慧是通过观照才发慧，不是天上掉下来一个慧，知道吗？所以你修行很长时间，不会观照，就是你修行常常念阿弥陀佛，定力非常强，但是没有慧的话，没有观照的力量。这样行全是错，因为没有慧，不能照了万物。
照了万物就是阿弥陀佛，无量光、无量寿、无量大悲。能够了解你的生命跟一切万事万物同为一体，我的一秒钟一切世界就存在，我这一秒钟没有了，一切世界就没有了，证明我这一秒钟跟世界是同体的。你通过修行的观照，可以观照你一念和这个万物的生命是同在的，一时的。你发现你在世界就在，世界在就是你在。法界在我的身体就在，法界不在，我的身体就不在。
从这个事上，从这个理上，从心上，从相上，都可以慧通。如果你久久的、细细的通过这样的观照。如果不观照只管去修，修定的话，修定三百年，不如发慧一天。这一念就可以破，没有慧的人不管怎么修行，他闭着眼睛是一个样，睁着眼睛又是一个样，是不一样的，知道吗？我跟你在一起打交道，我坐在那里觉得我念阿弥陀佛很有定，不念的时候又散乱了，我闭着眼睛，我就在定中，但是我看到世界我就散了，这样的人就是没有慧，只有定。这样的定只能是福报，这种定能支持你到三十三天，没有慧不能够超越三界，超越三界，以慧为根本，般若智慧。
“若闻光寿心须清晰。”
前面讲的没有信，没有精进，没有定，没有慧该怎么办？我们要求念根。但闻无量光寿，就是阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲。就是你心里非常清晰，落在一念之中，获得理上和事上的圆通，心中非常的清晰，这样的修行可以得到念根，中间是念根，念根非常重要。念根是断两头的，念根是表里如一的，所谓表里如一，就是外没有世界，内没有身心。就是心于义相应，就是心于义相应合一的时候，没有外，没有内，也没有中间，就是当下的这个心光寿。
就是内外无伪，你里面跟外面没有虚伪的相，我们其实内外是虚伪的，你念阿弥陀佛也是一样的，你眼睛看到的又是一个样的，我心里在念阿弥陀佛，你眼睛看到的都是贪、嗔、痴、慢、疑和恨、嫉妒、分别、执着。你是表里不一，表里不一的修行无量劫都不能成佛，告诉你。你不重视这一点的话，你修行就白修了。
我们有因缘，有福报的人，闻思落心瞬间趣入觉照慧体。南无阿弥陀佛。