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《净土念佛四十八赞颂偈》（十一）
《赞念佛对治行》
念佛治习晓妄不真，沉睡无信懈怠不精。
掉举少定散乱缺慧，若闻光寿心须清晰。
念佛快慢宜名落心，念根得力心佛无碍。
若图多少魔起风狂，欲出轮回反堕泥坑。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十一个偈子：
《赞念佛对治行》
“念佛快慢宜名落心。”
念阿弥陀佛，快也好、慢也好，这些都无关紧要，最重要的是每一声佛号，能落到心上去。
印光大师讲的耳听心闻，耳朵听着佛号，心里能闻佛号，句句能落心，这样得念佛三昧就比较容易。很多人想得念佛三昧，想得，但无能为力，认为自己做不到。
印光大师在介绍念佛三昧的时候说，我们自己个人想得到念佛三昧，或者得到什么样的三昧？很难。但是阿弥陀佛有大愿力加持，可以令我们得念佛三昧。
（1）佛陀加持。
这个念佛三昧，这句佛号的自身就是念佛三昧。十方诸佛都在念佛三昧之中，三千大千世界就是一个大念佛三昧，是阿弥陀佛的念佛三昧体，我们有这种神力加持。我们念佛三昧也能得得到，我们心里先要发愿，我们心里要发起这种想证到念佛三昧的体。
（2）信心加持。
怎么样的去发心呢？我们对阿弥陀佛要生信心，相信阿弥陀佛是真实的，阿弥陀佛一定有加持你，在看不见、摸不着的地方，他就在我们身边，只要你有这个愿，佛陀就有神力加持，相信阿弥陀佛不可思议加持，相信名号自身的加持，这句南无阿弥陀佛名号，自身有加持力。
（3）境界加持。
相信虚空大地有加持力，释迦牟尼佛当时，在菩提树下打坐的时候，用自己的大拇指、中指按住大地、食指按住大地说，我不成道，誓不成正觉，大地都在震动。我们平时可以坐一坐，你坐在那个地方，用手按着地，请大地给我做证明，我修行是真实的，你发现大地的加持力，是非常大的。
还有虚空加持，就是用手摸着虚空，说虚空给我证明，我修行是真实的，你就想着整个虚空在你触手之间，就想我手摸着虚空，你就感觉到它是一个真实的物体，请虚空给我证明，我修行，我要得念佛三昧，请虚空加持我，虚空会加持你的，你会有感觉到。
（4）自性加持。
你的心加持，就是你发心的时候，你的心是有加持你的，因为你的心本来就是佛，在你念头动正念之时，你的自性会加持，还有你自性的功德会显现出来加持你，各方面都会加持你。如果你这样的不断的加持的话，你坐在那里念佛得三昧，是很简单的。
但是我们众生没有信心，佛看不见，不知道在哪里，虚空是一个物质，名号就是六个字，我的自性我不相信，还不知道在哪里，或者我自性的功德，我也不知道。
所有的都不相信，你怎么去修行呢？你不要以为我们信很容易，业障很重的人，他地怎么摸都没感觉，业障很重的人，虚空怎么摸他都没感觉，说自性功德他都不触动他的身心，说佛的广大功德，名号的广大功德，他没感觉。
他只相信自己的妄念，怎么修行呢？所以我们要忏悔业障，业障忏悔掉了，你摸地的话，都有无量的功德。如果你不忏悔业障的话，那摸地就像摸到刺猬一样。见到广大的功德，就像见到仇人一样，那你怎么修行？所以我们第一个要忏悔业障，第二个要感恩，感恩国土，感恩国王，感恩父母，感恩众生，要用般若发菩提心，修行要有训练我心的这个意识存在，这样的念佛，修行就比较快，佼佼者。
念佛的这个念根，今天晚上主要讲念根。前面讲信根、精进根、定根跟慧根。这次讲念根，念根是五根里面最重要的一根。
念根具足三相：（一）净念相续；（二）表里如一；（三）无我、无我法。
（一）净念相续。
什么叫做念根相续？相续就是相聚不断的念根，我们修行人最怕的就是失念。什么时候会失念呢？烦恼的时候会失念，人家打你的时候会失念，你银行里的钱被人家盗去了，你就会失念了，谈恋爱失败了，会失念了，或者在事业上面失败了，也会失念。你的念根会在这种环境中就没有了，要念根相续的话，我们一般人的念根，我很开心的时候，我很快乐的时候，满我意的时候，我愿意的时候，我会念根相续，往往把念根建立在清净的地方，欢喜的地方，你觉得对的地方，而在一般的情况下，念根不会相续。
念根不续的话，就会怎么样呢？记忆力会退失，一个念根不足的人，他信根、精进根、定根、慧根都不会相续，为什么呢？没有念根了，就没有记忆力了，忘记了之后什么都不记得了，没有念根你出门都会忘记回来。
你一出这个大殿你就忘得干干净净的，为什么会这样呢？念根不足，像老人就很清晰，把钥匙放在桌子上面一下子就忘掉了，为什么？念根不足，我们要培养念根相续很重要，参禅也好，念佛也好，就怕枯坐，枯坐，坐在那里很清净，什么都不知道，享受心里的一种清净的喜悦。
少年贪坐，非修道之相是恶相，很年轻的时候，就贪着一种清净，这是恶相，不是善相。
蕅益大师讲的很清楚，少年不宜静坐，应该要发起精进根，要念根足，不管念什么都要念根，念根里面相续的这个体的话，会把你所有的好的东西，坏的东西，喜欢的，不喜欢的，全部都要舍掉，念根才会相续。
你一打坐获得一点点清净，执而不舍，认为自己得到清净，就像小孩子跑累了，让他坐一下，他马上就感觉很舒服，这个谁都能做得到。
坐在那里很清净，谁都能做得到的，你不要以为你在禅堂里坐了一下，你就很清净了，你就以为你得道了。没用的，念了几声佛号就觉得自己很清净了，这个就是修行，别的我就不愿意干了，这个才是佛法，这个都是骗人的，绝对是恶的，不是善的，知道吗？这是非常可怕的东西。
少年不宜，贪着于清净，这肯定不是跟道上相应的东西，不要执着于清净，不要逃避烦恼，念根要足。
我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛把阿弥陀佛给丢掉了。念阿弥陀佛的时候，把自己心的念根给丢掉了。念阿弥陀佛耳朵听声音，听佛号的声音，觉得这个声音很好听，好像在相续，其实念根没有了。
念根是没有好和不好的概念，知道吗？就是好听不好听，舒服不舒服，这些都是错的，这不是念根，这是幻尘，幻尘很舒服，你就感觉到好像在修行，其实根本不在修行，知道吗？很多人修行修不到位，注重感官，不落于心，是在感官上面念阿弥陀佛，念的好好听，不念的时候又到处找佛号。念了佛号又感觉佛号很好听，就跟着念阿弥陀佛，好像念阿弥陀佛很修行的样子，念阿弥陀佛要从心里面发出来，根本就没有我，没有人，没有众生，没有寿者，他那一句佛号念出来的时候，是一种念根里面出来的，是头上面的。
禅堂里面，参禅的时候，参念佛是谁，参谁？谁？谁？……参话尾，不参话头了，就变成一种境界，很舒服，好清净，好舒服，参参参没有了，他要找到什么？自己一念的前面那个头，那是很累的一件事情，修行越修越胖，不是正常的一件事情，知道吗？红光满面的。
过去佛陀在《坐禅三昧经》里面讲的很清楚，里面分别哪个是外道，越坐禅，越苦行，相貌越来越庄严，红光满面，这个肯定是外道，这肯定不是证道，知道吗？修行是一件很辛苦的事情，念根要足。
不要偏于感官，念根要足。念根相续，我们修行最主要的念根一定要相续，记忆力才会超强。佛陀一定是记忆力超强的，大势至菩萨，有五十二位法身大士，能够知道无量劫的阿弥陀佛，他都记得起来。
这个记忆力是我们出家人必须要的东西，前面讲了后面忘了，肯定是没有念根，平时不念佛，没有念根，注重感官享受，虽然在念阿弥陀佛，也在念经，也在打坐，那为什么念根那么弱？很多人坐着坐着以后，没有记忆了，就是天天打坐，坐到最后面问他，什么他都不记得，为什么呢？这个叫做枯坐，贪着享受坐，玩物丧志坐，把你的一点小小的志就全部这样的浪费了。
人家这个坐禅是有点养气的，坐禅会长寿的，坐禅身体很舒服，但是有一些人坐禅，恰恰相反，身体越来越差知道吗？为什么？就是他的心不空，他是石坐，就像一块石头一样是硬的。外面的气不能灌到心里面去，外面的东西不能灌到心，心不能空。
因为心不能空故，他身体的气血他就散，坐在那个地方，他的气就散掉了，反而向外面散掉了，他越坐身体越差，越坐这个气就越没有了，到最后讲话都讲不出来，为什么呢？就因为他坐不得法，得法的坐的话，他的中气是非常足的，气随着他的身体，精进的状态也会显现出来。
（二）表里如一。
念佛表里如一，内跟外，这个念根一定是表里如一的念根。一般人的念根是念阿弥陀佛，别的什么都不念，是对立的状态。只念《阿弥陀经》，别的经典什么都不念，是反对的状态。常常跟世间对立，这个念根是不足的，念根足的人是表里如一。
昨天就讲到，上一次讲精进根里面也讲到念根。
整个世界就是一个大念根知道吗？大念根，因为念根是空性的，念不是在肉体里面，念不是意识，念根跟佛性，跟见、闻、觉、知，是一不是二。念根是从佛性里出来，不是从身体里出来，念意识的妄想，分别执着的妄想，这个叫意识，落在识里的念，叫念头，叫妄想。
念根，根在体里面，就是你发起的这个念根，往外发的这个念根。念根是空性的，整个世界就是一个大念根，你可以这样观想一下。
整个虚空、大地，色、声、香、味、触、法，叫大念，大念根就叫无念。
无念就是大念，
无相就是大相，
无住就是大住。
整个世界就是一个住，就是佛住。
整个世界就是一个念，就是佛念。
整个世界就是一个相，就是佛相。
我们现在这个念根整个世界就是一个念，念阿弥陀佛的时候，这个念就是那个阿弥陀佛。所以阿弥陀佛就是念，我们刚刚念的时候，一般人是我在念佛，一般人是这样的对立的，如果你念到极至，你念到一定的时候，我们要从理上明了的话，念就比较快。
如果理上不明了，在事上慢慢念，念到心法不二的时候。佛号就是你，你就是佛号的时候，佛号就是尽虚空遍法界，是不可思议的。
我自己以前在东林寺念佛堂，念佛的时候，就是整个的佛号尽虚空遍法界，所有的声音都是佛号，所有的大地都是佛号，这个佛号不是念阿弥陀佛这样的对立的念，那个声音就是虚空就是大地，就是色、声、香、味、触、法，这个佛号。只能意会，不能言谈，用文字来讲都是有隔阂，只能够你证到之后，你就知道了。
如果你理上通了，我念阿弥陀佛就是佛发起的我一个念根。念阿弥陀佛的刹那瞬间，要把佛号跟虚空同为一体的念。我念的阿弥陀佛就是虚空，要这样的观察，不能念佛号，就是佛号，就是虚空，然后你就是念他，那你这个念从哪里来？诸法缘生。
法的缘起就是佛性。
波是什么？是水组成的，通过波就知道水。
通过阿弥陀佛，光明无量、寿命无量、大悲无量，才知道你有一个念根，念根就是佛性，因为佛性就像水，波就好比是佛号。没有这个佛号水不能现行，不知道水，因为水是无相的，只有这个波，才能产生一个念头，所以这个念头好显念根出来，你这个念根跟波、跟水互相念，波、水本来就在念之间。
我们迷失了，动了妄念，现在我们念佛就是水、波在同时之时，这个叫做念根。
这个念根叫内，佛号叫外，内外表里如一是通的，中间没有隔，叫表里如一。
（三）无我、无我法。
无我、无人，无我、无我法。 这个世界根本没有，我因为我这个念根，念都是佛的了，都是佛性了，我是不存在的。还有我的法，我的房子，我的凳子，我的桌子，我的人，我喜欢的，我不喜欢的，这个法都不存在。我看到房子，我的念佛堂是我的念佛堂，现在不是了，是阿弥陀佛的了。因为是阿弥陀佛，在表里如一里面就已经悟到了，这个房子都是阿弥陀佛的一个波，就是佛性的一个波。阿弥陀佛，显出来的这个佛号，既然这个佛号跟我们这个念根是一，你就知道了，这个时候，没有我和没有我的法，这个无我和无我法，一定要认识到，以前是你和我的，以前有一个我的和我的，现在我是那个一念我的，我的房子是阿弥陀佛，就是你这一念和阿弥陀佛的关系，每个人这一念和阿弥陀佛的关系，就是水跟波的关系。
世界没有我、没有人、没有众生、没有寿者，亦无法、亦无非法，所有的一切就是一个阿弥陀佛，这就是无我、无人、这个念根。
“念根得力心佛无碍。”
如果你念根得力，就是讲念根，念到极处的话，心佛肯定是一体。我们以前修行的时候，都能够感受到，就是虚空跟大地，确实跟你的心是一体的。
我们无始以来妄动，六根跟六尘，互相妄动，产生识。而这个时识是，攀根和攀外面的缘，有了外面的缘和里面的根，加上一个识，就是三心不空，三心都在，人家讲三心不可得，你三心都在，怎么修行呢？没有办法得力，要三心具空，三心没有了，自然佛就现前了，心法不二了，心佛无二了。
我们讲的念根得力，这个体里面可以讲一下。
四种念佛方法：【一】实相念佛；【二】观想念佛；【三】观像念佛；【四】称名念佛。
只有通过这四种念佛的方法，可以能够得到力。很多人认为自己只要称名念佛就可以，前面的三个念佛方法就不要了，这个观点是错误的。
【一】实相念佛。
先有实相念佛了解心法，阿弥陀佛叫法藏比丘，法藏比丘就是我们的自性，我们自性发起了超世间的大愿，所以成就了阿弥陀佛。这个阿弥陀佛就是实相。而这个实相就是我们的自性，你念不念他，他都是圆满的。你的自性充满了西方极乐世界的境界，不念的时候他就在那个地方，就是实相。
实相念佛就是禅宗里面讲的，
无念、无相、无住，
达到无念，就是阿弥陀佛大念，
达到无相，就是阿弥陀佛大相。
达到无住，就是阿弥陀佛大住。
就是无量光、无量寿、无量大悲。所有的境界都是佛陀的住，就是阿弥陀佛大悲之住。所有的相都是佛陀的相，阿弥陀佛的光明虚空之相。所有的念叫无念都是佛陀的无念，阿弥陀佛一念摄取十方诸佛，十方菩萨，十方功德，十方众生这一念。一念、一相、一住就是佛住，就是阿弥陀佛光明住，这就是实相。
你坐在这个地方全是阿弥陀佛，知就可以了，只要一个字“知”，在你的信念里面“知”，这一种强大的“知”，在生活中，不管世间什么事情发生，你都知道是阿弥陀佛就一个“知”就可以了。
不需要不停的去念阿弥陀佛，不需要的，一个“知”就可以了。守着这个“知”不放，就是实相念佛。实相念佛就是“知”。
在禅宗，有一位法融大师，他就讲“知”，顿悟就是无念了，就是觉知，就已经知道了，都是阿弥陀佛。
始终不放弃这个思维，不管你打我骂我，说我讲我。冷风刮在我脸上我都知道这是阿弥陀佛，你就是“知”就可以了。你心中有一个强大的“知”，你打我骂我，不管到任何一个地方都知道，全是阿弥陀佛，这个金刚的信心永不退转，这个金刚的信心守住，到任何一个地方就是一个“知”，守着这个“知”，就是实相。
【二】观想念佛。
通过这个实相，观想阿弥陀佛，西方极乐世界的依正庄严。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，这个就是观想，
阿弥陀佛的身体是大金山光明，就像金子一样光明，遍满十方世界，所有的众生皆隐不显，都看不到了。看到所有的众生，时间、空间、境界，全是阿弥陀佛大光明藏。
阿弥陀佛身金色，就是大金光，遍满三千大千世界，相好光明无等伦 白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，都是平等的，跟一切众生融化为一体。已经超越了十法界，就是无等伦。
白毫，眉间的白毫，五须弥，就是东、南、西、北、中，五须弥。所有我们的娑婆世界，十方世界东、南、西、北、中，都是功德住，须弥是功德的意思，大功德住，十方世界都是大功德住。
绀目澄清四大海，就是东、南、西、北四大海。佛陀的眼睛就像大海能映万物一样。我们现在看到万物，就是佛陀的自性中的清净智光映现出来的，就像大海的水映现万物。
四大海广阔无边，里面映出万物出来，就像玻璃里面映出万物出来，这个就是琉璃地。如果你可以观想到，你现在坐在那观想，整个世界是一个大海，大海里面映出，百千万亿恒河沙世界，所有的世界都是映现出来的。映现出来的这个影子，大殿，我们广场，大雄宝殿，我们的念佛堂，还有这么多人在里面，都是在绀目澄清四大海里面映现出来山河大地，须弥山及虚空，所有的境界都映现出来，可以这样的观想绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，无量的佛菩萨都是在这个光里面变化，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。无量的诸佛在里面，无量的菩萨在里面，无量的诸佛在里面成等正觉，无量的菩萨，在建立种种功德，种种庄严，安住众生，包括你的父母，兄弟姐妹，还有山河大地及虚空。包括你工作上班，这一切一切都是菩萨方便安住，都是功德安住，你不要管人家善的、恶的、好的、坏的，那是众生的妄想而已。你要了解这一切的功德，你信心里面这一切是功德就可以了，这样的观想。
阿弥陀佛四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就是下至于地狱、恶鬼、畜生，上至于天堂都在四十八愿之中，摄取九品，所有的众生都在九品之中，九品在莲花在接引众生。
我们晚上念的《往生净土发愿文》 愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。观音甘露洒吾头,势至金台安我足。一刹那中离五浊,曲伸臂顷到莲池。
你看到观音，势至二菩萨变成依报庄严，就是虚空大地，虚空就是莲池，地球就是莲花，大势至菩萨这朵莲花已经托在我的脚下，每一个众生都在莲花之上。
观音甘露洒吾头,观音菩萨的甘露在洒我的头顶，就是我的正报和你的依报，正报是观世音，依报是大势至，这个我就是一念阿弥陀佛，你这一念阿弥陀佛一刹那中离五浊，你就这样观想的时候，很多祖师，观想这一段的时候，都得到很大的受用，你要这样观想，马上就进入一刹那中离五浊，离开了五浊，就进入五分法身，就见到佛了，这就是观想，这样的观想念阿弥陀佛，就可以进入到身报和依报，得奢摩他，得种种三昧。前面讲的是三昧体，是实相念佛是一心三昧，这个就是如幻三昧，都是一样的。
【三】观像念佛。
观像念佛就是观佛身，观佛陀的身体叫观像，观像念佛，观察看到阿弥陀佛，其实就是念佛的心。看到观音菩萨就是阿弥陀佛的正报庄严。看到大势至菩萨就是阿弥陀佛的依报庄严。你看到一切佛像都可以观察，这是阿弥陀佛的光明身，十方诸佛都是阿弥陀佛的光，十方菩萨都是阿弥陀佛的光，你就观察阿弥陀佛眼、耳、鼻、舌、身、意，放无量的光明，都是佛身上放出来的光明，佛陀头顶上有十方诸佛，阿弥陀佛两边有观音、势至。佛陀脚底下有大莲花，这个莲花是代表众生，两边是依正庄严。
你看到文殊菩萨就是阿弥陀佛的智慧，看到普贤菩萨就是阿弥陀佛的行愿，看到虚空藏菩萨，无尽意藏菩萨，地藏菩萨，无量无边的菩萨。你念到一切佛菩萨名字，都是阿弥陀佛色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是心光显相。
你要观察阿弥陀佛是无极之体，清虚之像，阿弥陀佛的身是什么样子？心是无极之体，无极之体就是无相。阿弥陀佛的身是什么样子？阿弥陀佛的身是虚空之相，所有的菩萨都是阿弥陀佛的衣服，十方诸佛都是阿弥陀佛的心，诸佛是阿弥陀佛的心，菩萨是阿弥陀佛的衣，这里面实在是没有众生，这样观像，观到这样，你已经在念佛了，因为你全是观阿弥陀佛，你看到大势至，看到观音，看到虚空，都是入阿弥陀佛心念阿弥陀佛，法界是阿弥陀佛身。
在经典上说，观阿弥陀佛身有六十由旬的身体，有八万四千相无量好，就是这样观的一点点而已，观到阿弥陀佛的身像，阿弥陀佛随你心显现，这些都是非常珍贵的。
【四】称名念佛。
通过实相念佛、观想念佛、观像念佛到持名念佛。这个持名念南无阿弥陀佛，把前面三种念佛闻思想完了，然后这一念南阿弥陀佛，全部的心开意解，依闻观四种时心开意会，知道吗？你心是明了的，念佛心是一种空荡荡的，因为明了了。要明了阿弥陀佛实相，来念阿弥陀佛，这样一念阿弥陀佛是一念抵万念的，你一念阿弥陀佛即百万亿念。
我们要了解这个称名念佛，称名念阿弥陀佛，绝对不是口上叫。
我今天看印光大师的开示说，念佛的念，上面千万不要加口，如果加口，（唸）就变成口称，会着魔相。就是念佛执着口称一声阿弥陀佛什么都不想，反而着魔，就是这样说的。印光大师没有说念字上面要加一个口字（唸），知道吗？
念佛要跟实相，观想，观像到称名，相续思维下来，得决定心念，所以这念佛是落于真心，是完全跟实相相应。理上通达，事上有观，观了以后就明了，明了实相之后再称名，心里很清楚称这个名义，来称南无阿弥陀佛，就像你念常福一样，心中知道常福大概是什么样子的，在念常福就知道他在无量寿寺，他的相貌是什么样子的？他的眼睛、鼻子、耳朵是大概的样子的，来一念常福，你心里很清楚全部。
你念阿弥陀佛都不知道佛是什么样子的，念佛那会念得下去吗？你就没有味道，这个念佛是非常有味道的，一声佛号念下去尽虚空遍法界，从相上，从想上，从实相上完全通达，这样念佛才是真念佛。
“若图多少魔起风狂。”
你要是非要执着佛号，我要念多少声佛号，我要念多少部经，我要拜多少拜佛，这些都会走火入魔的，这个是魔性，你执着自身错。执着这个声尘亦是错，两个都是错，执持下去就会走火入魔。
很多人修行，为什么到最后面走火入魔？都是偏执，还不如不学佛，学佛之后都变成魔相。你看看魔相，执着作魔的人都会比较偏执，但你偏执的时候，就是走入魔的初因，他在执着于数字越多，作魔的机会越大，我要念1000遍《地藏经》，到最后面你看看他走火入魔了，就是这样的状态，因为他执着太多了。少一点还不会走火入魔，你就念100遍是可以的，不会走火入魔，要念1000遍完蛋了，还有一个人要念1亿遍，那你完蛋了。
有一个人是我的徒弟，不知道他现在还在不在了，他要念1亿遍百字明咒，他现在得了神经病了，为什么会走火入魔？就是偏执。印光大师很明显的就告诉我们，不能够以声音，以你自己固执强加了数字，或者规定某种声音为标准，都是魔相，你拜佛的时候，不能以这个我要拜多少拜，要怎么样的，习惯性改不了了，到最后面你就会走火入魔。
东林寺有位出家人叫释红日，八十年代出家，在后来在无量寿寺这里住了几天，这位出家人念佛执着，每天半夜拜阿弥陀佛，白天大声念阿弥陀佛，不闻教理，喜欢异相，后来走火入魔了，在我们寺庙住了几天，插腰脱衣，对天乱叫乱喊的，说见到阿弥陀佛了，说阿罗汉都跑下来了，讲的神乎其神的，一看就是走火入魔了，他也是念佛的，为什么会走火入魔？不是讲念佛不会走火入魔的吗？他怎么会走火入魔呢？因为他不是在念佛，他执着于数字，他都着相，搞异相，弄鬼怪，心有问题。
有的人讲了，我非要执着于数字，我才会安心，那你到底是要安心，还是要解脱？你这样安心一辈子也不能解决问题，用手打虚空，一辈子抓不到东西，这样搞到什么时候为止？刚开始的时候你搞一下，但不能解决问题啊，长时间弄这个一定走火入魔。
但是人是有惯性的，有一位居士每次来的时候，我都告诉他你要念阿弥陀佛，他说他要念观世音菩萨，非要念观世音菩萨，怎么跟他讲，怎么说他、骂他，他都不改变，我就是要念观世音菩萨，他就是执着于观世音菩萨，他执着于观世音菩萨名号，那个相，他根本明白观音菩萨的体，看不到观音菩萨的体是无处不在，他不学智慧，不了解智慧。
观音菩萨在哪里？观世音，观世间一切音声，那一切音声空无自性，就是观自在。观自在里面才有观世音，没有观自在，哪来观世音？观自在才有观世音。观自在就是空的意思，观世音是有的意思，空中现有叫观世音，有中具空叫观自在。观自在跟观世音，一个是正报，一个是依报。但是你知道观世音，不知道观自在，只知道观世音你就偏执，很多人不能成佛的原因就是偏执。
偏执修行，欲出轮回，反堕泥坑。
比例来讲：有个女旅客说我要得到神通，然后找到一个泥匠有神通，跟泥匠说，你在房子上面，能跳上跳下无障碍，你有那么大的神力我也要学，他问泥匠要多少钱教她，泥匠说好啊，要30万贯钱教你这跳上跳下的神通。他非常虔诚的答应就跟着泥匠学跳墙，后来从墙上往下跳，最后摔死了。
他发心是虔诚的，当不一定虔诚都有好报，遇到了恶知识，本钱都输光了，两个一起下地狱。
很多人说自己堕过胎，马上要求忏悔，这个心是对的，可是你总是念堕胎就是恒念恶念，好象挺善良的，念往恶行相续是直接往下堕去。为什么呢？因为你总是天天念恶相啊，你天天念恶，老念不好的相、念无明、念分别、念执着，那你反而是堕落的，好像是念佛到西方极乐世界，其实你根本没有发起正知正见，你的愿心根本不是往西方极乐世界走，你是往恶道走，你以为你是往西方极乐世界，你往妄想那边走，你认为前面有西方极乐世界，我要到西方极乐世界，其实那个地方是泥坑，被别人指错了，指向相反的地方，那就完蛋了。可能佛菩萨会救你的，虽然你有一点善根知道念佛，但是你走的方向不对，你还是往泥坑里走，所谓的泥坑，就是不能够进入涅槃，不能够成佛，又堕落到三界，或者边地疑城不能见佛，都是因为你自己走向相反的地方。
学佛要开智慧，才能得念佛三昧。南无阿弥陀佛。