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《净土念佛四十八赞颂偈》（十六）
《赞念佛离患行》
净土正宗念佛成佛，切离忧患怀疑佛智。
释迦弥陀佛光普照，当离妄识认妄为真。
迷心此岸佛心彼岸，迷悟之间莫错用心。
全凭佛愿无关汝心，念佛切戒忘失佛恩。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十六个偈子：
《赞念佛离患行》
昨天我们讲到过患有六种：（一）烦恼过患；（二）贪心过患；（三）无慈悲心过患；（四）无加持过患；（五）不能忍受过患；（六）无菩提心过患，这六种过患，会障碍我们的菩提心，障碍我们的修行。
我们修行人就怕的是什么？障碍我们的菩提心，障碍我们的修行，所以在修行中要没有障碍，就要离开这些患行。
昨天讲到“离患行”，今天偈子里面讲的是成佛的障碍。
我们这一生中成就佛果，要离开一些障碍，那这些障碍是什么呢？我们在修行中，没有找到成佛的方法和手段，所以就怀疑、分别、执着，或者是不正行。
“净土正宗念佛成佛。”
净土法门大家都知道，是心是佛，是心作佛。
是心是佛你本来就是佛，但是你无始以来被无明所遮，看不到自己的自性。因为看不到自性，就看不到法性。因为没有见到自性，没有见到法性，那你就见不到你自己自性中本来的妙用，你见都见不到，何况于证呢？
见到自性，自性非证。如果见到自性，那就很方便，若见到自性，可以证法性。法性本来自性具足的，但是法性具足的功德要靠我们发愿。因为迷惑了自性，他就会分别、无明、执着，会生五蕴，法界和种种烦恼。
如果你见到自性有什么好处呢？见到自性可以离开五蕴，法界和烦恼的体，还可以起妙用。你见到自性以后发愿，可以把你自性本来具有的功德建立东方、南方、西方、北方，这种种诸佛之国土，也可以发种种之大愿，可以成就众生的解脱，满足于众生的愿望，还成就你的佛果，都是见自性以后才能成就。
因为不见自性，那你自性的妙用就不能成就。虽然你具备了无量的功德、福报和智慧，但是不能现形，因为你没见到自性。
自性不是证来的，但是你见到自性的时候，就可以用了，如果你没见到自性，那你都是在情执、狂执、无明、分别、执着，会导至于我们六道轮回的境界。
所有六道轮回的境界，都是因为无明、分别、执着。那为什么有无明、分别、执着呢？就是因为你没有见性。没有见到你自己的自性，因为没见到自性，生妄念、生识。有了这个识，你就会对立，有了对立就会牵挂、忧患。
因为识是虚妄的，因为你在抓一个虚妄的东西，那只能给你带来更多的烦恼。你烦恼越重，牵挂就越重，忧患就越重，无形的辗转，这就是六到轮回的辗转。
但是念阿弥陀佛，现在很多人把佛当做一个觉字，太简单化了，我们把佛当做是觉字那是比较淡化的说。为什么“佛”改为“觉”确实是比较淡化的说，“佛”不只是一个“觉”就可以。
我们一般把觉是落在一种知识范围，不是证量的觉，不是悟入的觉，认为觉就是一种认识，那是错误的。要证到空性，诸法空性，你才能够见到自己的本性。他是通过一些法的一种认识，然后是要修的，不修他也成不了的。
念佛先要了解阿弥陀佛的愿力，要知道阿弥陀佛的光明，跟我们自性的关系产生念，阿弥陀佛有愿力，你念阿弥陀佛，为什么一念阿弥陀佛就是念十方诸佛？一念西方极乐世界就是念十方诸佛净土？你念阿弥陀佛，这一念就是十方众生的心，都在这一念之中，所以一念阿弥陀佛，能入十方众生心中，供养十方诸佛，庄严十方诸佛国土，也就三心都具足，所以就念阿弥陀佛。
所有诸佛都是以念佛心而遍法界，所有菩萨以念佛心成就无量无边的功德，所有众生都依佛性而安住十方，因为众生是以自性而安住，自性就是十方诸佛，十方诸佛就是阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛就是念法界究竟处，念十方诸佛本来的地方，也是念众生自性本体，所以念阿弥陀佛，是心是佛，是心做佛。
念阿弥陀佛的时候，你就能做佛吗？当然可以，如果你念自性佛，如果没有阿弥陀佛的愿力，你念佛有没有用？那只能说你念自性佛，念自性佛是无明状态，我念常福是佛，那有什么用呢？因为人念常福，如果没有阿弥陀佛的愿力接引，你念常福是佛，常福是无明，你看到的常福还是无明，你自己心中有个常福还是无明，这个没有用，一定要念阿弥陀佛。
为什么呢？阿弥陀佛名号是阿弥陀佛愿力出来的，他不是我们现前这个相，是阿弥陀佛愿力出来，阿弥陀佛愿力里面成就的这个佛号。所以你念阿弥陀佛的时候，你这个念头是从佛号里缘起。你念自己的话是自己的缘起，你念这个世界就是世界的缘起，世界是分别。你念我，我缘起是无明，世界缘起是分别心，而你念你的清净缘起，你念你的烦恼缘起，清净、烦恼都是烦恼。所以烦恼缘起、法界缘起、无蕴缘起、无明、分别、执着的缘起，都有“我”，这个我怎么念，你假相的念佛，还是在无明中，不知道什么时候才能成佛。当然你念自己是佛，只能说你自己知道自己有一个佛性的这么一个念，但是这个因什么时候成熟？那就不知道。
所以在经典上有一个公案，有一个人在八亿年前念一声南无佛，到八亿年后才遇到释迦牟尼佛，他就是念一声佛，南无佛，不知道什么佛，就是南无佛，还是因为空中有一个辟支佛从空中飞过去，看那个形象，念了一声佛，八亿年后善根才成熟。所以念这声佛，南无佛，不一定马上就能成佛。所以《妙法莲华经》里讲：“一声南无佛皆共成佛道”，但是一声南无佛什么时候成佛？就不知道了。所以释迦牟尼佛跟那么多的比丘授记的时候，都是多少亿年以后才成佛。虽然一声南无佛皆共成佛道，但是你有无明、分别、执着在那里。想证果的人发菩提心，有愿力，他有往昔的愿力。
有人执着于解脱力，有的众生在执着于业力，这个业力圆满，业力全部消失了，不管是愿力还是解脱力，还是众生的业力，都属于业力范围。这个业力圆满了，这声南无佛才会圆满，才会成佛，你是有一天会成佛，什么时候才成佛呢？如果你要是不圆满，还是挺麻烦。
过去讲受了菩萨戒，当下可以做佛，可是有人受了菩萨戒，又把所有的戒给破了，但是他还可以成佛。受这个菩提心戒就等于受佛心戒，而这个佛心戒在你这个妄想里面，但是你天天在犯戒，这个犯戒把那个菩提心包着，虽然人有菩提心在，你天天都在犯戒，只能是一种善根，但是不能够立即成佛，为什么呢？因为你犯贱的因缘，菩提心，就像如意宝珠用大便包起来了，等大便脱落了你才能够成佛。菩萨知道这一念成佛有余，但是你不停地执着于无明、分别、执着，等你这个业力去掉以后才能成佛。所以众生有的发愿，有的执着于发愿，执着于解脱，执着于人间的这些业力，但是这个都是成佛的障碍。执着于愿力，执着于解脱，都是障碍。
你受菩萨戒的瞬间就是佛的境界，你念南无佛，南无阿弥陀佛的这个愿力，你是心就是佛，你念阿弥陀佛这一念就是佛，你信吗？念佛的境界，念佛就能成佛，一瞬间。只要你念南无阿弥陀佛，如果当下信的话，你一切善根即将成熟，一切恶业全部消失。为什么呢？因为恶业没有自性，一切善业皆变成你的福德和智慧的资粮，因为善业是利益众生，而众生是代表法界心，只要你做善都是法界心，但是你执着于善，就变成人天福报。
恶是什么呢？恶就是黑暗，他不能生一物，什么都生不出来，地狱也生不出来。为什么有地狱存在呢？地狱也是善法，为什么呢？因为地狱的境界只是很差而已，但是也是境界，也是从自性里出来，只要是自性里出来的东西，都属于是跟佛性有关系。苦是因为你执着，如果你到地狱底下不执着，不分别，地狱就变成极乐世界，也变成天堂，变成妙景，因为地狱境界都是佛性里面的妙境。
如果你念佛，地狱的境界就还回本源，还为自性的妙用。所以你念阿弥陀佛的时候，所有的恶法都会消失，烦恼痛苦都会消失，所有的善法都会还归于本源——“心”，归到心那个地方。地狱底下苦吗？地狱自身不苦的，是因为我执苦。地狱底下你念阿弥陀佛苦消失，是我执消失，不是地狱消失，你的分别心消失，你的执着心消失，因为你们无明、分别、执着消失掉了，所以苦就没有了，但是地狱的境界也就没有了，地狱境界就变成佛菩萨的境界，就变成天人的境界，就变成心的境界。你在念阿弥陀佛的时候，你在持戒，你修宫殿，或者说你修菩萨行，这一切功德都是以念佛心而圆满。在经典上说：在你念佛之时，所有六度波罗蜜、慈悲喜舍、六度万行都转为佛的功德。
这是经典上有依据的。若人持戒不圆满，入如来大悲精室中持戒立即圆满。在此世界确实不圆满，但是你念佛故，所有功德才会圆满。
比例来讲：乞丐拿一个碗，是金碗，他要饭吃，只是一个碗而已，但是给古董的人就变成一个古董，拿给一个识金子的人，他拿到碗就知道是金子。同样一个碗在每个人手上用途不一样，乞丐拿着要饭，玩古董的人摆在家里收藏，但是殊胜的人拿着碗可以做无量的事情，行菩萨道，利益众生之事。
我们什么样的心，就建立什么样的果，同样是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，做种种善法，因为你念佛故，你的功德就殊胜，如果你只是持戒，就是人天福报，或者通达般若空性，也可以成就我们自己心的解脱，或者说修行的资粮和善根。但是你念阿弥陀佛故，功德就变成愿力了，就不可思议。
念阿弥陀佛的果报是让我们现前所有的功德变成圆满。就像我们射箭一样，你射到大海就落到海里面去，你射到山上就落到山上去，你射到空就落到空里去，你射到地就变成地上去。你这个箭带着火，这个火就好比是你的功德，射向哪个地方就落到哪个地方，就变成什么功德。
我们要了解，我们讲晚上回向，把你今天的功德要回向西方极乐世界。只要你念佛，就是万善同归。
“切离忧患怀疑佛智”。
我们很多人在忧患，我念佛能不能成佛啊？怀疑心，阿弥陀佛来不来接引我啊？怀疑心，我的罪业这么重，能不能往生啊？怀疑心。你这些怀疑心都是障碍，这些障碍你的东西都是在忧患之中。
为什么讲“离患行”呢？我们要离开怀疑心，你对自己的善根不要怀疑，你对自己的过失不要去执着，你对佛陀的智慧不要怀疑。佛陀光明无量，寿命无量，大悲无量，佛陀的智慧无量，佛陀的威神无量，佛陀的愿力无量，佛陀的大悲无量，他的大悲遍满十方世界，他的威德遍满十方世界，他的智慧遍满十方世界，他的愿力遍满十方世界。他的光明就是他的体，他的相落在众生心中，就变成众生的心想，所有众生的心想里面有无量的光明，光明中有无量寿，就是佛的体，就是阿弥陀佛的体里面有阿弥陀佛的相，阿弥陀佛的相里面有阿弥陀佛无量的用，在众生心想中，就在当下。
以当下这一念里面有体、有相、有用，你不要怀疑佛智，你不要怀疑佛陀会不会到你心中。佛陀十二种光，阿弥陀佛有无碍光，有无量光跟无碍光，无量光是遍法界的，在一切处。无边光在一切众生境界里，所以众生心都有十法界，阿弥陀佛可以通达十法界里面。
无对方，我们现前的所有念头都不能离开阿弥陀佛，你到地狱，你到天堂，都不可能离开阿弥陀佛，离开了阿弥陀佛就离开了佛性，离开了佛性你就不能建立法界，不能建立法界，那地狱法界、天堂法界、六道轮回的法界又从哪里出来呢？一定从佛性里面出来，从佛性里出来就从法藏比丘那里出来，法藏比丘已经成佛了，他是阿弥陀佛，成就了西方极乐世界的愿，所以我们所有的境界都是从阿弥陀佛出来。所以你不要怀疑佛陀的智慧。
“大乘胜智无等伦最上智”这一善智。什么叫大乘胜智呢？阿弥陀佛是超越十方诸佛，是最殊胜的功德。最殊胜的功德叫胜智，胜智能够令一切众生功德圆满，能令一切众生善根圆满，令一切众生当下的因缘具足。
你当下的因缘跟佛，你念阿弥陀佛，跟佛陀的因缘已经具足，你念这一声阿弥陀佛，功德具足，跟阿弥陀佛的功德无二无别，你现前所有的善根都具足。善根跟佛陀的善根无二无别，你现前所做的一切善法跟佛陀的功德无二无别，你现前刹那刹那的每个念头，不管在十法界任何一个地方，都跟阿弥佛陀的因缘都在一起，只是我们知道不知道。阿弥陀佛是实相，你不知道他的实相也在你身边，就在你心上，你悟到的阿弥陀佛就是悟实相而已，但是你没有悟到阿弥陀佛，你的无明、分别、执着，不是实相。他不是实相就是虚妄，因为虚妄，抓住虚妄就会烦恼。
只要你抓住了阿弥陀佛，就抓住了实相，抓住了实相是不生不灭的，因为他殊胜故。大乘胜智无等伦最上智，念阿弥陀佛是最上智，是不可思议智。
“释迦弥陀佛光普照”
在前面我们都讲过，释迦、弥陀，释迦为我们现前娑婆世界，阿弥陀佛是西方极乐世界，在经典上这样说：阿弥陀佛其一人也，我身是也。释迦牟尼佛跟阿难尊者说。他说阿弥陀佛其一人也，我身是也，汝念汝等无明大业暗故。你念十世界所有众生无明、分别、执着，叫无明大业暗。
什么叫无明呢？就是妄想，一念无明，阿弥陀佛从西方极乐世界，安养无为界，入此娑婆世界迦耶罗国，从黑暗的地方，到我们心想中来拯救众生。
我们见到的释迦牟尼佛，他是阿弥陀佛的光明遍满方十方世界，在《阿弥陀经》中也讲到，阿弥陀佛的光中三十六万亿光，光中化三十六万亿佛，在东、南、西、北、方，建立国土，建立菩萨道，建立众生心想。
众生无不在百千万亿释迦心中安住，千百亿观世音菩萨心中安住，千百亿地藏菩萨心中安住，方便教化，令我们持五戒，除五恶，除五痛，除五烧，令众生修五善，得泥浣之道。
你只要安住在当下，能够听闻佛法的角度上，就已经安住了佛法，泥浣就是涅槃，就说你现在得到了人身，就是五戒而来。而这个五戒法跟涅槃是不二的。就是我讲的持五戒的人，持八戒的人，乃至持菩萨戒，乃至于持比丘戒，就像大树，小树，小草。
不管是大树、小草，只是个人持戒不一样获得的果报和境界不一样，但是他们都在虚空之中。如果没有虚空，小草也成立不了，大树也成不了，小树也成不了。一切树，一切草，都是在虚空中。
而这个虚空是什么呢？就是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的光明。就是每个人境界不一样，善根不一样，不可能离开阿弥陀佛。要了解释迦弥陀，就是一个佛光普照、利益众生。我们常常讲，看到佛光普照，但是我们不一定相信，知道吗？如果要了解佛光普照，那真的阿弥陀佛在佛光普照，佛就是觉性，觉性里面发出无量的光明，建立一切众生心想。
你相信不相信，你所有的心想，都在阿弥陀佛光明中普照？如果阿弥陀佛的佛光普照，如果你观察佛光普照，你可以通达无我的。我们一般就是求菩萨给我们钱财，求佛菩萨给我利益，求佛菩萨保佑我，我们只是这些观点，这是从因地上，当然这也是一种善根。
你在修道法的时候你要回光，就是说我有我身在，我要把我这个身回向给佛，我有口业在，我要把口业回向给佛，我有意业在，我要把意业回向给佛，这是道位上修行。
果位上修行，你要了解你的身是佛成就的，你的口是佛成就的，你的意是佛所成就的，就是果位修行。果位修行最为殊胜，知道吗？果位修行在一念之间，越是到果位越简单，越是因位越迷惑。
在道位，修行就比较困难，就是道位要念念回向，要把身回向法界，要把口业回向法界，要把意业回向法界，跟普贤行愿才会相应。果位就不需要，果位你的身是来自于佛，你的口业来自于佛，你的意业来自于佛，你当下你思维观照，慢慢的你就进入了，在果位修行是不动的。
释迦牟尼佛，有一尊佛讲《妙法莲华经》，讲完以后就入定六十万个劫不动，出来以后十六个王子都已经成佛了，都全部成佛了，也在宣扬《妙法莲华经》。他讲完以后就自己进入大定，其实我们把阿弥陀佛闻完以后，就佛光普照，这几个字你听懂了以后，就进入寂灭。
为什么呢？因为你身是佛身，口是佛口，意是佛意，那都是在佛陀的光明中，在众生的心想中建立出来的，根本没有我，也没有人，也没有众生，也没有寿者，没有我，这个我不存在，看到人，每个人都是佛的光明显出来的，看寿者，每个寿者都是从现在、过去、未来，都是从光明中出来。人、我、众生、寿者，都是从阿弥陀佛光明来，根本没有人、我、众生、寿者。 不离相、不执相，就是不离开这个相，也不执着这个相，为什么？都是佛光普照。
“当你妄识认妄为真。”
当要离开你的妄识，妄识就是无明识，分别识跟执着识。我们看到这个世界对立，有个我在，叫无明识，分别外面的法，叫分别识，分别就生法界，东边、南边、西边、北边，哪个地方不是佛的光明？在我心中显现出来的境界呢？你非要说这个地方好，那个地方不好，这样的分别心，因为叫分别识。
执着我喜欢在东林寺，不喜欢在西林寺，我喜欢无量寿寺，不喜欢能仁寺，我喜欢真如寺，不喜欢佑明寺，老是这样的分别，我喜欢东边，我不喜欢西边，我喜欢广州，我不喜欢深圳，总是这样的取，这个就叫执着，因为叫执着识。有了无明识、分别识、执着识，你就会有五蕴，有法界，有烦恼。
有天上的烦恼，有地狱的烦恼，有天上的法界，有地狱的法界，有天上的五蕴，有地狱的五蕴。我们的五蕴在十法界都有变化，我们的法界，在十法界也有变化，我们所以的烦恼，在十法界都是不一样的，都是在这个识里面。
当你妄识，我们现在想离开妄识很难，你什么时候离无明、离分别、离执着呢？只要你在九法界就没办法，除了念佛之外还有别的办法离开识吗？你不是无明就是分别，不是分别就是执着，是不是？所以我们根本就没有任何办法修行，是不是？千万不要认妄为真，不要认你的这个识为真。
我们一定要搞清楚不能以你的无明、分别、执着为真。你在分别的时候，你在无明的时候，你就应该认识到你在认“识”认賊为父了！你舍自己的亲人而不顾了，你把佛给舍掉了，就亲人给舍掉了，然后认贼为父啊。我们无始以来，每个众生都是认賊为父的，只要你依九法界都是认贼为父。只有你念佛心才是真实。
“迷心此岸佛心彼岸。”
迷心此岸，佛心彼岸，如果你执着于此心，就是无明、分别、执着这个识，那你就迷了。迷的人就是此岸，知道吗？不是有一个此岸在这个地方，你迷了就是此岸，你悟了就是彼岸。
彼岸跟此岸就是一瞬间而已，知道吗？你要思维阿弥陀佛光明无量，释迦、弥陀在此世界现的释迦，在彼世界是弥陀，弥陀、释迦是一个人，他在放光，佛光普照。你思维到佛光普照的时候，你就念佛就好了，你就在彼岸。
你念佛的心就是彼岸，你不念佛的心就是此岸，就这么简单，知道吗？你舍去念佛心，还有什么心呢？都是九法界的心。
“迷悟之间莫错用心。”
迷悟之间切勿莫错用心，你千万不要错用心。我们在此世界你把念佛心找到，无上圣智、最上智就入心了，不要再怀疑了。我们要悟，不要再用迷心修行。众生都喜欢那个迷惑的心，习惯了分别、执着、牵挂、忧患，都是迷惑的执着，不愿意寻找念佛的心。
我们要死心塌地念佛，有一个人问我：“师父，我打坐的时候，不生妄想，根尘脱落，佛性顿现。”我说：“你打坐的时候，把妄想全部丢掉不就落“空”了吗？”就是一落“空”的话就麻烦，变成外道了，是不是。
你要一个明明了了，清清楚楚一个觉心，你把觉心给丢了，不就麻烦了？现在我们的觉心怎么生起来？你念佛心就是觉心。在一切时做善法，不忘念佛心，你不能忘记了念佛的心。你不管忆佛也好、念佛也好，但要有个念佛的心。
有人问我说：“师父，你怎么修行啊？”我说：“我没有修行啊。”因为我对佛陀已经决定了这种信心啦，就是我的信根、念根、精进根、定根、慧根都具足，为什么呢？我对阿弥陀佛深信不疑，我信根具足，阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量，释迦、弥陀在我心中是具足的，信根具足，信根具足我精进根就具足。
我思维阿弥陀佛，吃饭、穿衣、睡觉，我都是在佛光普照里面安住着，信根跟精进根具足，精进根具足我念念相续，我念根具足，我内外一致，我要观照到我内是不是这样的心，外是不是这样，内外表里如一叫念根具足。
念根具足那就定根具足，我在哪个地方都在阿弥陀佛心中，我定根具足。定根具足、慧根具足，我化解一切烦恼，我了知实相，我知道哪个是妄，哪个是真。我选择了真，我去掉了妄，就是我的慧根，慧根具足，只有五根具足，五力就具足了，那我们解脱就很快，我对我自己的解脱我一点都不怀疑。
修行干什么？就是解脱嘛！我解脱具足了，所以我除了这个心之外，除了信阿弥陀佛之外，还有什么能让我达到这样的？没有，我找不到。你叫我去背书的话，我背不下来，你叫我记那么多名词，我也记不了那么多，我记了以后干什么呢？我难道拿书本给你讲课吗？有什么意思呢？讲的都是分别心，你又不记得，是不是？所以这些都是毫无意义的，等你变成老公公了，你看看外面的婆婆你就知道了，大丈夫年轻的时候，都是顶天立地的，哪个不是在世间情种万分啊，是不是？你说哪个婆婆在年轻的时候，都不是一番风情啊，是吧？哪个不会谈恋爱，哪个不是在世间，都像很厉害的人，哪个男子不是很厉害的人？到老头子的时候，你看看有什么用？所以我到老的时候我就想，我老的时候也可以这样子？所以一定要考虑到你老的时候，可能也是这个样子，谁听你的话。所以说你能记得吗？
发现这些东西对你来说一点用都没有知道吗？你发现念阿弥陀佛才是真实的，这个时候才知道了，但是你念阿弥陀佛，你念不下去为什么呢？因为你没有念习惯，你到大街上问问，让那些婆婆念佛，她念吗？她不会念佛的，告诉你没有几个人，真正的到一定的时候会念佛，只有念习惯的人才会念佛。
如果你念佛都没有习惯的话，你到老了会念佛吗？记住那么多东西，背那么多东西，到了一定的时候，一点用都没有，所以我要知道，我看外面的老婆婆、老公公，我就知道我将来也是那个样子的，我一定要去觉悟，我要提前觉悟，我不能够吃那么大的亏，我背那么多东西，我要弘法利生，到最后一无是处，有什么用？
我不会错用心，我要现在用功，不管你理我，不理我，你对我好，我对你好，你对我不好，我根本不理你，为什么呢？因为我的心根本不在这个地方，你对我好，我会对你好一点，知道吗？你对我不好，我才不跟你走呢，是吧？所以你到最后面你吃亏，你对我好，我对你好，你对我不好，我才不会跟你走呢，是吧？我才不会上当受骗，因为我没有错用心，就不会上当受骗，所以在这个世间我就不会跟那些错用心的地方走。
“全凭佛愿无关汝心。”
我们往生西方极乐世界是靠佛陀的愿力，不是靠你自己的妄想、无明、分别，你要紧紧记住，在这个世界如果你没有无明，你就证法身，知道吗？如果你没有分别心，你就断见惑烦恼，如果你要没有执着就断烦恼，断什么烦恼？就是粗惑烦恼，断粗惑烦恼就可以证到初地菩萨，要断细惑烦恼就可以证阿罗汉，断无明，可以证法身，你看看你什么时候可以断粗惑烦恼。
断粗惑烦恼是什么样子的？断粗惑烦恼，任何东西都障碍不了你的心了，断细惑烦恼，所有的东西在你面前都是圆的，人家骂你、说你、讲你都是圆的，因为你已经断了思惑烦恼了，你就可以做皇帝了。你要断了思惑烦恼可以做阿罗汉了，见到一切都是空，要断一分无明就不得了了，断一分就是初地菩萨。
我发现我自己一点都没有断，那就对了，赶快念佛，比丘尼证阿罗汉连一根草都拿不起来，男众比丘要证到阿罗汉可以把地球捧在手上，女众在此世界证到阿罗汉的境界，连一根草都拿不起来，知道吗？在此世界你发现你自己到底能证多少果位，所以你一辈子修行，你发现你一点都改变不了，干脆赶快念佛。
全凭佛愿无关汝心，你的心是妄心，是分别心，你只能知道自己有一个佛性。我们知道自己有一个佛性，只能知道。我有一个自性，谁告诉你自性，是佛告诉你的，自性是什么样子的？不知道，我们不知道我们的自性到底是什么样子的。
“念佛切戒忘失佛恩。”
我们一定要知道佛陀的恩德，你不思维佛陀的恩德，那你对佛陀的信心就越差，你今天在这个地方你的生命，你的法界，你的境界你的善根，你的福德，你的因缘，都是佛陀舍去生命给你修的，不是你造恶业，你不堕地狱，知道吗？而是地狱佛陀为你受了，你所有的恶业，像你一个凡夫是人道，念阿弥陀佛就能到西方极乐世界。
一个人要想成佛，很难的，次第很多，而这些次第你都没有修，人道直接见虚空，你不要经过这样大树的次第修，直接见虚空就是实相。
念阿弥陀佛，这些次第都不要了，直接去见佛，见实相，在这中间是谁给你修了，是佛给你修了。你现前念阿弥陀佛，这个善根是谁给你修的，是佛给你修的，你一念阿弥陀佛，就是佛善根，是佛的善根，你现在念阿弥陀佛，这个善根是谁给你修的？是佛给你修的，你一念阿弥陀佛，就是佛。阿弥陀佛修善根是怎么修的？要修无量的智慧，要持无量的戒行，你今天获得的人身，来到这个世界念阿弥陀佛，这个福德是从哪里来的？是阿弥陀佛无量的布施，舍身肉手足而供养。你现在获得的这个福田是佛用布施心修来的。佛陀不布施，你得不到的。
所以你的一点点福报，你今天见到师父，你得到人生，在寺庙里修行，这个福德都是佛陀布施给你的，你获得两手两脚，有嘴巴，有眼睛，相貌还过得去，在这个娑婆世界，六根具足山河大地，好的环境，如果不是好的环境，你就不愿意来。
比例来讲：寺庙很破，你就不愿意去，你看到没有？觉得这个寺庙很清静你就来了。这就是佛陀的功德在感召，这么好的环境让你来念佛，当然一个破的环境你都能念佛你，都能知道是佛功德，那你就是不可思议，就是福报。福报虽然有大小，但是都是来自于佛，有的人微浅的福报就能够念阿弥陀佛，有的人必须有大福报才能够念阿弥陀佛，你今天到寺庙来都是大福报，不然的话，有的人有这个福报还不念佛，要见到神通，要见到菩萨，要见到宫殿，要见到境界，非要见到国王面前，却非要建一个大寺庙，非要自己到什么境界，才愿意念佛，阿弥陀佛那里福报很大，你在怀疑佛智，你在怀疑你的善根，你在执着于自己的无明心、分别心。这样的人不能成佛，不能往生西方极乐世界。
怀疑己善，希求佛智，此人落于边地疑城，五百世不能见佛，经典上这样说的，所以我们不能够以自己的罪跟福为标准，要相信自己现前的善根，要相信佛陀的智慧，在经典上是这样说的。怀疑己善，怀疑自己的善，一念阿弥陀佛这个善根。怀疑己善，希求佛智，希求证佛陀一样的智慧，希求佛陀无上的圣智，你需求吗？你什么时候能得到？对现前不相信，希求那些得不到的东西。
那你修行就有一个盼望心和渇求心，修行是讲般若，讲实相，讲当下，如果对当下不生信心就没有办法，一凡夫心当生成佛必须要你当下现在的心，特别是我们要了解佛陀无量寿、无量光、无量大悲。
经过三种次第：无量寿是佛，无量光是功德，无量大悲是应众生心，建立十方法界的众生心想。十方世界的心想就是当下，我现在看到大殿就是我的心想，佛陀的功德一定在这个地方，你不要说现前大雄宝殿修成空性，把观察大雄宝殿心量能证入空性的功德，大雄宝殿达成心法一体，你是做不到的，这是菩萨的境界，这个是佛的境界，你怎么做得到呢？你什么时候跟虚空合一呢？
你要知道你现前的善根、福德、因缘，都是来自于阿弥陀佛一念所修，我们要思维一下阿弥陀佛无量劫的兆载修行，我们怎么思维是阿弥陀佛的因地修行？你就观察释迦牟尼佛的因地就可以了。
释迦牟尼佛本身经，细说释迦牟尼佛为了成佛的因地，因地修行无量劫他怎么修的，舍身肉手足而供养之，舍身喂虎，把自己的妻子、儿女、王位、财富都供养出去。都是为了利益众生而修，众生今天得到的都是释迦牟尼佛因地所修的，等众生善根、因缘、福德成熟了，具足了，释迦牟尼佛在此世界示现成佛。
我们今天虽然在末法时代，还听说三宝这件事情的功德，还是来自于佛陀的回向，如果没有佛陀的回向，我们听不到佛陀说，我们都不会回忆释迦牟尼佛，在三千年前，在印度成佛，这句话，这个念头都不会出来。
释迦牟尼佛确实在三千年前，在印度成佛了，今天我们来皈依了三宝。相当于在佛前，今天我们这一点善根都是来自于阿弥陀佛及十方诸佛的修行，所有菩萨都知道十方诸佛的功德，我们直接思维是佛的功德，菩萨所有的修行，都是在修佛的功德，菩萨也是这样思维的，他的善根，他的福德，他的因缘，他在布施，也是沾着佛的功德，《地藏经》里面讲的很清楚。
我所有利益众生的功德都是来自于佛陀，无量劫的接引，在经典里《地藏经》讲，我是受佛接引。我所有的功德就像国王仓库中的金银珠宝一样，布施于众生，那都是国王的，菩萨是没有我的，也没有法的，都是佛的法功德，所有都是佛，因为菩萨有“我”就变成我执了，有法就变成法执了，一切都不是菩萨的，都是佛的，菩萨就知道这样思维。
我们也应该这样的思维跟菩萨无二，菩萨用这种心得阿耨多罗三藐三菩提，那我们应该以这样的心得阿耨多罗三藐三菩提，跟佛心完全无二，这样的成佛就很快，一生成就。南无阿弥陀佛。