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《净土念佛四十八赞颂偈》（十七）
《赞念佛宜早行》
闻佛能信非小善根，念佛宜早莫待身老。
生死轮回那管老小，许名利就难保不失。
战战兢兢八苦焦虑，一失人生万劫不复。
奉劝世人尽早念佛，莫待黄土荒山凄凉。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十七个偈子： 《赞念佛宜早行》
念佛一定要用意根念佛，不能用嘴巴念佛，如果嘴巴念佛在音声上面下功夫，因为音声是飘的，如果音声向外飘，你的气就是散的。所以这个佛号念不到心里面去，你心就相当散乱，所以越念就越没有味道，越念越不想念。如果你用第六意根念佛，就是自己的六根会处，意根大脑的中间，你感受到佛号从大脑中感觉，那声音可以振动我们的全身气脉。这样的念佛就有摄受力，您的气血就会振动，意根全是佛，身体就会忘了，把自己给忘掉就剩下这句佛号了。
这佛号越念越有味道，念佛的时候你会感受到咽喉有津津有润喉。
如果你在绕佛的时候觉得没有味道，证明你自己要用意念把你的意根收回佛号上来，感受到佛号在鼻梁上鄂内振动。气血就会流畅，经行时如果你要不用心念佛，气血不畅，念佛就没有精神，乃至不想念佛，到最后就会跑掉。
所以你观察一下自己心念，念佛有没有感觉定心现前，如果眼睛斜来斜去，东张西望，肯定没有念到心上来，摄心念佛，身、口、意、都能念佛，佛号跟身心不二，念到一心三昧即能现前。
演妙问师父，为何能体会点滴善根有那么广大精细的功德，为什么我感觉不到？
我说，我们从小培养自私自利，只想着自己，天天伸手就要，张口就吃，从来没有想过父母的恩德，你已经习惯了，所以不能思维父母的恩德，父母吃了多少苦为了养育我们，思维父母的功德，信心会越来越大，一个人不思维佛的功德，很难对佛生起真实的信心，现在的年轻人一般很少有这样的思维，天地祖宗之恩，国土众生之恩，佛菩萨善知识的恩德，都基本上比较自私，每天都想着自己，身心得失，从不感受恩德。比例：两个孙子，找奶奶要吃的，奶奶给了他们一人一个苹果，两个人反应完全不一样，男孩子拿了苹果觉得好吃还接着要一个。而女孩子拿了苹果吃了一口放在荷包里面扑进奶奶的怀抱，她就感受到奶奶给她的爱，但是男孩子他还要，两种不同的人生。
“在念佛宜早行”，
这句话一般人听了很简单，就是人生无常，赶快念佛求生净土，黄泉路上无老少。事实上我们并不急，每天玩得挺开心的，每天把身体打妆的那么艳丽，房子做的那么豪华，环境搞的那么美丽，好象要在这住生生世世的感觉，没看出真的想去西方极乐世界，其实念佛宜早行不是要我们早点去西方，如果不闻法，不思维观察佛法，及菩提心，那就会自欺欺人，自骗骗人，人的大脑只开发了20%，还有80%没有开发。那我们闻法思维习干什么？我们苦苦修行干什么？很多人认为念佛到西方极乐世界就算了，念佛念了半天，还是烦恼重重，发现自己一点智慧都没开显。
闻思念佛修行，如同太阳晒在身上，是有暖的感觉，你不能说越念佛身上越冰凉，太阳越晒你身上越冰凉，那你学佛明明是有问题啊，学佛是要开智慧的，你不能老是原地踏步，念佛越念越愚蠢，越念越笨，不念佛思维倒蛮活跃的，自从念佛以后什么都不会做了，也什么都不会想了，乃至只知道睡觉，佛法一点都不能开显，那佛法不是越学越笨？学佛是开智慧的，你却越学越笨呢，那不有问题吗？说你念佛到西方极乐世界，发现他越来越笨，那这就是有问题。学佛念佛是让自己智慧开显，心量越来越开阔，念念阿弥陀佛可以展现阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，把我们生命、法界和境界都可以开显在一念之中。
念佛宜早行，这句话一般按照文字来解，依文解字来讲我们赞念佛，不能够等到明天、后天，我们要赶快念佛。祖师们也讲：“莫到老时方学道，孤坟多是少年人。黄泉路上没老少，奈何桥上骨肉分。”白发人送黑发人，我们的生命在呼吸之间，这句话讲出来大家可以观察一下，你可以这样想一想，事实上你不会这样想，为什么呢？众生觉得自己还可以活10岁，20岁，30岁。
我们讲“宜早行”并不是从文字解释，要释文解义，佛法有宗，有教，有方便，宜早行是指解脱行，相应行，诸善行，依佛方便，依佛戒行，依佛法行，依佛实相行，如同小孩子四五岁的时，你发现孩子用左手吃饭，左手吃饭不好，母亲用拿筷子及时打小孩左手，叫用右手吃饭，三四次打小孩手就会增长记忆力，就教过来了，若不打不教变成惯性，长大再也改不过来，这就是宜早行。
我们讲念佛不是口上念南无阿弥陀佛，再次强调，释迦牟尼佛宣扬佛法，法实无定法，从地狱底下讲到天堂，讲四圣三乘佛法，只要是从佛口里说出来都属于是佛法，既然是佛法，我们要让众生进入到佛法里面来，就是忆佛念佛。忆念身口意功德，念南无阿弥陀佛，众生不知道阿弥陀佛之前，让众生先住至佛法上来，如同抓住佛衣一样，会向佛走来，如果不住佛法，他就会走岔，比例来讲：如果他不停的打麻将形成了一种习惯，他就改变不过来了。或者吃喝嫖赌，杀盗淫妄，形成了一种习惯，再想改变就很难，所以首先要皈依三宝，这个宜早行，我们一定要知道佛法不是口上念佛名，我们皈依三宝也是念佛行。
第一、皈依三宝后，在世间孝顺父母宜早行，不能够等父母老了以后，父母死后，他不知道孝顺父母，应该从小就教育孩子怎么去孝顺父母，敬事师长，行身口意十善法，养慈爱心宜早行，三世诸佛所宣的法，都是忆佛念佛行，这些对世间来讲，非常重要，要深信不疑都是解脱法，从小就教育孩子怎么待人接物，怎么去称呼长辈，照顾别人，爱护生命，从小培养这种心态。这个宜早不能够等他恶业成熟，才叫他去做善就来不急了，应该尽早去教育他，这个叫宜早行。
第二、皈依三宝后，受持五戒，具足威义，持菩萨戒，摄心戒等，这些宜早行，这个都是念佛衣功德，一切善法皆是佛衣，众生在不知道究竟佛之前，先让众生受戒行，坚固基础，让他尽快的信因果，持诸众戒，这不能够等待，众生是放逸的，不能说等我学完了在行，一等再等无有了期，世间上，只要你一等就有了等坏习惯，想要改变很难，非常的难。《无量寿经》讲三福都是宜早行，这三福心就都是佛的心，孝顺父母，敬事师长，慈心不杀，修十善业。皈依三宝持五戒，具足威仪，这些都要宜早，不宜迟，持如是心都是持佛心。经典中处处强调持诸善法皆具诸佛功德。《无量寿经》里令众生除五恶、五痛、五烧，令众生行五善，安住泥洹之道，泥洹之道就是涅槃之道。只要众生安住在善法里面，五戒就安住泥洹之道，只要安住泥洹之道，成佛就在当下。
只要你顺从佛陀的法去做，都属于泥洹，为什么呢？因为佛常住涅槃，只要你闻佛的法，依顺佛陀的教法去做都是开示悟入泥洹之道。就是要相信，包括我们讲法，我自己深信我发菩提心讲法的这个体，都是顺佛陀教法做的。相信我现在开示的这个相，就是泥洹之道，我不会怀疑，我不再另取有一个泥洹可得，当体即是。
念佛当然是佛陀的教法，是佛心所显现，我念阿弥陀佛当体就是涅槃之道，这个善根就是涅槃。念阿弥陀佛就是善根涅槃，持八关斋戒亦是涅槃，修诸经典亦是涅槃，修大乘圣意亦是涅槃，至诚心、深心和回向发愿心都亦涅槃，佛心无处不在，知道吗？自从你念阿弥陀佛这一念善根，及顺从佛陀所宣的一切教法，顺从佛法所修一切善法，或者说读大乘经典，皈依三宝，信阿弥陀佛，信到最究竟处，竟是一路涅槃门，你从这一念阿弥陀佛，这一念善根，一直到成佛，都在涅槃道上。
一部分人不信，怀疑，半信半疑，全信，大概就是这些类人，不信没有关系，你不信，或者不知道，但只要持善法，五戒，你就安住在涅槃法上，必有相应善报，因为你怀疑故，获得的果报就有差别，你在怀疑一切善法。
我们坐在这里的人，你应该知道，对你现前的善根，一念阿弥陀佛，这一善根，一般人说，我念阿弥陀佛，这一念善根，功德是最大的，是不是非常非常大？我告诉你，你只要深信佛陀是究竟，顺从佛陀法就是究竟，你念一念善根这个当即是究竟，一直做善、放生、持五戒、持八关斋戒、受菩萨戒，一直到成佛这个过程，功德全部都在究竟，你信吗？
其实现在人弄错了，以为说念阿弥陀佛功德大，持八关斋戒功德小，这个观点完全是错误的。自从你信了阿弥陀佛以后，你所做的善法全是佛功德，知道吗？你念阿弥陀佛是最基本的实相善根，我们在这个基础的善根里面，建立一切善法都是佛的功德。
比例：我出家，这是佛的善根，而我出家以后在念经，你说，我念经，是不是出家善根来念经呢？那出家建寺庙是不是佛的善根，那出家度众生是不是佛在度众生，出家来做善法，都是佛的善法，都是以出家心去做的，出家为最基本的善根做一切善法。
现在人把出家的当做功德大，建寺庙的功德就不大，好像出家建寺庙，不是出家人做寺院的一样，出家是出家，寺院是寺院，就错了，出家建寺院一心而显，是一体的，你们能懂得这个道理就知道，念佛是一切善法之基。
你想解脱吗？念阿弥陀佛是最基础的成佛法，你这一句佛号最基础的善根，成佛有余。何况你自己念佛，不诽谤三宝，持五戒，十善，六度万行，慈悲喜舍，皆是一路涅槃门，你不可能停在这个基础上，不进则退，就像太阳晒会发芽。只要是念阿弥陀佛的人，他都会善根增长。
比例来讲：你念阿弥陀佛，你发现你自己不愿意做坏事了；你念阿弥陀佛，你发现你不想骂人了；你念阿弥陀佛，你发现你自己越来越善良了；念阿弥陀佛，发现你想持五戒了，想修十善了，想读诵大乘经典等。我问你，你会发现自己越来越善良了，只能说一个念佛的人，善根自然会爆发，不可能说念佛，念阿弥陀佛，然后诽谤别人，念阿弥陀佛，诽谤禅宗，诽谤密宗，诽谤做善的人，诽谤出家人。不可能说，越念阿弥陀佛，越诽谤善法吧？哪有这样念阿弥陀佛呢？念阿弥陀佛善根是增长的，而不可能让我们去诽谤佛法及其它法门的。
念阿弥陀佛，念到最后面，就是恶人也要包容他，知道吗？那人打你、骂你，还念阿弥陀佛，你都愿意把这个佛号送给他，你会包容恶人，那你自利利他的心，自然就会出来了。
在我这里，你要知道一个道理，念阿弥陀佛是具足善根，一切善法尽在里头，阿弥陀佛所有善行都在自利利他。现身中成佛度众生，现在你就在成佛度众生，你信吗？我们对所有的善法，从念佛这一念开始，你所做的一切善法安住在念佛功德之中，所有的善法，皈依三宝、持五戒、持菩萨戒，我们都要发心尽早去做。
第三、皈依三宝后，依佛法观察无常、观察缘起、观察空性、观察心法、观察戒体、观察般若空，这个要宜早行，更深一步。比如说：你在世间一切法上，非常快速的用无常法来观察，要尽早行，不能够等到我先学很多名相文字，然后再去修观无常。因为你在学习观的过程之中，留恋这些名相上，等你学完很多道理以后，再去观无常的话，你就没有时间，也没有力量，亦没有心思，为什么？因为你心中充满了妄想、名词和记忆，会让你很快的就离开观无常的实相安住。
有人修行，他会刹那刹那的在无常上面去观照，专修这一个，在一切处专修无常，形成修成一种习惯，变成惯性观无常，常期薰习无常，安住在法上，在一切法相上去适用无常观，适应自己无常空观，这个是解脱行，得要尽早的去观行，不能够等到执着烦恼时再观察是来不急的，烦恼是习气，惯性的烦恼挺麻烦的，今天不观行，明天等就有后天，一直这样等待修行，到后面根本没有修过无常观，知道吗？我要看《楞严经》，我一定要把《楞严经》看完，你只是嘴巴这样说一说，但是你在生活中老是没有时间，你今天没有时间，后天没有时间，你形成一种习惯了，就是没有时间.你说了一辈子要看《楞严经》，就是没看。但是你形成了一种习惯了，我终于发心来看几天的《楞严经》，但是你翻了几页，或者看完了，也只是完了心愿，当你习气还没改变，以后还是坚持老样子，因为你的那种生活已经习惯了，你把要早行的事老想着放在明天做，坏习气。
比如说：结婚前和结婚后的老公就象是上当受骗一样，说将来要给你的一样也不会实现，当下才是真的。在这个社会上面，只要用口头上说的、打包票的，都没有用，知道吗？都说我对你海枯石烂，那都是骗人的。只有你当下心是对的，剩下全是错，全都是有问题。世间法都是这样的，何况修佛法，学了即观，观了即证，一定要在心的当下去观照，要不断相续的用佛法观照，无常、缘起，空性，心法，要勤快，宜早行观察，把身心安住在般若见上。
法界空相心之相，亦名般若花，看似有相实是空相，观照一切法是心之空花，这个法界就是心上的花而已，叫般若花。刹那刹那了知法界实相，念念相续，不能等到明天。为什么不能等到明天？发心是当下，除非妄失念头，那是没办法，当你发心修行尽力一定要记住，观照才是修行，发心都不精进，还说等一等明天再修，坏习气就是一等再等就变成习气，这种习气非常的难改。
比如说：一个偷懒的人，发起念头说明天早上不上殿偷懒一下，明天早上不上殿，后天早上也就不会上殿，上殿念佛时，发起念头说迟到一点去念佛，你迟到一点，你明天就还会迟到。发起念头说今天晚课不上了，明天的晚课你就不会上了，就是一种坏习气兹长。你不能让这个坏习气不断的膨胀，假若不小心没有上殿，或者迟到了，可以说服自己可以原谅。如果你自己给自己开缘那就麻烦了。
直心是道场，大丈夫敢做敢为的这种意识，做什么事情敢去做，不能老是给自己这种坏习培养出来，常住给你安排的这个东西，你一定要顺从常住，不能随顺你自己。形成一种坏习气毛病，将来你会带到别的道场，给常住道场，给执事管理都带来很多的烦恼，知道吗？你自己没感觉，你会给别人带来很多的烦恼，让人家老是当心你，给常住带来麻烦，给众生带来坏习气，最都是烦恼相；你给身边的人带来很多麻烦，都是非常坏习气，我们一定要求自己改变它。
宜早观察空性，宜早念佛。大家知道这个宜早行，宜早知道一切法都是佛法，佛法宜早修。在生活中没有宜早行熏习，念佛也会懒惰，如同狗子改不了吃屎，狗在这里吃，到那里都会吃屎，吃屎本性没有变。
第四、归依三宝后，宜早念佛，一切善根福德因缘，皆从念佛中来，还归于念佛，始终都是念佛心，以念佛心得解脱，以念佛心行诸方便，以念佛心行大悲无碍行，以念佛心摄一切善法，以念佛心上供养诸佛，下施一切众生，中行无量菩提行愿，都在念佛中发心摄众，念佛中圆满菩提，你念这一声阿弥陀佛，你一再发菩提心，你在修持善法，有无量众生得利益。
阿弥陀佛的无量寿，无量光，无量大悲寂净如虚空，众生念阿弥陀佛，阿弥陀佛如鼓音王遍满法界，众生不念，如何相应呢？众生念阿弥陀佛即相应，鼓不敲不响，知道吗？鼓虽然能出无量音声，你不敲鼓怎么会响呢？这个声音就是度众生，所以我们不念阿弥陀佛，就像虚空一样，不扣之则无有音声，你不念佛则佛不能救度你。佛陀的音声要靠我们去敲响，你不念他就不显现，念阿弥陀佛能让很多的众生得利益，念佛即自利利他。
不要固执我行，放弃你自己的人我是非之见，放弃自我的自私自利的心，彻底融到菩提心里面去。这个非常重要，叫宜早不宜迟，这叫做宜早行。赞念佛宜早行。只要安住佛法，念阿弥陀佛，即是忆佛念佛，内外彼此都行佛法，都是要宜早行。
“闻佛能信非小善根。”
我们闻到阿弥陀佛，闻到十方诸佛，皈依三宝，并不是小小善根所成就的。
什么叫小善根呢？小善根就是分别善根、执着善根、生灭善根，这些善根都叫小善根。
什么叫大善根呢？大善根就是不生不灭的善根、是佛的善根。
我们能够皈依三宝，能够来念佛，学习佛法，修诸梵行，都是一种大善根所成就的。没有往昔的善根，而这些善根都来至于佛的善根，若不念佛故，不可能有皈依三宝，修诸佛法，修诸梵行，这些善根都不可能成立。
世间的善根，只能获得世间的法。只有佛的善根，才能获得出世的佛法，三宝中的佛法。今天我们到寺庙里来，或者是修行，或者是供养三宝，在《菩萨戒》里讲：一切善根，三宝为最。一切福德、一切因缘，都是三宝为最。
世间的善根、福德、因缘，就是孝敬父母，或者世间旳一些善根，这些善根都是方便的，不是究竟的，世间的善根是生灭的，出世间的善根是佛。
福德也是一样，在佛面前供养三宝，做诸善法，获得的福德，是佛的福德。在世间修桥补路，修学校，或者修诸善法，是世间的福德。世间的福德和三宝的福德是不一样的。
因缘也是一样，世间父母的因缘、父子的因缘、朋友的因缘，哪有三宝弟子的因缘殊胜呢？你跟善知识的因缘、三宝的因缘、师兄弟的因缘、这些因缘都是佛的因缘。三宝一类的因缘，都跟佛挂上钩的。世间的善根、福德、因缘，都是跟我们的妄想心、分别心、执着心有关系的，这个是从相上说。
要从理上来说，就是我们发心的问题。有人在世间，虽然是行世间法，但是心跟三宝是相应的，他在世间也能获得佛的善根、福德、因缘。学般若空性智慧，或者在世间常常念佛，在世间所做的那些善根、福德、因缘，也具足了佛的善根、福德、因缘，这是理上说。
在寺庙里，从理上说也一样，如果你在寺庙里面对佛没有信心，虽然你拜佛、念佛，供养三宝，但是你心里面是安居无明、分别、执着，是注重自己的妄想、分别、执着，并不重视三宝。
你获得的福德也只不过是人天福报，世间福田。因为你的妄想是生灭的，生死的。依生灭心，虽然在三宝面前，但你对三宝没有一个真实的信。对你现前的善根、福德、因缘，是用妄想、分别、执着出来的。你获得的也只能够是一些世间的善根、福德、因缘。同样拜佛，有人只能得到人天福报，有人可以成佛。
同样在世间的在世俗家人，也有人获得佛的善根、福德、因缘，也有人得不到佛的善根、福德、因缘。这种善根、福德、因缘都是不一样的。
总的来说，在世间要在理上会于佛，在世间没有三宝相，自性三宝是具足的。在寺庙里面，不只是外面的相上三宝具足，还有理上三宝也具足，在寺院修行，理上事上都具足，应该修行是比较快的。
我们理念上要清晰，你对现前所依止的三宝，到寺院来就是善根，跟佛在一起就是因缘，能在寺院里就是福德，这种善根、福德、因缘，不要以自己个人妄为分别想，直接信到佛位，信佛，信十方诸佛，信阿弥陀佛。所有的菩萨都是这样的观想，我们也是这样观想，跟菩萨是无二无别。
你闻佛能信，闻到佛法，现在坐在寺院里面，眼、耳、鼻、舌、身、意跟在寺庙里面的色、声、香、味、触、法相应的那一刹那，善知识会开显你自己六根跟六尘相应那一刹那闻信三宝，有没有闻性，而这个闻性能够具足对三宝的信心，这个叫闻性。
过去讲有具法之善知识，没有具闻之弟子，就麻烦。善知识开显法，你还有具闻之慧，有具闻的慧，就是你在寺院当下的心意根缘六尘在相应的那一刹那，深信三宝功德、佛的善根和佛的因缘？你不管闻到，还是没有闻到，事实上佛一直在相应，只要你在寺庙里，你的六尘相即在六根上，而这六尘是三宝。你的心叫六根，你六根会六尘当下信佛的心觉照。
你到寺庙里的善根就是佛的善根，就是佛的福德，就是佛的因缘，是十方诸佛的善根福德因缘，是阿弥陀佛的善根福德因缘，一切菩萨亦如是思维，今天我也是这样思维，我跟菩萨同等思维，非常难得信心。
不管你是在家，还是出家，你现前的这个善根、福德、因缘都是来自于念佛，因为没有念佛的功德，连世间的福德、善根、因缘都不具足，虽然你有无明、分别、执着，但是你还有世间的小善根、小福德、小因缘，但是没有世间的善根、福德、因缘，你也不可能来闻法。
你世间的小善根、福德、因缘又来自于何方呢？是来自于念佛，那你念佛为什么没有解脱呢？是因为你依无明、分别、执着心，以我执心来念佛，因念佛的因缘故，你获得了世间的小善根、福德、因缘，导致于你在九法界之中，或者人道，或为男女，或者出家、在家，这都是佛的善根。
你为什么要念佛？你要认识到你今天能够闻到佛的善根，能够相信这一刹那，你了解不管是大善根、小善根都是佛的善根，大福德、小福德都是佛的福德，大因缘、小因缘都是佛的因缘，若能闻即能信。这种善根福德因缘具足不可思议，非小善根小福德小因缘。
我们可以观察到，你今天能闻到，能相信这一念南无阿弥陀佛，世出事善根福德因缘尽在其中。
“念佛宜早莫待身老”。
早念佛早解脱，你现在在这念佛，就要悟到你现前的这个善根和你闻佛的这个善根，熏习了解念佛的珍贵，叫宜早。不要等老了再念佛，我现在不念佛，等老了以后再念佛，人老了以后念佛是念不下去的，一般靠我们这样带着念佛，老人自己念不下去。身体一老会怎么样呢？身体的病很多，骨头痛，身体酸、麻、痒什么都出来了，老人念佛念不到几句，心就发慌，念多了他就累，就不想念，一般年老了，没有力气念佛。
我们年轻，你说我念佛有劲，到年老了确实念不下去，靠人家带着念佛，不是人家带着，真不能念佛。一般年纪大了以后，到了50多岁后，像我们这个年纪以后，一个人很难念下去，非要大家带着念佛，有几个老人自己真正在家里面能念佛？你在外面看看，有几个老人能在家里念佛？我告诉你没有的，念一个时、两个小时、三个小时，能念得下来吗？念几声就打妄想，再说年纪大了会忘记念佛，走路忘记念佛，吃饭忘记念佛，睡觉忘记念佛，跟人聊天忘记念佛，在外面忘记念佛，什么儿子、孙子一下子就念到了，但是念佛很难，干活都会忘记念佛，他常常把佛号忘掉了。
人有老来难，年轻时没有把佛念好，没有观想习惯，没有惯性念佛，所以到老来就非常难，你不要等到我老了以后再来念佛，老了在念佛是不可能，别自害害人，断人解脱之捷径。
如果闻思佛说的般若，菩萨的愿力，了解你小善根、大善根，你小福德、大福德，你小因缘、大因缘，都是来自于你过去往昔的念佛因缘。你现前住在这个世界上，除念佛之外，实在没有别的事情，一切都是以念佛心，你的善根都是来自于念佛，你的福德亦是来自于念佛，你的因缘也是来自于念佛，你的菩提心都是来自于念佛，你想一想你不念佛，哪来现前的一切善根？明白佛愿所成就我等现在，是不能忘本，能知道此相和此体，你现在看到你的善根、福德、因缘这个相，不管是在家、出家，这个相都是来自于念佛的体，这个体跟相是不二的，念佛为体，诸法为相。你观察习惯了以后，我们首先是要念佛。
昨天讲到四种宜早忆念：
第一：忆佛，忆佛就是孝敬父母、敬事师长的在家相，如同佛慈心。
第二：皈依三宝持五戒、菩萨戒，具足威仪，种种戒律摄心，如同佛法衣。
第三：观察无常、缘起、般若空性，还有十二因缘、六度万行，观察般若体，这也是忆佛。
都是忆佛的相，如同佛智光。
第四：讲忆佛念佛，念佛要知道你现前的一切善根、福德、因缘，都是来自于往昔的念佛所显现出来，是故看到这些相，忆佛生起念佛的心，或信受，或称名，在经典上面是这样说的，你闻到阿弥陀佛，或信受，或称名，信受在前，称名在后，先要信受阿弥陀佛，就是闻到以后相信，再称名阿弥陀佛，此人会怎么样呢？十方诸佛在头顶上住，观音、势至在你两边，此人为妙好人。若人闻佛不信，讲这些人不信，在佛面前不信如是语，此人要堕曾婆罗狱、频陀罗狱，就是堕到边地疑城，信不信？要相信现前善根福德因缘具足的相、此念阿弥陀佛的心，要忆佛、念佛。若人老了从理上讲，是闻不进去的，心枯竭了哪有时间，哪有力量，哪有智慧，来观照这个呢？年轻的时候不观照，年老了更不用说了，你讲他也听不懂、也不会思维、也不会观照，念佛都很困难。
“莫待身老”身老莫过于心老，就是人老、心不老。我们这个心是不会老的，人就怕心老，什么叫心老？无所事事，吃了睡睡了吃，就像那个猪一样，心中没有理想、没有目标、没有方向、发不了菩提心，彻底的老了，这种老的状态很可怕的。
人老了疲倦了，就一天到晚贪着，怎么舒服怎么来，要不躺着要不坐着，能安身体好一点就不错了，身体疾病总想找睡觉又睡不着干等。或者希望在柔软的椅子上坐一坐，连讲话的力气都没有，这就是老相。
有的年轻人都是这个样子，身体都没有老却心老了，最可怕的就是心老，身老并不可怕，就怕你心老了，那就无可救药了。我们一定要照顾一下，彻莫让心老了，像我现在虽然老了一点，但我心并未老，我勤修学习，念佛念咒都非常的勤快，不管行、住、坐、卧都是很精进的。我晚上睡觉都很用功持咒念佛，睡觉时我一定会大拇指结无明指手印睡觉的。自己把自己空掉一直到睡着，非常的精进，我希望大家千万不要懒睡，你要贪着睡觉就是老的快，增长无明速度，心老了没有精进体。
睡觉是增长无明，夜里很静好用心念佛，虽然躺着，当能用功夫，要会用心觉照自己，在生活中忙忙碌碌，没有时间，要躺下去就好好用功，不要想着睡觉，要少睡。你只要把功夫用上来，我可以让全身放松，结手印来讲，拇指结无名指，智慧印，如果你睡觉双手结着智慧印的话，你可能会开智慧。
有的人跟我讲这样结手印睡不着觉，我心里想修行就是要少睡啊，干嘛要睡着。为了想睡觉念佛持咒结手印，根本上就放了错误，为了想睡觉才这样结手印，结手印是睡不着的，我不想睡觉，反而睡着了，你想睡觉反而睡不着，就是有心理暗示，你一睡觉就要用功这样就不会堕到无明之中，睡觉增长无明是非常快的。
要保持头脑清晰，不能为了睡觉来修行，那是为了懒惰，为了吃，为了贪婪，为了过一天算一天，还有个总想寻找一个舒适的地方，有吃有喝有住的地方，还能有钱拿，睡觉都要寻找一个舒适的姿态，简直是糟糕，彻底的放弃了自己的人生观，这是非常可惜的。
“生死轮回那管老小。”
六道轮回就是生死轮回，生死六道的生死交换，生死生灭，生灭是什么？世间的生灭？生灭就是妄想念头，外面是没有生灭的，是你的念头在生在灭，如果你要悟到了，离念不生，生灭全空。
我过去常常讲我捏着拳问手掌在哪里？手掌灭了，我伸出手掌问拳头在哪里？我的拳头灭了。又捏着拳问我的拳头，拳头生，我伸出手掌问手掌在哪里？我的手掌在生，所以一生全生、一灭全灭。（师父边讲边举起自己的手，握起就是拳头，张开就是手掌，来给大家打关于生灭的比喻。）
生灭不能同时，如果你悟到了生灭是不存在的，生后面没有灭，灭后面没有生，我们握着拳头就在想，手掌到哪里去了呢？张开拳头，看着手掌，又在想拳头到哪里去了呢？拳头、手掌，手掌、拳头，就好比生灭，是你的念头在生灭，你在寻找拳头，寻找手掌，在寻找的过程中，那个寻找的念头就是生灭，世间是没有生灭的，只有你的念头在生灭。你生灭的这个念头还有老、还有小吗？是没有老、没有小的，生灭无自性，有老、有小，不就有自性了？所以是没有老小的。
我们没有悟到的人只能在法相上面讲生灭相。法界生灭，身体生灭和念头生灭。三个生灭，粗相生灭，细相生灭，微尘生灭。
粗相生灭就是山河大地，地球的生灭，及细相生灭即是身体六根日日迁移的生灭，微尘生灭即是念头刹那刹那生灭。地球的生灭可能百万亿年，我身体的生灭就100年，我念头的生灭是刹那刹那的，从粗到细从法相上这样思维。
事实上这个世界没有法相，就是一个无明生灭，无明无老少，不知道你什么时候生，不知道你什么时候死，其实你天天都在生灭生灭。生灭在轮回，就是妄想轮回。
一呼一吸为一轮回，就是呼一下、吸一下，为一期生命就是一个轮回，没有老跟小，哪管老小？从粗相来看，好像有老、有小，从细上相来讲没有老小。如果你做禅定功夫就可以看到实相，如果你用逻辑思维，观察无常缘起法也可观察到诸法实相，思维极致，可以看到你的生灭本体是不生不灭。
昨天的我不是今天的我，今天的我不是明天的我，昨天的世界不是今天的世界，今天的世界不是明天的世界。每天早晨起来，常常要告诉自己都是崭新的世界。
你要是这样悟道，你就不会有很大的烦恼，每天都是崭新的，早晨起来都是新的世界，都是新的我。而我们牵挂昨天的事情，所以把昨天事复制到今天，不停地把昨天的恨复制到今天，复制到明天，就你不停地恨，把昨天的善复制到今天，复制到明天，就不断地欢喜，欢喜、悲伤不停地重复，做非常无聊的事。
我们每天都过着这样无聊的日子，好像事情不一样，其实烦恼、快乐都是一样的。我今天赢了一万块钱很快乐，见到某一人很快乐，快乐有什么区别呢？只是相上变了一下。我见了一个人很快乐，赚了一百万块钱很快乐，我问你快乐有什么区别？都是快乐，只是相变了。
我见到我恨的人，我很痛苦，见到汽车翻了，我很痛苦，这个痛苦是一样的，但是相不一样。你的痛苦都是一样，你的快乐都是一样的，只是外在引的相貌不一样。
你仔细思维一下，我为什么重复地找痛苦和快乐，不停的这样去重复呢？我们不停地换方法让自己快乐，换方法让自己痛苦，同样的一件事情，用不同的方法来刺激自己，为了那点快乐，为了解决那点痛苦，每天都在搞。
“许名利就难保不失。”
“许”许给你，就是你给我劳务，我许你名、利，有名利可得，这个世界许给你一个名、许给你一个利，你就变成奴隶。社会也会许一个名，许一个利给你，名利如两包毒粉，让你牵挂忧患，人们互相利用，许给对名利色，你自己总是感觉有希望，每天都在希望着，有个名可得，有个利可得，有个色可得，等到老了以后，还是两手空空一无所有。
小孩子来都人间两手抓的紧紧的，到最后死时两手就摊开了。就是告诉我们一件事，就是名利色皆不可得，我们没有悟到实相，就是看不破当下，放不下牵挂忧患，老是觉得有个名利色在等你去得，一生的烦恼患得患失。
你今天得到的东西，不管是青春也好，还是名利也好，还是你的念头无常，世界变化都会消失。我们到底要悟到什么呢？就是包括我们学佛的人，有时要把所有经典背下来，难能保证你不忘失吗？我们要看破妄想，彻底地看透、看破，刹那刹那的念头，你的妄想、你的无明、你的分别、你的执着，你所有的念头都是虚妄不真实的。好朋友都会失去的，老公妻子儿女都会离开你，何况名利声色呢？名利就是一个名头，钱存在银行里，尽是虚妄假相。
现在这个名利，虚妄的这个现象越来越逼真。人跟人之间，人跟钱之间，人现在越来越虚假，越来越孤独，因为他重视名利，不知道虚妄不实，又得不到，以前人还有点感觉，现在科技电子时代，很多不是实物根本没感觉。
过去当个县长，或者当个官什么的，家里都是鞭炮迎接，家族人挂幡挂蓋挂幢幡，修祠堂，还竖宝幢，可现在你当个县长有什么，人家还说你贪，你有了钱以后会怎么样，过去有了钱人人赞美、说你有功勋，现在有了钱，人家都被别人嫉妒排斥。
现在的名利都很虚妄，非常现实生活中，给人感觉对名利，没什么搞头的，幻觉，但又放不下这个这种名相，会导致我们心很矛盾。这些名相放不下，有了名，有了名利的幻影诱惑，心中却又没感觉，内心就越来越空虚。
“战战兢兢八苦焦虑。”
人活在世上，每天都战战兢兢的患得患失很清晰，特别是这场疫情。这一场疫情导致每个人都战战兢兢的，很害怕。八苦煎熬大家都知道，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴魔苦，互相在心里搅着，身体内八苦互相煎熬。身体四苦，内心四苦，就是爱别离苦，自己爱的人不能见面，爱的人见到，又生怨憎会苦变成冤家，能爱所爱变成求不得苦，求不得苦内心焦虑就变成五阴魔苦。
这个八苦都是心苦，心中苦现出八个相出来，八个苦相都是一心所显，八苦在心内煎熬，想想多么痛苦的一件事情。我们人活在世上真的很痛苦，不是假痛苦。每个人都在痛苦，我非常理解，我一定要发慈悲心，我一定要包容心，我在心里告诉自己。每个众生心中都有八苦煎熬，看到众生苦的时候是属正常，八苦在心里面哪个不苦之理，世间人哪个又不苦呢？我们学佛的人一定要慈悲，看到众生苦，不管人家对你怎么样，要想到八苦在他心中是必然的，一定要发慈悲心包容众生。
很多人在八苦中煎熬，所有的苦都来自于八苦。还有三苦，苦苦、空苦、坏苦，还有二十五苦，无量无边苦，总结归八苦非常清晰。
观察不管任何人，只要是六道众生，都有八苦煎熬。所以蚂蚁、蚊子、苍蝇，它虽然是畜生，但是它也有八苦，八苦每个众生都具备，如果我们观察每个众生都具备了八苦，你受伤害时，你就会包容和原谅心，众生内心具备八苦，上下左右内外冲击，想想自己也在其中受苦着，世间苦痛属是正常，看到众生苦，你就赶快觉照。
“一失人身万劫不复。”
这句话非常重要。我们一旦失去人身，到哪里去投胎呢？一个念头都不知道是到非洲？还是去俄罗斯了？那还算好一点，到地狱道、恶鬼道、畜生道、无量劫都不能出来，受无量的苦，叫无间，无间断的苦。
释迦牟尼佛讲公案：说他过去堕过到地狱无量无边劫，从地狱道出来以后，到恶鬼道无量无边劫，从恶鬼道出来以后，到畜生道无量无边劫，从畜生道出来以后，到人到无量无边劫。但是因为恶道来到人道是贫穷、下贱，又会造恶业，又堕了地狱，又堕地狱，又堕了无量无边劫等，就这样的辗转不知道多长时间。我们要想我们在地狱道、恶鬼道、畜生道、来到人道，这样的轮转，不知道多长时间。
释迦牟尼佛说过，有一只蚂蚁，八亿劫都没有脱蚂蚁身，这个都是比较很粗的，很短的时间。我们要真正的堕落下去就挺麻烦，所以一失人身万劫不复，地球坏一万次，地球坏一次就是八十个小劫，一万次要多长时间？就是万劫不复。
“奉劝世人尽早念佛。”
一切善法，以念佛为最，念佛能摄一切善法，你念佛的时候心里观察，从地狱道到等觉菩萨，都在念佛心上。念佛的时候，心要含摄十法界，以十法界心来念佛，尽早念佛，念念之间有缘众生和你广大慈悲心相应平等互利解脱。
以十法界心念佛，念念跟十法界相应，阿弥陀佛亦在十法界接引，如鼓音王，众生一敲，十方共鸣不可思议解脱。
我们有五种念佛的方法：
（一）数息念佛； （二）不净观念佛；（三）缘起一心念佛；（四）身根境具离念佛；（五）圆通念佛；
（一）数息念佛；
数息念佛，可以清净心念，也就是一句一句念佛号，十念，百念，108念，1万念，30万念，念念南无阿弥陀佛，这样可以清净意根，得意根清净故，六根清净故就达根明净，就获得根明净功德，六根清明性觉功德不可思议，就是数佛号这样的念佛的方法。
（二）不净观念佛；
不净观念佛，可以超越诸根，得清虚明相，你执着于贪心，贪着于身体六根感受，怎么办？就观察身体九处不净【（1）肨胀想、（2）青瘀想（3）坏想、（4）血涂漫想、（5）脓烂想、（6）虫啖想 、（7）散想、（8）骨想、（9）烧想 】以这个九不净心来念佛，观想六根不净，身体九处不净背舍，一心缘念南无阿弥陀佛，对身体的贪着就越来越轻，可以超越六根念佛，因为心持于佛号，背舍六根，净，念南无阿弥陀佛，你观六根不净，九处不净，可以达到超越诸根，达到一种境智境界不可思议的。
（三）缘起一心念佛；
法界缘起念佛就是万法唯心所现，唯一心念佛，一切法都是心现出来的，以念佛的心来念佛，佛摄心故，即摄法界，法界就是心，心念佛，心被佛摄住了，法界也就被摄住了，佛摄一心，即摄十法界，明了摄心即摄十法界故，信心一心念佛是不可思议，可以得清净如幻三昧。
（四）身根境具离念佛；
天台宗里面身心具离，身跟心及一切境都是虚假的，空的，然佛号出来，这句佛号亦是诸法缘生，佛号自体亦是性空，佛名性空，念心性空、南无阿弥陀佛，佛号无缘绝待，言断词绝，悟入佛性之性念佛名一心三昧。
（五）圆通念佛；
圆通念佛就是心得悟入念佛圆通，自显一切法现念佛，念佛时，明了一切法从佛号中显现，地狱、天堂，六道，四圣全是假名，都是佛号光明中现诸异境，实在没有地狱名相，没有恶鬼名相，没有畜生名相，没有十法界名相，都是阿弥陀佛，无量光、无量寿、无量大悲的体念佛心，这样念佛跟佛法相应。跟佛相应故，获得相应的解脱。
“莫待黄土荒山凄凉。”
千万不要等死了以后再念佛，人死了躺在床上念佛，在荒山野岭躺在那里让别人给你念佛，那不只是在山上凄凉的世界，你的心可能也是很凄凉的，黄泉路上无伴侣，夫妻再好，六亲眷属，我恩你爱，在黄泉路上不再伴侣，夫妻好的时候是同林鸟，大难临头各自飞，在这个世间，我们互为利益我好你好，一但我们没有利益，大家就各自飞了，黄泉路上夫妻，兄弟，亲人都不会同途的，再好的人也是你走你的，他走他的。
我们念佛的人就走阿弥陀佛的光明大道，将来光明回光普照，大悲普化沥沥在目。而那些不肯念佛的人一定是在奈何桥上过，喝孟婆汤，上辈子忘记了，下辈子继续造业。莫待黄土荒山凄凉，想一想那么凄凉，千万别错过往生西方极乐世界最后一次列火车啊。南无阿弥陀佛。