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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十三）
《赞念佛决定行》
念佛决定印落文成，虚空成幢地涌莲台。
根尘相合宝树行行，三祗修佛一念花开。
金刚宝念魔来自消，身心休歇内外寂然。
若闻如是佛为汝伴，菩提功德周匝围绕。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛决定行》，第二十三偈。
我们很多祖师都说净土法门决定成佛，决定西方，决定念佛成佛。那是不是说唯有念佛才会决定呢？其实这个决定不单指在阿弥陀佛。
在我们生活中很多地方都有一个决定的信心，我们念佛时才有决定的信心。如果你平时恍恍惚惚、模模糊糊的，这样的习惯不会对念佛有决定行，为什么呢？因为在平时日常生活中，他的信心忽明忽暗，没有决定的信心，所以对阿弥陀佛的决定信心也是不存在的。因为习气重，贪心重的人肯定就有贪心；怀疑心重的人他就常常怀疑，因为他在平时的生活中不断的训练怀疑心，或者贪嗔痴的心。所以决定心很重要，一信永不再变，这都要有根基的。没有根基的人都是一种忽明忽暗的状态，今天信信，明天不信，他不能够对法生起决定的信心。像我们出家的人各个都是不一样的，有人善根比较足，一闻到佛法马上就深信因果，然后决定将来的成就，他决定的信心非常的快速。有些人他是忽明忽暗，一会儿信心非常具足，决定心也非常坚强，一会儿怀疑，一会儿生烦恼，一会儿对法上的信任度很低，忽明忽暗状态。
还有一种人他是糊里糊涂的，对佛的决定心根本不存在。打个比例：有一些在文化大革命以前，后来出家的人，有很多这样的现象，他被生活所逼，有的闹离婚在家活不下去，在社会上混不了，又争不过人家，到寺庙来觉得出家师父好慈悲，庙里又包容，给他饭吃，给衣服穿，他就想在寺庙里很好过，就跑到庙里来出家.，或者住着，这样的人不可能有无上的决定信心，他只是为了过日子，想找个地方生存，想找一口饭吃。在文化大革命后，或者中国解放前，很多这些半路出家的人，都是为了混口饭吃，他不是闻到佛法为得解脱的心，他没有这种信心。像这样的人在社会上，和家庭闹离婚，斗不过别人，在社会上混不下去，像这样的人有什么智慧？这样的人在社会上本身就没什么智慧，他遇到佛法的时候会有什么智慧吗？他只是混口饭吃，他对佛法闻不进去，因为他智慧很差。
如在寺庙里闻法速能决定信心求解脱，那这个人在世间肯定也是佼佼者。以前在社会上杀、盗、淫、妄，什么都干，非常有技巧，当这个人能善转过来，他可能也顶天立地，做大丈夫。社会上都没用的人到寺庙里不一定有用，就像泥巴拿起来一大挂，放下来一大堆，他根本没有用。如能够杀敌做大将军，就能够转善救人，革心立地成佛，他有多坏，将来就有多好。这个人不作好也不作坏，就是一个俗不可耐的人，在社会上是这样，在寺院出家也是一样的。
记得我在小时候，感觉自己挺佼佼者，在生产队的人人夸我，赞美我。很小的时候在家族中，我对爷爷、奶奶、父母，叔爷，都很孝顺，对村庄周围的老人都很尊敬，我小时候有很好的习气，善根比较足，喜欢跟老人在一起，喜欢寻找古籍书看，十几岁中国四大名著我都看完，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》《西游记》《官场现形记》《铁道游击队》、《中华传奇》《岳飞传》《呼家将》《隋唐演义》、很多的名著。这些书我都是跟老先生借来的，并且是繁体古版，都是竖写旳，我还看的津津有味。很难想象我那时有这种善根，我现在才知道，这就是往昔的善根。没有往昔的善根，特别喜欢看书的意识，非常难得。我出家的时候并不知道什么是佛法，没有强烈的追求无上解脱，我出家的观点就是远远逃避这个世间，不想和世间人争名争利，我15岁到寺院就想在寺庙里过一辈子不问世事，真正出家是21岁，那时强烈的讨厌世间。
出家以后在同门的师兄弟监督下，很快学完功课，就强烈的要仿制高僧大德苦行，不倒单，三步一拜等等，一直到九六年强烈的要到外面参学，终南山住茅蓬，都非常强烈的往道上会，只不过没有善知识引导真的很难修行，觉得一直是盲修瞎练状态，不过真的没想过世间俗事，没跟人家争过是非名利。东林寺街上的人说：东林寺有一个最自在的人，就是常福。在东林寺他们叫我小修行，在东林寺有个老修行，圆华法师，他每天晚上都在神运宝殿钟下面打坐，专程撞钟。那时候感觉世间烦恼几乎跟我没关系。
我很喜欢东林寺的老修行们，都是文革前的出家人，我常为了跟他一起，跑他们房间聊过去修行的事，觉得跟他们在一起，心变得好单纯，童真，他们吃烂的东西，不干净的东西，我也跟着吃，常去他们房间找东西吃，什么芝麻粉啦，豆腐乳啊，这些东西都是脏兮兮的，我觉得很好吃，吃完了以后，我在师父那又拿东西给他们吃，我跟老修行们打成一片，不同现在的刚修行出家几天，都敢管教修行几十年的老修行，我们那时代想都没想过，对修行十年，二十年的出家人恭敬的不得了。
我真实的深入净土法门是在96年，才真正对净土法门有大心契入。真心契入到净土法门，知道这么殊胜法门以后就拼命往里钻，一直到现在越加思维阿弥陀佛。以前我思维《金刚经》、《楞严经》比较多，因为我喜欢宣化上人。宣化上人讲的《楞严经》和《法华经》，那个时候没有什么佛书来往，只有刊物，经东莞何泽霖家香港佛教图书馆每月寄过来美国万佛城刊物，寄东林寺都要经过我们的手，我拿到手都要自己先看，然后交给师父，我师父不什么看这些书，因为我从客堂，都要拿到方丈室，所以我都是提前看到的。这些书影响了我很多，特别是《宣化上人开示录》，虽然这本书不是很厚，但是我翻了又翻，不停的翻，我不倒单的意识是从宣化上人那学来的。后来就听净空法师，慧律法师讲课，信心越来越大。一路来都安住在道上，安住在法上，人在生活中要有一个善知识引导，才能有法上决定行。
修行不是为了过日子，有些人无意中遇到佛法马上就生起求解脱的心，如慧远大师，六祖慧能，一见佛法，顿生心智，般若现前，舍去世间的财富和名利，去出家寻找善知识寻求无上佛法。就像玄奘法师、鸠摩罗什，道心坚固，一针见底，闻而即信，信而即行，毫无怀疑，这就是一种善根决定行，我们修行人要有获得这种决定行，有决定行才能导致我们对佛的决定，在生活中很多事情，我们都会有直心当下决定习惯。
比例来讲，有一种人，见不得别人优秀，有人很优秀，地狱决定行的人，就会主动嫉妒，发起贪嗔痴，轻慢的心，见不得别人优秀，立即就生起主动攻击别人。人家并没有惹你，也认识你，跟你没有任何关系，但是你会把嫉妒箭射向他，决定地狱行的众生，见到优秀，马上攻击，见到不好的，马上就排斥，不欢喜，嫌弃别人，非常主动的这种恶性，都是地狱、恶鬼、畜生的心，无缘无故的跟你没关系，干嘛要对他嫉妒，嗔恨呢？我们有时候对小猫小狗特别好，却对人不好，常会主动的攻击伤害别人，贪嗔痴慢疑是粗惑烦恼。
还有一种人，就是在别人攻击你，而产生你攻击别人，你虽然很优秀，当不能接受别人嫉妒，攻击，这个优秀的人一看到你攻击他，他很快就生起攻击心，虽然别人不对，却去互相攻击。这种人知见烦恼特重，得理不饶人，是知见烦恼重，却不能够去化解事，也会重燃起贪嗔痴，这种人慢慢也和地狱、饿鬼、畜生没什么区别了，反正都是互相攻击，也挺麻烦。
俗话说，人不可以没有自信，但不可以有自负。人一定要有自信，学佛念佛一定能成佛，我对佛要有信心，对自己要有信心，我能成佛。但是不能自负，自负是什么意思呢？“我比你强！”就是这样的。我比你强，你就不应该来说我，不应该来攻击我，不应该对我怎么样！就是这样的，这叫自负。
但是别人攻击你、说你、损你的时候，你应该在自性一体，般若空性，唯心现量的角度来观察，能够包容纳受，现前所遇到的一切境界，这个是修行人标准的观察。
如果你只是对佛法崇拜，迷信，境界现前却毫无对治，那你不会修行，佛陀说八万四千法对治八万四千烦恼，若无八万四千烦恼何必又说八万四千法呢？现前境界你不对治，你一定修错了，《金刚经》说，“法尚应舍，何况非法”。如果没有众生了，没有烦恼了，佛法也就不需要了，因为有众生，烦恼，才要佛法来对治的，佛法也是方便啊，如果佛法是真实的，何必要舍呢？
念阿弥陀佛也是究竟方便，如果阿弥陀佛是真实的，那你当下就是阿弥陀佛了，为什么还要到西方极乐世界呢？因为你念阿弥陀佛只是一个见自性佛的因，到西方极乐是见自性真如，见自己本来面目，开如来见，入如来室，取如来宝藏，才是诸佛出世本怀，还是要到自性果上去，那时阿弥陀佛尽在自性中展现，“上求佛道，下化众生的”一切皆自然中。
对佛信心决定，对佛所说的真理信心决定信心，对因果深信不疑决定信实，决定深信念头中的地狱道、饿鬼道、畜生道的众生，实不可得，全是无明妄心现像，反省自己现前嫉妒，贪嗔痴慢疑的恶业有很多类型的反省自己。
第一，反省自己往昔本身从地狱道来，饿鬼道来，畜生道来，才有你快速主动去嫉妒攻击别人的心，和别人嫉妒攻击你，很快而互相反击的心。这样的心态都是从三恶道中来，你八识田中这个恶业种子还在往出翻，虽然这辈子遇到佛法，有一点善根，有一点智慧，可是境界现前的时候马上就地狱，饿鬼，畜生心立即现前。
第二，反省自己从地狱，饿鬼，畜生中来，立即醒悟这是无始过患，决定相信，这是地狱，饿鬼，畜生中来，毫无怀疑，你不能说我可能是从地狱道中来，你不能这样想，你要这样想就变成可能，可能就有怀疑心，还怀着犹豫，一定要相信这就是地狱道、饿鬼道、畜生道，你有贪嗔痴，强烈的攻击别人，那就是地狱道、饿鬼道、畜生道，心要决定相信自己是这样的。
第三，你在这个世间挺优秀的，当人家对你嫉妒攻击时，也会同时攻击别人，反省自己这是地狱、饿鬼、畜生心，是深信不疑，虽然你聪明，释文解字，也念阿弥陀佛，当不能面对现实，轻轻说你一下，你就马上蹦跳如雷，火冒万丈，马上就会对你的委屈会用种种言辞辩解，强烈保护自己的这种意识，乃至攻击伤害别人，有的在殿堂门都会拿刀砍人，非常可怕。在佛面前都可以拿刀砍人，说明心中对佛根本没有建立信心和恭敬心，都是因为平时熏习的太少。
第四，反省自己，我们修行修什么？不就是修熏习善念，改变贪嗔痴的心吗？如果你平时从来不熏习，不但往昔恶业要翻现出来，还造将来的恶业果报。没有一点点反思观照，反而一次又一次的原谅自己，若遇烦恼现前时，中间一点犹豫都没有，恶业快速现前，那你几十年在寺院中根本就是吃白饭，那就是佛说的，狮子身上虫，自食狮子肉。
第五，反省自己要认真对待佛法，决定信心，不在怀疑，常期熏习，要做到谦虚，感觉到自己的贪嗔痴时，是从地狱道来，我是从饿鬼道来，我是从畜生道来，我决定此身要生忏悔心。
每个人善根，智慧，境界都不一样，当每种根性的人都能信阿弥陀佛，当众生平时薰习妄想心，心性忽明忽暗，很难对法生决定信解，亲近善知识，就是要对佛法生决定解。
一、人道善根众生，观察别人犯五戒过失，是别人犯罪，但是我决定深信犯五戒过失去善法，失去人道，我决定持五戒不犯，你可以犯我，但是我不诽谤，不嫉妒，不攻击你，我要保证自己决定解脱。
二、天道善根众生，看众生烦恼现前时，会到众生心中去发现他的烦恼所在，这是天道的思想，就是对方在生烦恼，嫉妒，攻击别人时，天道根性众生会在他人心里去寻找他的烦恼而去帮助他。为什么要骂人啊？为什么要嫉妒啊？他为什么嗔恨啊？天道根性众生会在里面找原因的。所以圣贤辈向内心是找原因，没善根的人是找种种理由，来寻找别人的麻烦，而智者就不会这样想，会反观照说“哦！可能是我骂了他，或可能是他心中有烦恼，或可能是他在烦恼中受到某种伤害了，我们大家要帮助他。”
智者是找里面的原因，来发现己过，帮助他人，而愚痴的人是找理由，来保护自己、伤害对方，是这样的。你们观察一下你们自己，你是找理由还是找原因呢？所有事情都要找原因，比如那个树被虫子咬了，你不能找理由说：这个树该被咬，这棵树是该死，它是因果报应。你应该找原因，这棵树为什么会死呢？是不是它被虫子咬了？是不是要搞一点药水来治理一下，把树救活，念“大悲咒”，或者把树虫拿出来。要找原因才是对的啊，这是正常的，只要有一点智慧都知道这个原因。
天人对一切发生的事找原因的，所以，只要是找原因的人，一定是天人。只要是找理由的人，一定自私自利的家伙。如果在生活中所有烦恼里找原因的人，一定是从天道中来的，你信吗？菩萨畏因，众生畏果。菩萨怕因做得不好，将来得不好的果。佛法最基础的是什么？就是因果。如果对因果你都不重视，不改变它，不在诸法中辨别因果，那你学什么？你连因果不信跟坏人有什么区别？世间人还知道，世间人还讲：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。现在很多人盲修瞎练，一大堆知见烦恼和五蕴烦恼，不能够微细地思惟观察。
现在佛法都是在摇篮之中，佛法已经开放过去了这么多年，实际上只有两种现象非常明显，什么呢？“一个叫自负，一个叫自贱”。
自负是什么？我读了大学了，我懂得很多的知识，名利声色重的人都容易产生自负，也有觉得自己修行很厉害的样子，或了解很多的道理，就看不起别人了，都是自负。
自贱是什么？，就是自己下贱自己，动不动就什么都不懂，又不认识字，没有文化，没有境界，或者说贫穷下贱的人，智慧非常少的人，就是世间的那些贫穷、可怜的人，争不过世间人，跑到寺庙里来躲难，闻法又闻不进去，又没有意志，道心又不坚固，所以在寺院里过日子，这叫自贱的人。
要相信自己，要充满信心，当千万不能自负，一定要对法生起决定的信心和道相应的慈悲包容心，学习佛法，要决定一针见底，一言九鼎，一定要跟法相应。
三、声闻善根众生，观察众生在名利声色烦恼中，不会嫉妒，攻击，声闻根性人会观察空性，就直接对一切法观照，决定是空苦无常、、无我、寂灭。他用佛《阿含经》这些经典来对治世间所有的法，都会用佛法观照，决定相信佛法是对治无明烦恼，通过法的观照，达到自己相等的善根，唯是毫无怀疑的决定行，在自解脱境界上安住。一般众生在没有闻到无上大乘佛法前，都比较自利的，闻到小乘佛法跟自利本性比较快速相应，通常是以苦空无常、无我、寂灭，或者用观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常四念处来观照身心，观照世界，观照一切法，都是要跟法相应。
三、菩萨根性众生，对一切法是以六度波罗蜜、慈悲喜舍来对治，是名菩萨行。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一切菩萨根性众生以此四句为根本。十方所有众生我都发愿要度他，但是十方所有众生都是自性众生；十方所有的烦恼我都要断它，但是十方所有的烦恼都是自性烦恼；十方所有的法门我都要修学，但是十方所有的法门都是自性法门；十方所有的佛道我都要成就，但是十方所有的诸佛都是自性佛。菩萨要了解自性众生，自性烦恼，自性法门，自性佛是理，和外在显相的众生，烦恼，法门，佛道是事，此理此事，即心即相，就是说众生是自性众生，烦恼是自性烦恼，法门是自性法门，佛道是自性佛道，我们发菩提心受菩萨戒，一定要懂得这个道理。
如果你不懂得这个道理，发不了菩提心，也受不了菩萨戒，因为发菩提心是性相不二才为菩提心，受菩萨戒，了知众生，烦恼，法门，诸佛是心相体用之义，如果你不知道外在的一切法一切相，即是心法心相话，那你发的菩提心是虚伪妄相。对一切法生心想，即是觉想，你对一切法生慈悲喜舍，是心本具慈悲喜舍，自度化一切众生，断一切烦恼，修一切法门，成一切佛道。所以受菩萨戒、发菩提心，一定要懂得。
我们不懂道理，但是你得发真实心，天天跪在那边念理事四句偈子，也会很快与你相应。所以太感谢普贤菩萨了，把这个四句偈子完整的给了我们。如果要我们自己讲无量的无边众生我该怎么想？众生无边誓愿度，那多简单，一想到无量无边众生，芸芸众生，大的小的、长的短的、畜生，动物，蚊子，细菌，等等十法界所有的众生都在，现在好了，一句众生无边誓愿度，一句自性众生誓愿度就心开意解，心神领会。烦恼也一样，无边无尽的烦恼，烦恼无尽誓愿断，贪、呢、痴、慢、疑，无边无尽的烦恼，数都数不清，说不完，名字相貌都弄不清楚，现在好了，一句烦恼无尽誓愿断，自性烦恼誓愿断，就心开意解，心神领会。法门，修无量无边无际无尽数不完，说不清的法门，现在好了，一句话法门无量誓愿学，自性法门誓愿学，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修种种三昧，全是自性法门，所以法门无量誓愿学，一切法门我要学，但是都是自性法门。佛道无上誓愿成，十方诸佛数都数不清，在哪来去寻找诸佛，现在好了，一句佛道无上誓愿成，自性佛道誓愿成，顿时心开意解，心神领会。
所以这四句偈子，大家念的时候要稍微用一点心，只要你稍微用一点心的时候，你到外面去看到众生，你绝对不会烦恼，因为都是你自性众生啊；你看到一切烦恼时候，你绝对不会烦恼，因为都是自性烦恼啊；你看到所有人修一切法门，或者别人拜佛啦，那个人打坐啦，那个人参禅啦，这个人念佛，都是自性法门，你会生烦恼吗？所以你对法门就不会有取舍了，因为都是自性法门啊；你看到十方，东方、南方、西方、北方，无量诸佛，你就不会去到处奔波了，为什么呢？因为都是自性佛啊。
所以这个自性众生、自性烦恼、自性法门、自性佛道，属理，事合于理，理事圆融，自他不二。理在事上，事在理上，理事是分不开的。理事分开就变成狂见和情见，如果你认为守一个理，而不要法界中事，那一定是妄见，狂魔，叫做虚妄之魔，你离开了事，哪有理存在呢？离开了桌子，哪有木头存在呢？离开了木头，哪有桌子存在呢？因为事就是理，理就是事，理事不二，遮事说理即是狂见，遮理说事即是情见，情见跟狂见都是魔见。所以佛教讲中道，看到世界就看到心，看心就看世界。
所以这四句话非常的珍贵，要生决定心。你在念的时候，你心里面有这个决定的意识，叫决定行。讲阿弥陀佛，你对阿弥陀佛要有这个决定心。因为你平时训练习惯，从地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、阿罗汉道、菩萨道、声闻道，一直思维到发菩提心，你都是用决定的信心在思维观察，这种决定信心会让你无上的法喜，立即获得非常微妙的信心解脱。平时不训练的人，从地狱道一直怀疑到菩萨道，你都在怀疑，偶然来说信佛，决定不可能的。南无阿弥陀佛！