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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十三）
《赞念佛决定行》
念佛决定印落文成，虚空成幢地涌莲台。
根尘相合宝树行行，三祗修佛一念花开。
金刚宝念魔来自消，身心休歇内外寂然。
若闻如是佛为汝伴，菩提功德周匝围绕。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛决定行》，第二十三偈。
“念佛决定，印落文成”
我们在闻思南无阿弥陀佛得决定心，不再怀疑，从隐上和显上来讲，不管你，信，不信阿弥陀佛，但是你在念南无阿弥陀佛，就像一个印章盖在心上，这个南无阿弥陀佛名号，如西方极乐世界，就像一篇写好的文章，印到众生心中去，盖下去，印落到心上，这篇文章就已经生效，就是决定往生成佛。
念阿弥陀佛就一定成佛，要念贪嗔痴就一定有一个地狱的印章，念阿弥陀佛就去西方极乐世界的印章，念阿弥陀佛印章，身此娑婆坏时，即彼极乐成时。
我常常讲你把一句南无阿弥陀佛贴在墙上，或者把佛号放在菜地里面，或者在房间里面，这句佛号印到众生心中去，就变成金刚种子一样，闻到佛号，命终如印坏文成，即将成佛，就像受菩萨戒一样，一受菩萨戒即成等正觉，一发菩提心，即成佛有余，菩提心一发动念就将成佛。
“虚空成幢，地涌莲台”
平时不修观的人并不知道，对阿弥陀佛生起信心，要通过一些观察。在《观经》里面说众生不能远观西方极乐世界的圣境，也不能观察西方极乐世界的正报庄严和依报庄严，不能观阿弥陀佛八万四千相好，无量光明之相，阿弥陀佛这个相非凡夫能观，释迦牟尼佛说：众生业力障碍不能远观，西方极乐世界依庄严和阿弥陀佛、观音、势至正庄严，但是佛有方便，只要你随意观想就能成就，佛法身遍一切处，无处不现，只要稍稍随心随地观想阿弥陀佛，佛心随众生心相而成就极乐，虽然众生不能观到阿弥陀佛的真实，但是佛陀的光明会在我们心想中和我们一念观想相应无所障碍，所以你要深信观佛，佛就会随汝心相应。
我们不要以为西方极乐世界的真实的境界不可思议的，包括阿弥陀佛的身体，大势至菩萨、观世音菩萨是不可思议的，就不敢观察放弃，观音菩萨、大势至菩萨和阿弥陀佛的大悲心遍一切处，只要众生心想就能成就。
十方诸佛都是光光互照，如同一千盏灯在这一室中，灯全部打开，一屋中就有一千盏灯的光，光光互摄，大殿分成东、南、西、北方，你在这室中随念一佛，佛佛相应，各各佛有各各愿力，你选东方，即东方佛相应接引，你选南方，即南方佛相应接引，看你选择愿力东方、南方、西方、北方，但你当下都会跟东、南、西、北各各相应。
同时也可以观察观世音菩萨、大势至菩萨，地藏王菩萨，普贤王菩萨，菩萨光也是光光互通，只是十方菩萨现的是佛因，诸佛现的是果德，但是因跟果是分不开的，是一体的，因在果中，果在因中，就像树根、树干、树枝、树叶是一体的。菩萨跟佛一个现因，一个现果，一个现依，一个现正，观任何一尊佛菩萨都可以有很大的功德，我们选择阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民，无量无边，阿僧其劫。
阿弥陀佛的寿命是尽未来际，阿弥陀佛的光明是圆满十方。阿弥陀佛摄取的是十方诸佛和十方诸佛国土，释迦牟尼佛和十方诸佛的愿力是选择十方众生的依报和正报，诸佛成就的是化佛、化国土。阿弥陀佛成就的是报佛，他摄取的是诸佛境界和诸佛国土，所成就的西方极乐世界。
十方化佛摄取的是众生的境界和众生的国土，以众生心、众生的方便而摄取的建立的国土是化土，所以十方诸佛叫做化佛，阿弥陀佛是报身佛，如同天上月是报身，水中月是化身，千江水月因天上一月所现，因我选择阿弥陀佛是因为“十方三世佛，阿弥陀第一”。
阿弥陀佛就像太阳一样，诸佛如月亮，菩萨如星。所以我们选择太阳，一切月星的光都是来自于太阳，诸佛菩萨所有的光明，所有的善根，福德、因缘，都是来自于阿弥陀佛报身，因为没有报身就没有化身，报身利他才现十方诸佛，十方功德，摄化十方众生。报身利他才会现十方诸佛，十方诸佛在众生心想中所建立法界，念阿弥陀佛就等于摄取了十方诸佛，所以我观察阿弥陀佛是选择，因为阿弥陀佛第一。
所以韦提希在观察东南西北方诸佛及国土时，说十方诸佛及国土虽然很好，但是我选择阿弥陀佛西方极乐世界，如何观察阿弥陀佛，及西方极乐世界，如研究《观经》就发现，都是以现量境为观，观太阳西悬、观水成冰，观琉璃地、观虚空楼阁，观树成行，都是现前心量境界作观境，西方极乐世界的真实不可思议的境界，不是我们能现得出来。
虽然《观经》里面讲了很多西方极乐世界的境界，都不曾离现前境观，在《无量寿经》里，释迦牟尼佛要介绍西方极乐世界真实的境界，就阿弥陀佛光明寿命，用一个大劫时间没办法把阿弥陀佛的光明、功德说尽，这不可能是一本《无量寿经》或者一本书就能够说尽。《观经》我们只要半个小时就可以看完，但是释迦牟尼佛说要介绍阿弥陀佛光明寿命就要一个劫的时间，我们现前观察极乐世界的圣境，肯定不是真实西方极乐世界圣景，只是以我们借现前能观到的境，随着众生心想观，首先太阳有光明，我们能观察到，水我们也能观到，水成冰我们都能观到，在讲观西方极乐世界的依正庄严时，是通过太阳，水成冰变成大地，大地变成琉璃，琉璃再互相映彻，而产生种种不可思议的境界，通过慢慢的去观察，都是自己心能所观察得到的，证明阿弥陀佛极乐净土依止于此世界境界观察就能连接。
你心有信释迦牟尼佛心，深信，切愿来依止阿弥陀佛，而借现境观极乐世界依正庄严，你有这个信心以后就很好观察。
“虚空成幢地涌莲台”。地其实就是虚空的意思，虚空为地。虚空，就像幢，我们借现前的这个虚空，大家都有眼耳鼻舌身意，眼睛可以看十方，耳朵可以听十方，鼻子可以闻十方，身体可以触十方，根根都证明具十方存在体，你站着，周围十方是个圆形体，你发现虚空是圆形状，你意念想着是西方净土宝幢。幢是如空落地的长圆形宝幢，观虚空成幢，世界成为宝幢之境。
每个众生头顶上有七宝如来，光明盛熾，释迦牟尼佛眼耳鼻舌身意，眼现为妙色如来光明，耳现为妙声如来光明，鼻现香妙如来光明，舌现妙味如来光明，身现妙触如来光明，意现妙法如来光明，识现妙智如来光明，都在释迦牟尼佛项上光明，释迦牟尼佛智身常住三昧，根尘同体。所谓众生只是根尘对立，就是根尘之中间有妄想识在障碍着，若根尘同体即是智，与佛无二，所以佛是名智身，众生无明识身。“万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，只要今日了”，佛陀看这个世界如心中之光，叫智光。
所以我们念佛，拜佛，敬佛，佛皆知之，佛是虚空之身，佛是法界之身，佛是无边之身，有八万四千相，无量无边之好，好就是利益众生，一切色声香味触法都是无碍佛身，每个众生都在佛陀的身心世界中。众生妄念无知，不能远观法界，虽然众生无知，当闻释迦牟尼佛宣说，闻思信受，对法界色声香味触法即生佛法界身想，佛大愿身想，佛慈悲喜舍想，大威德神力想，般若真空妙有想，如来神力方便想，你跟佛是同体在，你跟佛陀在一起，故常行念佛。
你观察自己常住在佛身心中念佛正受，常行念佛三昧，你就没有那么多的心思去照顾我和我所执。为什么呢？一切都是佛身。极乐世界讲“清虚之身，无极之体”，无极之体是法身，跟我自性是同体的；清虚之身就是报身，跟众生是同体的，因为报身在利他，就是我们在受利益的，所以你坐在那观察，你发现在佛身上。
你感觉到你现前生出对佛的一种信心的话，现量上生出信心，这个功德都是不可思议的。
因为信心清净，你就有善根，然后你这样观修佛身心境界，福德就具足，观佛的善根福德的功德是非常大的，你常观佛身是佛因缘具足，善根、福德、因缘都具足，你本来跟他因缘就具足；你本来跟阿弥陀佛虚空之身同在一体，你现前这一念善根具足，福德具足，因缘具足，你这一念都是来至於观佛身心所现，如果没有阿弥陀佛的虚空之身，无极之体，你这一念又怎么生佛的善根福德因缘呢？所以善根、福德、因缘阿弥陀佛早在十劫中就让我们具足。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”，决定存在体。你意会到是佛已在决定，悟与不悟，闻与不悟，本不生不灭，不垢不净，不增不减，不多不少，不取不舍，不得不失，当体即是。
先想虚空成幢，以佛之幢来供养佛，你心想佛幢时即供养佛。我们平时对立，虚妄，分别，执着，我们没有事情就想无明、分别、执着的事情，都不想佛。但我在讲的时候，你马上就观想，如印泥落心成印，印文即成，阿弥陀佛极乐世界就印在心上，此心本是无明分别执着文，现在此阿弥陀佛如印泥一落心，心就变成阿弥陀佛极乐世界文了，你心就阿弥陀佛境。忆佛念佛，现前当来必定见佛。
信受，称名，忆佛，念佛，都很重要，你会感觉到天天跟佛在一起，你就会很快乐，并且信心非常具足，你就不会贪恋世间百态，贪恋没有人讲我好话啦，没有人看好我，没人跟我聊聊天等等，心中没有法，就没有修行体，就会去找虚妄刺激，街上溜狗，看看街上有什么布料，衣服买啊，哪个地方鞋好看啊，红尘滚滚中，就会想这些乱七八糟的东西。为什么会想这些东西呢？因为你心上没有法安住，没有修行概念，更谈不上法的喜悦。
真正的修法是非常庄严的一件事情，非常快乐，非常清净的一件事情，想想看，观想虚空如宝幢，并且就在当下，如果要做一个宝幢要多少年？如大雄宝殿一个宝幢需要要9000元一对，不便宜的。而你现在不需要拿一分钱，观想宝幢就跟虚空一样大，就在你面前，并且还是真实的，不是棉布料做的，是自性显现的功德，真空妙有，弥陀大愿功德所显现的。
为什么人往生到西方极乐世界会有宝幡宝盖满空排，虚空变成幢盖了，一切色身香味触法变成竖竖宝幡功德，很多人往生了就听到空中有幢嶓宝盖传来的声音，铃铛响的声音。有很多菩萨，而且香味缭绕，整个六尘变成宝幡宝幢功德，空上宝盖功德，所以世界不是自然的，业力才现出现在虚空六尘的样子，念阿弥陀佛，一切业海转为慈悲大愿力，智慧功德力，般若空性力。
观察法界是宝幢宝幡宝盖，那就是阿弥陀佛的愿力。这是自性愿力，是真如实相，阿弥陀佛是不生不灭的，宝幢宝盖就是实相亦不生不灭。你是观愿海的宝幢宝幡宝盖呢？还是观业海的六尘虚空境呢？观业海体就是无明虚妄性，观愿海就是真如实相妙有性，愿海是实相就是不生不灭的，你不观不生不灭的愿海实相，你老是观生灭的业障干嘛？我们认知业海的时候，你就堕落在业海；我们认知愿海宝幢宝幡宝盖时，你就是决定在佛愿海。
众生不会修行，当下大地都是无尽的福德智慧资粮，我们没有把他当做资粮修。当下虚空就是你的福德智慧资粮，我们没有把虚空印到你的心中当资粮。虚空藏有虚空神在摄受着，地藏有地藏菩萨在摄受着，无尽意藏有无尽意藏菩萨在摄受着，功德藏有功德藏菩萨在摄受着，草有草神，风有风神，树神有树神，都是有神在摄受着。如果没有神摄受着，就像一棵树死掉，是因为他没有灵性了。万物比较有生机，就证明神比较灵验，那个地方死气沉沉就是没有神。我们活在世上为什么老是死气沉沉的，因为你没有灵性，就感觉这个世界死气沉沉，虚空不在清明一片，就证明这天神不开心。因为诸神不开心虚空就灰蒙蒙的。太阳无光就因为神不守太阳了，所以光明变灰白无力，太阳透亮就因为神很开心。
诸佛、菩萨、诸神都是真实的，这个世界不是无缘无故的跑出来的，一定是随着我们的业力，不要把它当作自然的物质，这样你才能够完全住在佛法里面，安住在法上。这样你就感受到佛菩萨的慈悲，不是抽象的，不是天天拜这个铜像，菩萨保佑我呀，你不保佑我呀。天天这样拜，你拜的是贪嗔痴，你没有悟到法性。你这样观察，念佛很快就进入法性，虚空变成宝幢，色身香味触法变成七幡，七宝如来，这样观察都是实相愿体，你就是想一想功德也无量无边。
佛陀随我的心显现，只要你想一想，阿弥陀佛随着我的想就会成就。观佛境界你一定观不到，佛陀的宝幢、宝幡、宝盖那是不可思议的境界，但是我们稍微想一下，佛陀的宝幢、宝幡、宝盖都会印到我们心中去。走在大地上想一想莲花都是不可思议的。你就是想一下，心里面都会跟阿弥陀佛在一体，阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的慈悲，时刻都在跟众生打成一片。佛陀的智身跟我们的业身都是呼呼相应的，没有佛陀的智身哪有众生的业现。
是业身是真实的还是智身是真实的呢？智身才是真实相。不管你观察不观察，佛的智身是实相，实相是不生不灭的。众生只是无明二元对立，多了一个妄识，只要把妄识除掉，如来本来同体。那我问你：你就是没有把妄想断掉，实相是不是一体的呢？它还是一体，因为一体即是实相，不是你能够分开的，就证明外面的色跟我是一体的，不管你妄想断掉，还是不断掉，实相都是一体的。我如是想，相信就可以了，我在相信阿弥陀佛大愿从实相中显现，自性智所现根尘是体相不二，虽然众生没有证到智身所现根尘不二实相，但是闻佛陀所说，众生证与不证，现前在自性中是根尘不二实相，并无增减，观想现量是佛宝幡幢盖与佛实相功德是相应不可思议功德。“地涌莲台”，上次讲的那个《净土十日闭观心滴》，大家可以看一下就，这里就不用多说。把大地涌现莲台，周围为幢，空中有盖，
释迦牟尼佛在菩提树下打坐的时候，我们娑婆凡夫看到就在菩提树下，释迦牟尼衣服脱得光光的，就穿个裤头，座下几根吉祥草，在那里打坐，我们所能看就是样子。但是菩萨看到就不是，菩萨看到的那个座是无量七宝庄严金刚台座，身体无量无边如意宝庄严饰品，空中有无尽的宝盖，周围有无尽的宝幢。无量无量菩萨及天龙八部功德围绕，来请释迦牟尼佛大转佛法，满空是宝幢宝幡宝盖。我们众生只能看到的就是几棵树，几根草，身上瘦成几根骨头了，我们就这福报，修苦行相，我们看到这个也很庄严，我们看到这个道心也会生起，因为只有这种相才能让众生生善根、生福德、生因缘。而菩萨看到的相是天上庄严相。
如果你要证到八地菩萨，你就看到如来出现成佛不可思议的境界。
所以你只要一修行，功德就在空中，在你周围就会涌现出来，就涌现不可思议的境界。但是我们没有证到，没有关系。我们现在修大乘的佛法，要相信实相就是这样，因为这些宝盖、宝幡都是十方诸佛、极乐世界的功德在庄严众生、庄严诸佛国土、庄严诸佛菩萨，在供养十方诸佛。
“地涌莲台”，地球就是在虚空中涌出来的一个莲台。什么东西最坚固？地最坚固。地是什么？就是虚空，你能用刀砍虚空能破吗？最坚固的东西是无相的。《金刚般若波罗蜜经》就是般若空性，空性为地，庄严为空。讲虚空的时候一定是讲法庄严，讲地的时候一定是讲佛性。所以在极乐世界是七宝为地，虚空有七宝庄严，讲法性；讲地的时候是讲心，心地，心地是智，地位上的菩萨就已经通达空性和法性的关系。
极乐净土地涌莲台，讲“地”不是我们这个地球的地，我们这个地是什么地呢？我们这个地是叫烦恼地。你手挨地，那么坚固，因为是你的烦恼。我骂你一下，你就生烦恼，因为你有烦恼，所以挨你一下就很痛苦。你拿头撞地会痛，人家骂你会烦恼，烦恼有看得见的，有看不见的。我们只相信头撞地会痛，但是你就没有想过人家骂你也会痛呢？你骂别人他痛不痛呢？为什么会痛呢？因为你在撞，相撞，坚硬的、坚固的烦恼，所以见现前大地是坚固的烦恼，此“地”就是烦恼相。
如果你要没有烦恼，地就恢复空性了。你走在地下如入棉花。七宝地上都是无量无边的金银珠宝，都是柔软的金丝铺在地上，雨天曼陀罗花，都是种种妙花铺地而成，人走在上面一脚踩下去就陷下二寸，抬起脚又恢复了，雨天曼陀罗花在地上铺着，人走在上面，不会有不舒服的感觉，你走在上面就像走在虚空里面，虽然那么柔软，但是你不会摔跤。不像我们这里，太柔软了，那树叶稍微厚一点，我们走在上面“啪”地就倒下去了。但极乐世界不会。就像我们最好的宝马，开在最不好的路上，但它都是非常平衡的。就像大象走路，再不好的路，它的背都是平的，不会有颠簸之感。就是说，极乐世界不管路多么柔软，我们走在上面都很快乐。
空性地上涌出一朵莲花，这莲花叫做因，代表大悲心。这个大悲心是摄护众生，每个众生若有执相，莲花不开，花苞中就会有十法界梦。我们地球就是莲花中睡梦未醒的人，因为我们“有”，有无明，有分别，有执着。有了无明、分别、执着，就有地球，有一个“我”出来，如果你没有无明、没有分别、没有执着，这个地球就没有了，莲花就开了，因为“花开见佛悟无生”，它是无生的境界。
莲花为因，成佛为果。因在果中，果在因中。所以极乐世界的莲花时刻都在接引众生一，都在等莲花开，所以莲花时刻在摄受众生，不管是有为，还是无为，都在莲花中。如果你有为，就是有相有见；如果无为，就是无相无见。
极乐世界，所有众生在莲花开了以后都是无相的，在未开之前就有相。什么叫有相呢？就是十法界。你看十法界，都在莲花中生，都在莲花里面。
那我们现在为什么要闻阿弥陀佛？就是要把我们的莲花打开，你在这个地方要了解，你在观察大地是莲花的时候，其实你的莲花已经快开了，马上就要开了，如果你不认为是莲花，这个莲花就是紧闭着的。“我喜欢极乐世界，此世界是恶啊，我要到极乐世界，那个地方才是善”。这样是对立分别彼世界好、此世界坏，这叫分别心，那么这莲花紧闭着。你要想，“哦，原来此世界是因为众生无明、分别、执着才变成地球，如果我没有无明、分别、执着，地球就变成莲花了”。因为莲花是摄护众生的，摄护有缘众生。
所以佛陀坐着莲花来，干什么？救度众生，我们众生坐着莲花是往生极乐世界的，所以这个地球的显现，就是接引我们到西方极乐世界的。我们到这个此世界来，到这个地球上来，目的就是为了往生去的，坐着莲花往生西方。但是我们贪恋不舍，觉得这个世界很舒服，就不舍得，生贪嗔痴的心，就不愿意走了。你观察都不愿意观察，乃至于对此世界生不好的念头。
观察莲花在《净土十日闭观心滴》中已经讲到，先虚空宝盖、宝幡现前，然后莲花涌出来。这莲花中间是光明，从光明里涌出一尊佛出来，这个佛跟你面对面坐着，你自己发现自己也在一朵小莲花上面。然后你发现你的父母、师长、佛陀，还有你周围的善知识，都在你的莲花上面。然后你想：你恨的人也在莲花上面，这个化怨结是非常快速的，你最不喜欢的人，你就想他也在莲花上面，阿弥陀佛也在救度他，那你就会有包容心。你看看你恨哪个，然后把他观想在莲花上面，他也是阿弥陀佛莲花所接引的对象，慢慢观察的时候，你就对某一个你恨的人会慢慢的包容，你就会慢慢的变得慈悲，这个是要通过观察，假如我不喜欢那个人，我以前观察过，因为我修十日观的时候，在中间有这个观察。观察我喜欢的人，不喜欢的人，我都观察在莲花上面。先观察上面，很多的天龙八部、护法韦陀，都坐着莲花来，都在莲花上面。再观察上面，诸佛菩萨还在莲花上面，都在阿弥陀佛大莲花的周围。再看看地狱、饿鬼、畜生，发现每个众生都在莲花上面，你发现阿弥陀佛的大莲花周围有很多的小莲花，莲花里有无量无边的众生，都被阿弥陀佛的光明所摄。然后你相信这就是实相。
大势至菩萨莲花是托着每个众生的脚，所以每个众生都在莲花里，这就是实相。大势至菩萨常在接引众生，“大”就是佛的意思，“势”就是力量的意思，“至”就是达于众生心的意思。所以阿弥陀佛光明照十方国，就叫大势至，阿弥陀佛寿命无量叫观世音，寿命无量叫正报，光明无量叫依报。所以观世音、大势至在十方世界救度众生，弘法利生。这就是莲花的观照。
然后阿弥陀佛放光照你，阿弥陀佛在讲法，就像我们现在。你在观察的时候，阿弥陀佛放光照耀，所有的众生，整个的法界都变成阿弥陀佛一片光明，整个世界都变成阿弥陀佛光明，所以众生化为阿弥陀的光明，你观的是实相，证明所有的众生本来就是实相，所有的法界都是实相。“上无佛可成，下无众生可度”，全是阿弥陀佛。你不需要急着说要去度某一个众生，因为一切众生都在阿弥陀佛光明中所摄。
你这样的观察，化为莲台，就会得到很多法上的受用，念阿弥陀佛就会表里如一，表就是整个法界都是阿弥陀佛，包括佛像、种种庄严。里就是念念阿弥陀佛，这样观想念阿弥陀佛是表里如一体相合。
悟明阿弥陀佛实相，一心称名南无阿弥陀佛，依名召德，依德感名。一心称念南无阿弥陀佛，称名念佛的时候，你自己稍稍观察，“那无阿弥陀佛”，停下来，你就发现你就不知道在念什么，那就是在念九界、念烦恼、念痛苦、念执着。你说：我不烦恼，不痛苦，也不执着，那就是念无明，如果你说我不念无明，那就是念看地、念看空、念看佛像，你不念的时候肯定在念别的东西，肯定有念在那里，比如说你现在不念，你眼睛看到什么？耳朵听到什么？鼻子闻到什么东西？就是说，你不念阿弥陀佛的时候，你全是念别的东西。所以你就知道你念阿弥陀佛很重要。
念阿弥陀佛是跟佛心相应，你念别的东西是造业。你念阿弥陀佛的时候，你才会感觉到，如果你有这种强烈要念佛，不想念别的东西，我把阿弥陀佛一停下来，我发现都在念别的东西，所以我要注重自己念阿弥陀佛的心，因为念阿弥陀佛是念本真实心，剩下的都是妄心，你要感受到这一点，我要时时刻刻念阿弥陀佛，我不念阿弥陀佛，就念吃饭、念睡觉、念走路，不好的话就念是非、念烦恼，看的、见的、闻的，都是烦恼的东西，所以要注重“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一直这样念下去，因为这一念才是觉念，才是实相念。
你没有这种观照，你念佛就不会精进，你就会随便的打妄想。佛号“南无阿弥陀佛”中间停这么一段时间，都不知道在念什么。所以念南无阿弥陀佛要念快一点，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，中间是不能停止的，不停的念，不停的念，中间不停的念。为什么呢？我希望我自己念念都在阿弥陀佛上面，或者说你忆念阿弥陀佛，希望自己在表上忆想阿弥陀佛，在根意念阿弥陀佛。你决定了以后，就专忆专念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这个体相。
我希望大家来了解我心里想讲什么，要靠自己去意会，因为佛法全靠般若明心意会。我怎么讲，我也没办法把佛陀的功德完全表达，我掏心掏肺的讲给你闻思，希望你们能觉醒，把我的心全部搬给你。我只是想告诉你，我也没办法，也不知道用什么办法让你全部能感受到念佛功德。全靠大家自己要用智慧，用心来会义。南无阿弥陀佛！