如果您不会下载录音，请点这里，有详细教程。
点击这里，查看 “2020年常福法师念佛堂开示：《净土念佛四十八赞颂偈》” 所有录音。
《净土念佛四十八赞颂偈》（二十七）
《赞念佛明眼行》
念佛心闻信真明理，肉眼见相天眼清净。
慧眼辨真法眼见性，佛眼无生不离心源。
佛名功德闻之又闻，虚空万象审之又审。
忽心大悟如来妙心，一句弥陀滨纷阳春。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
《赞念佛明眼行》，第二十七偈。
明眼行就是智慧行。念佛就是大智慧。过去有个偈子：“手把青秧栽满田，低头便见水中天，六根清净方为道，原来退步却向前。”就是说我们栽秧就是念阿弥陀佛，田是大悲之田，就是我们心田，要了解我们心在哪里，田就在那里。大悲之田，尽虚空、遍法界都是田。你就活在这个田里面，然后在这个田里面念阿弥陀佛就是插秧，这是一个比喻的说法。就是说你念阿弥陀佛，但是不能离开这个世界念阿弥陀佛，因为佛陀无上妙果是不能离开大悲心田，所有众生成就佛果都依大悲心而究竟成佛果，离开了大悲心就没有佛因，没有佛因哪来的佛果呢？佛陀不可能离开法界，离开法界就没有因，没有因就没有果，一切诸佛依众生为大悲福田，以众生的因而究竟成佛，开花枝叶果。
这个因是什么样子的呢？不管是十法界，还是任何一个法界里面，不管是贪嗔痴慢疑，还是十善法，还是五戒，乃至于三界之中，一切善恶都是你的大悲之田，你要在里面插秧，就是我们在里面念阿弥陀佛，这告诉我们一个什么问题呢？就是我们要把这个世间，不管人间骂你、说你、讲你、打你，你要保持六根清净，怎么保持六根清净呢？就是念阿弥陀佛。
刚才有个居士到我上面去找东西吃，她找了半天，说想找凉果冻吃。我就问他，你是不是心在烧火？她说她的心里一直有火烧很热的感觉。
女众大部分都有这样的现象，烦恼重，心里面很闷的火热，为什么？女众心变的很快，在生活中常常会有取舍、得失、忧患、牵挂，所以血液循环摩擦地比较快。女众的温度比男众的温度肯定会高，男众一般36度半，女众要37度半，女众大部分量的体温都是37度以上，但是男众都是36度以上，为什么？男众的温度很低是因为他心如如不动，女众会动得很厉害。人家说把女众和男众都埋在雪里，结果男众都死了，而女众没死，为什么？因为女众温度高，她可以保持一段时间。她抗寒，心里有火。所以在生活中常常为一点小事就非常愤怒、烦恼，忧患、牵挂，所以火热很多，会生出很多的麻烦出来，烦恼也会比男众要多，就因为血液循环流得太快了，跟那个血与经络产生摩擦。烦恼从哪里来？血液摩擦得太快。
出家修行人打座念经，心比较静些，他的血液可能慢些，心脏跳得非常慢些，在寒冬是可保持常温，再热的天可以保持清凉，有的出家人夏天可以穿棉袄，冬天可以穿汗衫，冬天不怕冷，夏天不怕热，为什么呢？因为他心里是保持一种恒温平衡状态，所以说我们要六根清净。
“六根清净方为道”，”低头便见水中天”，做什么事要把头低下来，这个低头就是念阿弥陀佛，人家骂你、说你、讲你、打你、诽谤你、嫉妒你，没有关系，我念阿弥陀佛。
但是念阿弥陀佛不要攻击的念阿弥陀佛，生气的念阿弥陀佛，碰到人家骂你，你就对着人家“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这样就象在骂别人，就是说不要起心动念，你做好事“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你做坏事也“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，所有都阿弥陀佛，我们要诚心念阿弥陀佛。我们在坐车的时候，演灯法师说：好热燥啊，我说：脚盘起来，念佛。他马上就悟了，他跟着说：脚盘起来，然后念阿弥陀佛，脚一盘，然后心里念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。
自己在分别自己的身体的时候，就会生烦恼，不分别的时候，我就很清净。比例来讲，一个月不洗澡，身上很多汗粘兮兮的，身上很脏，按照正常的情况是睡不着觉的，心也不会安住，因为身上的衣和汗黏在一起，不舒服啊，但把静下来，专制一心念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛………”，就把世界、身体都给忘掉了，这个身体黏不黏、脏不脏、心意识燥不燥，就跟我没关系了，瞬间就会到入清净本心里去了。你就会知道世界身体脏跟不脏都在于心，如果你心转到阿弥陀佛那里去了，哪有身体脏不脏，洗不洗澡都是多此一举，在这个世界就不会为身体为是非而天天烦恼了。
所以环境并不重要，我们要把心静下来很重要，常常给自己做一个仪式，你要是觉得很烦恼时，你就把掌合起来一心称念“南无阿弥陀佛，南阿弥陀佛……”，你这样念一下，你就发现了瞬间就找到自己的清净本心，你不要随便的念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，没有仪式感，摄不住你的妄想心。
“手把青秧栽满田”就是念阿弥陀佛很重要，你要把世界当做是大悲田，就看你知不知道，能不能在五浊恶世的世界里面栽培菩提种子，能不能够在里面种大悲福田，五浊恶世念阿弥陀佛功德无量，所以我们在这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，天天在苦的世界，如果你不念阿弥陀佛，是没办法解脱，反照只有重复造业。我们必须要在这苦的世界里念佛，要晓得念阿弥陀佛，不要去处理世间那些假问题了，世间这些虚妄伪假问题，你一辈子生生世世都解决不了。我们心里装的都烦恼，说达到心清净是做不到的，就是寺庙也会有很多烦恼，人心每天都在变，世间肯定会烦恼，舌头还被牙齿咬了呢，哪有不烦恼之道理，这个世界就是烦恼的世界。但是在这个烦恼的世界，你能够在这里念阿弥陀佛功德更大。
如在好的大悲良田你不插秧苗，栽烦恼败种子，秋收就没有实果。所以我们一定要在此大悲田里插好秧苗，将来你就可以得到圆满的果实。春耕秋收，也不要拔苗助长。插下了佛的种子，自然会有果实，我们现在念佛，临终一生中就一定得到极乐果报，所以不要着急，往生这件事情不要着急，只管念佛，别老妄想考虑你得不得成就佛果，保持六根清净。世间的是是非非，得退一步海阔天空，不管人家说你、骂你、讲你、嫉妒你，你退一步，只管念南无阿弥陀佛，苦就是妙好肥料，我只管插秧，就一定有更好的收成。
《无量寿经》第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛名号，假设不赞叹阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就不成佛，十方诸佛都要赞叹。证明这声佛号是十方诸佛在十方世界，向遍广法界的所有众生赞叹宣布阿弥陀佛名号的。为什么呢？后面十八愿很重要，最后一句“唯除五逆，诽谤正法”。阿弥陀佛发的愿，十方诸佛都要赞叹，代表佛的法界。“唯除五逆，诽谤正法”，代表阿鼻地狱。就是说：最究竟的佛在十七愿中赞叹，最深的阿鼻地狱可在十八愿中唯除五逆，诽谤正法之罪，以得闻到阿弥陀佛决定解脱。
阿弥陀佛名号即是智慧行，这智慧在十法界中能令一切众生得到解脱，你应该能够了解，这个大悲心成就了阿弥陀佛名号，这个名号的圆满正好是圆满大悲心，所有的众生在这声佛号都可以解脱，为什么？就是阿弥陀佛名号能遍法界，如果它不能遍法界，它就不能救度十方众生。四十八愿，愿愿都在度众生。四十八愿所摄之机就是地狱、恶鬼、畜生，人、天、声闻、菩萨，十法界众生都是阿弥陀佛所摄之对象。
我们可以体会《金刚经》一句话：佛有肉眼否？有！佛有天眼否？有！佛有法眼否？有！佛有慧眼否？有！佛有佛眼否？有！佛陀一心具足五眼。佛眼那就是释迦牟尼佛，法眼就相当于菩萨，慧眼相当于阿罗汉，天眼相当于天上，人眼就是我们现在看到世界的黑白之相，叫人眼。佛陀一心所具备五眼。这是什么意思呢？五眼不离心故，佛陀一心能现五眼， 佛具五眼证明五种法界都在佛陀一心中所现。如果他没有人眼，他就不会降生到人间。如果没有天眼，他就不会在天上降伏天魔。如果没有慧眼，就不能辨别真实与虚假。如果没有法眼，不能见到宇宙真如果实性。没有佛眼就不具真如。佛陀五眼具足，法界都是佛一心所现，一切处随意自在是示现五眼。
同时告诉我们一个什么问题呢？佛陀所具足的事五眼，是我自性本具的理五眼，因为每个人的都具佛性，理上也具足五眼，众生自性体上都具五眼，佛事五眼由自性理具显事，我们妄想分别没有修行事显，所以我们理跟事没有相应，认为我肉有一个眼睛，就生一个我执出来，这个叫妄想，事实上眼耳鼻舌身意，这个黑白肉眼也是来自于自性体，本来具足的，虽我们没有修证事五眼，不能现前理上事，当也不失理具，当十方诸佛及阿弥陀佛事五眼，尽在众生自性理体上显现，自性不离众生故。
今赞念佛明眼行，你要了解阿弥陀佛事五眼六通不离众生佛性，是理上本具性德，只是你没有修证事，因妄想把本具分开，不能够了知。你现在要了解，你理上具足的五眼正是佛陀事上所具足的，佛陀事上具足的五眼都在你理上，你看到佛陀的事具，就等于看到自性的理具。你看到释迦牟尼佛，看到任何一尊佛，都看到你心中的理。
理上具足五眼的理法界，正是佛陀示现的事法界，你今所看到一切法界都是佛陀的事法界，正信佛陀的事法界，就是看到自性的理法界，那你看到一切众生界就是佛法界，所以只要是发心的菩萨都可以以凡夫的身份在相上看到佛的功德。比例来讲，现前佛事上之黑白之肉眼相，亦是自性理上肉眼，对现前佛事上之黑白之相生清净佛见，是自性理具上之天眼，能辩别现前佛事上能具辨别真伪慧眼，是自性理具之慧眼，现前法界是佛陀事上本具虚空藏、无尽意藏，地藏，功德藏，般若藏，等等都属于是佛事上所具法性，即是自性理上本具之法眼。
你见到现前佛佛等事一切法界，就等于见到自性等理一切法界，如果你能够会到自性，就属于见到佛眼。你了解这法界都是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛五眼所现出来的境界。因为它是我们理上具足的，是佛陀事上所具足的，理跟事是圆融的。你从佛陀上事看到自自性上理那我们这样讲，你就知道了，“哦，法界是佛陀的五眼所具足的”。
比例来讲，佛陀在《金刚经》里讲：须陀洹，名为“入流”；斯陀含，叫“一往来”；阿那含，为“不来”；阿罗汉，是“无生”，“无生”是法界的实相，整个的法界是无生。证到阿罗汉（证到无生），大千世界都是无生体，你可以穿梭一切世界，就是说，娑婆世界、地狱、天堂可以穿梭，无所障碍，为什么呢？一大千世界本无生空性，它本就没有任何障碍。
所以须陀洹，名为“入流”，实在是无所入；斯陀含，名“一往来”，实无往来；阿那含，名为“不来”，实无不来；阿罗汉无生，实在是无所生灭”的地方。所以，无所入，无所来去，无所来不来，无所生灭不生，我们金刚经又说“一切圣贤皆以无为而有差别”，这个“无为”是一样的，但是“无量差别”尽是以“无为”为根本，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这都叫做圣贤，而这些圣贤都以无为而有差别，这个“无为”就是佛性，现种种差别。而这个“无为”是佛心所示现的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这所有的四个“相”都在无为里面现出来的，是一个无为而现出种种圣贤相而已。
所以佛具五眼亦是一样，佛陀一心能现五眼也是一样的道理，他一心五眼，就是说人、天、阿罗汉、菩萨跟佛，这一切境界都是佛陀事一心所现。那我们就可以知道了，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都是无为法里面现出来的一些境界而已，其实都是一个无为为体，诸圣贤为相，是一，不是二。那么人、天、阿修罗、菩萨、声闻、佛，都是佛的本心（就是我们的自性）现出来的。
那我们念阿弥陀佛也可以思惟阿弥陀佛所具十方诸佛菩萨，功德国土，幻化众生，一切功德之事，都是在自性理上本具，对十法界生阿弥陀佛事愿想时，都跟自性理具吻合。
一 、地狱……当时提婆达多，他杀父杀母、出佛身血都干了，把阿罗汉打成肉饼，破和合僧（破坏出家人互相和合），破僧团，破转法轮，也就是说他五逆谤法的罪都做了，最后死的时候地裂开堕到地狱，你知道他怎么被救的吗？就念“南无释迦”，知道吗？念南无佛（南无释迦）。这个是掉到地狱的时候，他才晓得去念佛，这一念佛的功德，光明就把他摄取，他也得到解脱。他是一阐提的众生，为什么是一阐提的呢？一阐提的众生也有佛性，它是地狱里的一个境界，它是虚幻的，它不是真实的，对佛来讲是空性的。但他堕地狱的一刹那间，他只要一念佛，地狱就空掉了，他就得到解脱，所以一阐提念佛也可以得到解脱。
二、饿鬼道、也可以看出来。过去一个阿罗汉看到一个女孩子的母亲掉到饿鬼道，怎么样得度呢？阿罗汉说我也到不了那个地方去呀，后来打坐入定就观察有一个人七天后就会死掉，他要堕到那个饿鬼道的地方去。后来阿罗汉就让那个女子拿钱给他，让他起贪心，起了贪心念佛，他为贪婪而念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这样念阿弥陀佛，然后七天就死掉了，结果有刹那间要经过一下饿鬼道，正掉到那个饿鬼道，一掉到地狱，就念了一声“南无阿弥陀佛”，瞬间这个饿鬼道全部空掉，把她母亲度到天上解脱，证明这一声佛号可以立即让饿鬼道空掉，这是不可思议的。就是我们的嗔恨心，阿弥陀佛名号就可以把它空掉。
有一次我在一个坟墓岗上，那个地方我记得叫三塘，从我的村庄一直到学校。那次我和我父亲好像是吵架，然后我夜里一个人跑出来走到那个坟岗，那边就有一个水塘，我到那里就找不到路，只找到一条白色的路，明明了了是一条白路，然后我就往前走，一走到下面去，“诶，怎么全是水？”然后我一下就警觉了，还好醒过来了，不然就会淹死。鬼常常会用一种方法迷惑你走路。那里淹死过人，所以你过去的时候，要你的机缘成熟它诱导下水。因为它要投胎，非要找一个人来代替，有个吊死鬼也是找人上吊，吊死鬼就会跟相应的人说：“诶，这个吊很好玩”。世人不知道这是吊颈，他也觉得很好玩。后来听人讲那个人是个学佛的居士，也准备拿那个绳圈准备套颈上去吊时，他一下子清醒了“糟了，哎呀，这不是上吊吗？”瞬间一下子觉醒了，就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛~~~”，一念阿弥陀佛，这个吊死鬼和这个境界，瞬间被一道光给接走了，就解脱了。也就是说，这一声阿弥陀佛在饿鬼道就有这么大的力量，可以把这些饿鬼的境界全部给消灭。
三、畜生道也是一样的。说过去有一个人在山里打柴樵夫，在打柴的时候一只老虎过来，老虎过来以后他就拼命跑，爬到树上去了，后来老虎啃这个树，要吃他。这个时候有一个辟支佛从空中飞过，这个砍柴樵夫看见就念了一声“南无佛”（不是南无阿弥陀佛，就是南无佛），这个时候，那个老虎乖乖的就走了，就过去了，一声南无佛让猛虎度化。
过去佛陀在世时有很多降服野兽天龙毒蛇醉象等故事，很多修行人度化一方时，那些动物都会护法。像终南山有很多的动物都是护法，都是被佛光所照。阿罗汉或者高僧大德所居，打坐的时候，那些动物（畜生）都会献花、献果，或者来做护法。很多的动物都被感化，在佛光下可以转世。一般小动物，像放生，都可以用念佛、念咒而得到解脱，它遇到佛法嘛。见到僧人，它都不会去咬。见到阿罗汉，那个地方就没有很凶的动物，它怕干扰出家人修行，佛光不可思议，它能感受到慈光照耀，得到度化。我们念阿弥陀佛，所有的动物都能够得到解脱，它转世都是不可思议处投生。所以你在这个世间，念阿弥陀佛，这些小小的动物都会感化，得到解脱。
四、阿修罗道也是一样的，阿修罗道更加明显。释迦牟尼佛当时成道的时候，大阿修罗，阿修罗头子，当时要破坏佛法，用他舞技，唱歌，弹琴三女儿来诱惑释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就用神通把她降服了，那三个魔女后来又皈依了三宝，做佛陀的大护法者。
在一部经典中讲到，那些魔王对佛陀很不开心，男阿修罗很不喜欢佛法，当那些魔女特别喜欢佛法，她一看到佛陀的弟子来了，就拿最好的东西来供养。有一次阿修罗王他有神通的，看到一位求法的长者，要去见文殊菩萨，想去找一点水喝，和请一些供养品去供养文殊菩萨想，结果找不到城，因为声一座城池被阿修罗王力量给隐藏了，眼前大城就是看不到。后来城里有五百阿修罗女，在房间里面打开窗子看长者在外面寻找， 她就知道自己的父亲作法了，就跑下楼去找长者问：“你有什么事情吗？你要干什么？我这个地方有供养品。”后来并且一起跟着这个长者去见文殊菩萨，阿修罗女，阿修罗王其实可能也被佛陀度过了，阿修罗王在天上就度过了，其实他俩在此世界可以示现给众生看的。“说魔受化经已”，经典上讲的很清楚，这些阿修罗在天上就已经被降服了，他也是因为佛光而解脱。记得佛在菩提树下示现成佛放光，故意告诉诸天及魔众，当时魔王带着魔众及女，为显佛具大威德力，也来示现，假现破坏佛法，那个四大天王假示现不开心，就用电击魔王，用雷劈魔王，用种种武器来打这个魔王，魔王假逃遍三千大千世界，到处躲也躲不掉，然后用很大的神通，他可以把地球推动啊，他力量非常强大的。他能够跑三千大千世界，你说魔王的力量有多大，魔王的力量，比一般菩萨的功德还要大，后来他没地方躲，最后就跑回来钻到佛光明中，释迦牟尼佛在打坐放光呢，魔王就跑到佛陀的光里面去了。佛光就是念佛的意思。我们住在佛陀的光明之中，有这种意念都是不可思议。所以四大天王就对佛说：“佛陀，你把魔王放出来，我把他劈死”，释迦牟尼佛就制止。佛陀是“无缘大慈，同体大悲”，他说：“你知道他是什么因缘吗？原来他过去世也是我有很大因缘的人啊，他过去赞美我的功德，所以他才具有这么大的力量。可是他往昔在我身上喝我的血，因为他过去是个虱子，佛是狮子，魔吃狮子身上血，所以这辈子他就做了大魔，他身上所有的力量都是来自于佛功德。他今天既然已经在我面前降服了，你们就不要打他了。所以魔王也做了佛的弟子。这个阿修罗女、阿修罗王，都是受佛光接引，他们都是在护持佛法。所以你要知道，周围很多的阿修罗骂你、说你、讲你、打你的时候，都是佛陀派来的，你要这样想，魔王早就被佛度了。所以我们念佛，就可以降服我们心中的阿修罗，每个人都有阿修罗。阿修罗恨别人，生气。但是都有善良。就是说发现你自己很善良，绝对不会做坏事的，可是你为什么有那么大的嗔恨心呢？就是阿修罗嘛，非常明显的阿修罗，阿修罗女都爱漂亮，所以很多天人都跑到人间来找阿修罗女，但是阿修罗女嗔恨嫉妒心好重，你把她搞嗔恨起来了，她可以翻天覆地，但是她需要调服。
五、天人都是念佛的功德而来。地藏经里面讲的很清楚，天众都是无量劫受佛接引，无量劫受佛附嘱，三千佛都附嘱天龙八部要护持佛法，护念众生，所有的天龙八部护持四天下众生，都是受了三千化释迦牟尼佛的附嘱：“你要护念众生啊，不要让我众生堕地狱一日一夜啊，不要让众生有灾难啊，不要让众生有种种磨难啊。”你要善巧方便，你要制止。”就是说，虽然有瘟疫出来，可能是天人安排的，但是不能太狠了，他会收回去的。他一定会给我们一些警示，什么警示啊？就是我们人心变坏，贪、嗔、痴、慢、疑这么重，不给你点警示，你不晓得觉悟嘛，这都是天人安排的，都是天龙八部安排的，所以我们要从这里面觉悟过来。
所以四大天王，你看那个相都是非常难看，其实就是吓唬你，吓唬你一下，让你走正道，让你走善道，所以你不要怕他。天人心是善的，你了解只是吓唬你一下，是令我心向善，你就知道他内心的慈悲。所以你看到外在的严父，内在的慈母，他的心是妈妈的心，他的形象是父亲的形象，你就感觉到他的一种严父慈母的心，在你心中显现出来。所以你不要怕天龙八部对你怎么样，他都是在护念众生，他绝对不会害我们。所以你永远不要担心天龙八部会害你。你看四大天王，四大天王都是空性的。那个琴叫无弦之琴，没有弦能弹出妙音。无弦叫空性，有音，但是弹出的世间最上妙音，这些妙音就是无我的妙音，无我的妙音都是利益众生。有我就有斗争，有我就会生气啊，但是无我，天王一切都是慈悲方便。
在这个世界上天龙八部，说你，讲你，打你，骂你，或者惩罚你，你永远不用担心，这都是他在护念我。你不用怕下地狱，他一定会把你救出来。他不会让你下地狱一日一夜的。只是你做的坏事太多了，必须要给你一点惩罚。
这个惩罚跟你的心是相应的，不是他要惩罚你，因为他是无相的。
无弦之琴，无剑之鞘，剑入鞘就是愚痴，剑无鞘，就是智慧产生，常常在智慧体上。
龙无角能布雨，没有角就没有斗争了，常常护念众生，慈悲为怀，利益众生，龙无角没有斗争之相，常常福佑众生，风调雨顺，国泰民安，都是无我的大悲心。
伞无顶，伞没有顶就是无相，福佑众生。伞一打开，让一切众生满足福慧资粮，让众生在这个世界上面一直到成佛，一直在护念，不让你一刻离开佛法，常常在护念着。
天龙八部都是这样的，你要了解天龙八部，都是菩萨眷属，都是佛菩萨派来的使者，护念众生，什么草神、地神、风神、水神、空神、色神、声神、香神、味神、触神、法神，这一切神。都是无我的大悲心在利益众生，都是大菩萨。
你要看《华严经》就知道，从此世界地上一直到三十三天，全是大菩萨护念众生，你睁开眼睛打开耳朵，你张开胸怀，全是在拥抱菩萨，他们是无相的，在彻底的利益众生，我们不要担心，不要怕他，要怕的是你自己，知道吗？
大宝法王说，你拜观音菩萨，观音菩萨拜你，赶快学佛，赶快解脱，“求求你，赶快求解脱”，我们总是在拜他，你要自己问问自己，你要求解脱是个简单的问题，我们要了解，天人、十法界的众生，都以念佛而解脱。
四十八愿里面很清楚，阿弥陀佛为什么有人相，有天、有人、有声闻、有菩萨，为什么？其实我想了半天，为什么？有几种原因会有这样的相出来。
第一，因为我们是人，或者我们是天，或者我们是声闻、菩萨，如果极乐世界，不具备人、天、声闻、菩萨，我们会对自己怀疑，极乐世界都是佛的境界，那我们人天能解脱吗？因为我具备了人天之心。我是人天之相，即使我念佛，我还有人天之心，我能不能解脱呢？极乐世界也有人、天、声闻、菩萨，是故我也能解脱。
到了西方极乐世界，这些人、天、声闻、菩萨是没有这些相貌，也没有这个名字，在此世界只有一个名字，什么都没有，就这个名字，其实极乐世界是没有这个名相，但是有讲人天声闻是在此世界的方便而已。
第二，佛陀大愿光明遍满十方世界，就证明佛法在世间，离开世间就没有佛法。西方极乐世界除了人、天、声闻、菩萨之外还有什么？没有了。你看到没有？极乐世界没有别的东西，就是人、天、声闻、菩萨，你看四十八愿，它每个愿里面没有超越人、天、声闻、菩萨，证明什么？西方极乐世界一定在十方，只要你从十方法界中进去就可以见到极乐世界。
我现在看到你们，我从这个音声里面进去，就是西方极乐世界，这叫般若，叫真空妙有。我从妙有里面进去不就是真空吗？离开妙有，哪有真空呢？原来西方极乐世界就是人、天、声闻、菩萨境界中进入，我们可以从人道境界中进入佛的境界，可以从声闻境界中进入佛的境界，可以从菩萨境界中进入佛的境界，可以从罗汉境界中进入佛的境界，从哪个道里面都可以直接见佛。
第三，如果没有人、天、声闻、菩萨，我问你阿弥陀佛怎么接引众生？阿弥陀佛怎么到他方世间示现呢？他不具人，他怎么示现人呢？他不具声闻，怎么示现声闻呢？他不具菩萨，怎么示现菩萨呢？他不具山河大地，怎么示现山河大地呢？所以西方极乐世界是具足一切法，就像虚空你一叫就有音声出来，这个音声在虚空里本来具足，你不能说不具足音声，你说虚空中有音声吗？虚空这个音声正好是佛陀的示现，佛陀来到人间必须示现我们的相，不然的话，阿弥陀佛跟我们就产生断接，跟我们没有关系。佛无缘在接引一切众生，现一切境界中，无缘恰是有缘之中，我们所有的有缘，就是佛陀的无缘，见一切有缘，生无缘观。什么叫无缘观？就是一切生阿弥陀佛观，叫无缘观，就对了。对十法界生无缘观，即往生西方极乐世界。
如果大家把这一番话听懂了，你就会开悟。就可以得到明眼，你就会念阿弥陀佛，念一声阿弥陀佛，百声阿弥陀佛，千万亿声阿弥陀佛，你心里面都是开心欢喜的。我们讲法干什么？讲法是为了明心的。修行是为了净心的，净念阿弥陀佛，闻法明心，了解宇宙的实相，你的修行就很好办了，六根清净自在，三昧常常现前，南无阿弥陀佛！