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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十七）
《赞念佛明眼行》
念佛心闻信真明理，肉眼见相天眼清净。
慧眼辨真法眼见性，佛眼无生不离心源。
佛名功德闻之又闻，虚空万象审之又审。
忽心大悟如来妙心，一句弥陀滨纷阳春。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛明眼行》，第二十七偈。
“念佛心闻，信真明理。”
念佛要心闻，我们真心，非有非无，不是时间也不是空间，众生以为有心，这个心叫妄心，不可得，是分别执着识。我们念佛要落心，反闻心体无体相，如寂灭空，你念阿弥陀佛的这个念是没有形状的。而一般凡夫念佛认为有一个我在念佛，这个我念是自己认为的独立存在，立念即是妄想。如果你不反观念自性，你根本不知道念是超越时空的。你在念阿弥陀佛时，反闻这个念佛的念是觉性，没有实体，就是一个觉性在显佛号，佛号在缘起觉性。
要反闻能念阿弥陀佛的这个能本体是清净遍寂，你在念阿弥陀佛这个念根，如果自己能念反闻能念体性清净，由佛号缘起现念根，念缘佛时即佛缘生念时，名号即法性自然，念根即佛性自然。众生无反闻观照的凡夫之念，随法性生念根，离本生妄识见，能知觉性生贪嗔痴慢疑，借觉性去分别执着，本清净觉念却去念分别、念执着、念无明、生贪嗔痴慢疑，向外找，向外追求，念根转六分别识和七执着识，念根的觉性隐藏，若你反闻超越时空，不往外求分别执着，念根即显，舍识用根，与佛性相应。那你的六分别妄识和七执着妄识本来即是空中风迹，不可得故。刚才我在这样念佛时，反闻观察自己能念的心，觉性绝对能念，但是念根体一片空寂，念根无我人众生寿者相貌。
一般人认为我在念阿弥陀佛，我的肉体在念阿弥陀佛，我的嘴巴在念阿弥陀佛，其实你嘴巴不能念阿弥陀佛，你的身体也不能念阿弥陀佛，他只是一个缘而已，如果没有能念的觉性，那你的身体会念吗？没有觉性怎么念呢？
身体、虚空、整个法界都是一个借用，你借用外面的缘找到你那个觉性，所以要反闻，这个叫做心闻。
“心闻念佛”，所念的佛号是给众生一个信心体，佛号自身就是法性，专心佛号，专向西方，都是为让我等众生一心佛号之专一，偏向西方之专向，借佛号之圆满，借西方之极乐，对法法生决定无疑之信心，法性缘起觉性之念根，能念所念，觉行圆满，所以信阿弥陀佛愿生西方净土，心已决定，生死之事皆一生成办，自信教人信，大悲同普化，当教众生称念南无阿弥陀佛。
我们色法和这个根尘，你专注于那个觉性，念根清净，时空自然清净，整个的尽虚空遍法界自然清净。一念阿弥陀佛，即是法性缘起觉性现前，念念阿弥陀佛，内外如是。念佛之人不信阿弥陀佛法性是圆满体，必然怀疑，一但怀疑内外即离觉性，必然分别取舍执着，觉性念根转为六分别妄识，七执着妄识，不明理故，内识寻找妄识清净是不可能的，外分别取舍相上寻找业海清净也是不可能的，你迷茫在妄识上追逐着。要知道外面的法界是随顺觉性，觉性清净了，念根清净了，意根清净了，前五识就清净了，法界必然恢复本来实相。
你没有必要把这个世界弄得清净，身体弄得干净，只要你闻佛号法体圆满果德，不在怀疑，信心决定，佛名缘起念根也必然是清净体性，外面所有的世界根尘都清净，意根清净，五根六尘自清净，所以你念阿弥陀佛时，念根反闻至觉性空寂。
“信真明理”。信真，信能真实而不虚伪装作。信为道源功德母，如果信不真，就像房屋没有基石一样，就会倒塌。我们学佛要真信，没有信，一切法不立。那你就变成过着一种虚妄的生活。那到寺院来干什么呢？若不真信，一切教法，修行都变成虚设，你在寺庙里就糊涂的过日子，念佛也糊里糊涂的念，上殿糊里糊涂的上殿，在寺庙里都是糊里糊涂的，吃饭、走路，做任何事情都是糊里糊涂的，因为你没有真信，不信即伪，信不真就是虚伪相，有的人到寺庙刚刚开始有一点点信，时间长了以后就变成虚伪假相了，有的人或有或无，我们信要真。就要用种种方便，发真实出离心、发真实菩提心、发真实求解脱的心，都可以触动我们一个真信体。不然你就不会有反观“心闻”，信不真听佛法说走就走，从来不会问个究竟，若发了真信的人，见地三观有很大的变化，念阿弥陀佛心可瞬间反闻中念佛。他会真实念佛就会照得住觉念。
若“明理”，我们不管念什么都可以得大解脱佛号和极乐世界只是助缘，自你闻阿弥陀佛大愿，极乐净土的庄严，了悟阿弥陀佛究竟方便，忽悟本心无修无证，以究竟法性反观念根觉性本自空寂无生无灭，无来无去，以此觉念来念地狱号、念饿鬼号、念畜生号，觉念自体清净，到地狱道、饿鬼道、畜生道都变成大悲光明。念佛心无贪、无嗔、无痴念地狱、地狱、地狱……，反闻自性清净时，真的到了地狱时，地狱刀山火海中生净莲台。恶鬼嗔怨海中生清凉地，畜生痴业海中生般若城。因为地狱、恶鬼、畜生是由贪、嗔、痴而去的，但是你念地狱、恶鬼、畜生是以清净菩提心而去的，是以真性而去的。去地狱饿鬼畜生道受苦众生是散乱烦恼心同时，要有贪、嗔、痴的心和念地狱、恶鬼、畜生的名，所以才产生感应三途之苦逼。像地藏菩萨也念地狱饿鬼畜生，可是他用无上菩提心念地狱。虚空藏菩萨他也念虚空藏，他用清净无对无缘心念虚空藏，所以虚空就变成功德。地藏菩萨用清净无对无缘心念三界，三界变成功德。所以我们用清净无对无缘心念色，声，香，味，触，一切法都变成功德。你用清净无对无缘心念常福，常福就变成功德；你用贪、嗔、痴的心来念常福，那就麻烦了，所以善用其心很重要，并不是我们念什么名很重要。
所以你念阿弥陀佛建立我们的反闻，这样的清净心，所以阿弥陀佛名号就变成清净。如果你用贪、嗔、痴的心念阿弥陀佛名号，乃至贪、嗔、痴跟阿弥陀佛相应。我们慧律法师讲过：用贪嗔痴犯十戒的心念阿弥陀佛，照样会下地狱。你心根本就不在阿弥陀佛那个地方，你没有真实心念阿弥陀佛，你念的是贪嗔痴慢疑，自地狱道、恶鬼道、畜生道。所以要明理。
“肉眼见相，天眼清净。”
我们讲“明眼”，就明白了法。我们念阿弥陀佛的人，以佛愿力，令一切念佛人当即具足五眼六通。昨天讲到佛陀具足五眼，众生自性理上本具五眼，阿弥陀佛事上具五眼，阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲遍满十方入一切众生心想处，是因为有五眼照见五蕴皆空才遍法界的，我们只要在无量光寿相上能意会到佛，我们借助阿弥陀佛的愿力，因为净土法门是以阿弥陀佛的愿力建立我们的信心，我们只要见到阿弥陀佛的愿力就等于见佛。所以“谟呀一声证十地”，只要你念阿弥陀佛即见阿弥陀佛，能信见佛又念佛，发愿往生，即是十地菩萨心性。
但是你要相信阿弥陀佛广大光明智相浓缩一句“南无阿弥陀佛”这声名号，佛号即是十方诸佛、十方功德、十方大悲心是阿弥陀佛事具之德，亦是众生理具之德，你一定要相信阿弥陀佛，一念就足矣！如果你不相信他，就没有办法，你不相信佛就是怀疑心念佛了，一定要相信这声阿弥陀佛名号为基础。
乃至于受三皈、持五戒、修十善、具足众戒、行菩萨道，乃至于对一切虚空大地和一切境界生极乐世界想，生阿弥陀佛功德想，对一切时间、空间和境界生阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲想。只要你一切境界里面生佛想，就等于见佛。只要众生随想，佛即应之，所以在一切境界里面想佛的时候，佛陀就随着那个境界而现前，所以当下即见佛。自己妄想见佛是见不到的，必须要借助阿弥陀佛的愿力，随众生心想，你对一切处想阿弥陀佛，阿弥陀佛随你一切处显现。阿弥陀佛“事”、“理”都具足了，他“理”上具足跟我的自性是相通的，所以佛“事”上具足也是跟众生心相通的，我“理”上具足所以跟佛相通的，我“事”上不具足就不能够与佛相通。不能与佛相通，是故见不到佛。但是佛陀“事”相通，能见到我。所以佛陀的“事”正好在众生心想中而建立，在你想阿弥陀佛时，阿弥陀佛早就在你身边。阿弥陀佛他长期在等待，只要你想佛之时，就是跟佛“事”相应时，跟佛陀的“事”一相应就变成你的“事”。而“理”是本来具，“事”要你念阿弥陀佛才具，所以阿弥陀佛的“事”随着众生想而显现。
为什么众生想就会显现呢？是因为佛陀过去往昔的愿力，是以众生心想而发愿的，阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量的这个体是以众生心而发愿的，佛并不是为自己而发愿无量光、无量寿、无量大悲，他所有的无量寿、无量光、无量大悲都是以大悲心为根本，而大悲心不离众生心想，所以众生想时，就是佛陀的“事”在众生心中映现之时，众生在对法界生起阿弥陀佛想时，就是阿弥陀佛的“事”入众生心想时，而众生的“事”和众生的“理”相应，叫理事相应，就是“理”本来具足。而“事”上就因为这念佛的一刹那而相应，就是“事”具足，所以众生“理”具足、“事”具足，就跟佛无二，就这个道理。明了这个理以后，就念阿弥陀佛。是阿弥陀佛的愿力有肉眼摄受现在的你，愿力具天眼安住愿满足你，愿力具慧眼能辩众生根性方便度你，愿力具法眼能令众生得种种念佛三昧行，愿力具佛眼能令众生刹那与根本心相应行。
释迦牟尼佛、观世音菩萨，所有大乘的菩萨们，阿弥陀佛，所有的大乘经典，都是以大悲心为根本，而大悲心都在众生心想中，所以众生打开这个肉眼，就能与佛陀的肉眼相接，你肉眼看到外面的色声香味触法之时，就是跟阿弥陀佛法界藏身相接之时。阿弥陀佛大愿一念回向即在众生六根前，可是很多众生不相信，导致于我们自己生起的别愿而落到十法界。你现在听闻善知识开显以后，你再也不会怀疑阿弥陀佛无碍光明在众生心想处，直接信就可以了。
所以你眼睛看到的这个见相生阿弥陀佛法界身想，就属于念佛忆佛，见佛悟佛，入佛本怀。一个凡夫肉眼见法界藏身阿弥陀佛，能对法界直接生阿弥陀佛想是天眼清净。能对一切法辨别实相即阿弥陀佛是慧眼辨真，能了一切时空境界是阿弥陀佛光寿慈悲在众生心想所现是法眼见性德，即心是阿弥陀佛，即心作阿弥陀佛是佛眼无生体。
又“肉眼见相，天眼清净。”
《无量寿经》的最后一品讲到：有无量无边的众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，发无上正觉之心，这个无量众生即是肉眼见法界身相，当下能生无上菩提心。那无量无边的众生凭什么生无量菩提心？就是肉眼能见到阿弥陀佛法界相，能生起阿弥陀佛的心来念阿弥陀佛。有二十二亿众生得法眼清净，对一切相生阿弥陀佛想即信清净，是为天眼，即阿那含，见佛（不退转），这就是天眼清净。
“慧眼辨真，法眼见性。”
慧眼能辨出真和假。《无量寿经》讲有八十万比丘得漏尽意解（漏尽意解就是慧解脱），也就是有八十万比丘得慧眼，能辨别全妄即真，能辨别到“你一切法是虚妄不实，“妄而无妄，全妄即真”，我知道你是妄的时候，但是不障碍我的解脱，因为妄心不可得。你一开口讲话：杀人可以生到天上去。得慧解脱人会说：这句话是有问题的，杀人只能到地狱，但是阿罗汉所知道杀人相虚妄不可得，地狱相虚妄不可得，是慧解脱者，就是说，你杀人这个“体”还是妄不可得，顿舍妄即真慧解脱，众生而执“妄”不舍堕地狱，所以虽然他在说杀者是错的，但是不碍他慧解脱。
我打你骂你，你可能会生气，但是不碍我的解脱，为什么呢？因为我打你骂你，是让认识虚妄不可得，当你以为我打你骂你是真实而不舍，不能顿悟慧解脱，但是我必须要打你骂你，开示你醒悟你，因为你这样执而不舍会下地狱，因为你在过着虚妄的生活。
当你发菩提心明了虚妄，出家闻阿弥陀佛入大乘善信一切是阿弥陀佛的无量光明，在一切法中辨别认识阿弥陀佛法，一切假即真即是慧解脱，出家人法，得此慧眼就是意解阿罗汉，具生解脱阿罗汉，理上事上都具解脱的人，可以现量变化，把念佛堂变成大殿，阿罗汉具解脱才能做得到，慧解脱还是做不到的。具解脱在事上、理上都通达亲证，他可以把地球放在手掌上，但是慧解脱，他事上没解脱，他只能知道地球是空性的，地球是假的，但是“全假即真”，如一切法界就是法界藏身阿弥陀佛。
具生阿罗汉，就是说一空理事全空，具得解脱就无所障碍了，他可以穿梭一大千世界无所障碍，这就是具解脱。但是我知道三千大千世界不离当下一念心，意守这一念得解脱的阿罗汉，但是我从这个地方跳一丈远我都跳不了，事上不能解脱，但理上是解脱，即慧解脱，慧解脱阿罗汉，叫意解阿罗汉。所以出家人了解阿弥陀佛，守意一心念阿弥陀佛，依阿弥陀佛愿力故，即慧解脱阿罗汉。
“法眼见性”就像无量寿经里最后讲到：有四十亿菩萨今生在现量上依弘誓功德而自庄严。弘誓功德就是内心慈悲喜舍，外行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这一切都是佛陀的功德，来庄严自己。以前持戒就是我持戒，布施就是我布施，忍辱就是我忍辱，禅定就是我禅定，有个我执和法执在那个地方造作。自从你闻到了阿弥陀佛以后呢，这一切都变成了佛愿回向到众生心上的弘誓功德，包括你的身体，你的色身香味触法，你所有的善行都是阿弥陀佛往昔修行回向的功德铠甲，久远劫就披在你身上，一切善行皆依阿弥陀佛弘誓功德而自庄严，现在每个众生具足披着阿弥陀佛誓愿铠甲，在这个世间住着，所以这个虚空大地、色身香味触法都是佛陀的四弘誓愿之铠甲，披在我们身上。
一旦你认识一切是阿弥陀佛铠甲披在你身上，所有魔眷属都攻不着你，魔王到你面前都化为功德，色身香味触法、一切利刀、火箭，到你面前都化为功德，有谁能把你打倒？在这个世界上没有人，人家骂你、说你，恨爱情仇，你都化为慈悲喜舍六度功德了，世间一切好听不好听的音声都被你化为功德，拿刀来刀断，拿水来水干枯，拿火来火自灭，就是这个意思，所有我们以为的过失，到你面前都化为功德，真相信阿弥陀佛，依佛弘誓功德而自庄严。这四十亿菩萨里有发菩提心的凡夫，贤达，圣贤，声闻，缘觉，菩萨，正士，这里没有偏向那一个，“菩萨”就是你发菩提心闻阿弥陀佛皆具足，这四十亿菩萨我也在里面，你也在里面，我们大家都在里面。阿弥陀佛弘誓功德本来就在众生心想处，只是我们没有悟入，令闻阿弥陀佛全身心悟入，常知阿弥陀佛弘誓功德而在庄严自己，所以你念阿弥陀佛，不管走到哪个地方都是阿弥陀佛金光闪耀，为什么？依佛陀的光明功德，依佛陀的弘誓功德，依一切六度波罗蜜和慈悲喜舍，所有的善行都是阿弥陀佛弘誓功德，都是阿弥陀佛披弘誓铠，都是阿弥陀佛无上铠甲，你到任何一个地方，战无不胜，所有的魔王、所有魔王的眷属都打不倒你，反而都把它化为功德，把冤亲债主化为自己的菩提眷属，把一切魔王恶力化为成佛大功德主，这个就是“法眼见性”，一切皆是见到阿弥陀佛性德庄严。法眼还是菩萨，还有一念“依弘誓功德而自庄严，于将来时成等正觉。
“佛眼无生，不离心源。”
理上法界无生即是众生自性本具，事上法界无生那是大愿阿弥陀佛，根本没有我、没有你、也没有他，就是一个大方广阿弥陀如来，法藏比丘本来即是佛，大悲方便为众生建立极乐世界，只为众生悟入本具真如实相，得大解脱。根本就没有一个成佛之体，也根本没有一个众生可以度。
佛眼现前已经没有众生可度，上没有佛可成，中间没有菩萨可得，也没有国土可立，也没有众生可度，就是一个大方广阿弥陀如来，念念阿弥陀佛无非是阿弥陀佛光中化无量佛，从自性角度来说即毗卢遮那佛，从佛愿角度来说即阿弥陀佛。都一样的。一个是依自性开显，一个是佛愿开显，华藏世界法身土就毗卢遮那佛一个人住在那个地方，极乐世界法身土就阿弥陀佛一个人住在那个地方，到了华藏世界见到毗卢遮那佛就是见到自己，到极乐世界见到阿弥陀佛也是见到自己，这是不可思议的境界。所以佛眼无生，没有生灭相，不坏法界相，心、佛、众生三无差别了，是不可思议境界。无心可得、无佛可成、也无众生可度，就是真如实相。
“佛名功德，闻之又闻。”
阿弥陀佛名号功德具在一念之中，意根清净，则一切法清净，无量功德，闻之再闻，得念佛三昧，寂照现前。闻佛名号，在行住坐卧，一切处，提起心念，反闻念佛之心体，就会感受到念佛当下的受用。
“虚空万象，审之又审。”
因为名号的功德，你不断地审视，慢慢你会趣入法性，佛的五眼六通功德都能意会在你面前。“虚空万象”，就是总个时空境一切法界都是阿弥陀佛无量光寿境界一念回向到因地，建立十方众生的心想，上至佛时空境界，下至地时空境界，都是阿弥陀佛一心所现，所摄，所化，所接引，称佛名号，忆佛功德，审之又审，一审现前法界是佛功德，二审身心是佛所安，三审念念是佛缘起接引，审至绝对之时，极乐功德阿弥陀佛顿现空界，顿悟入无生，融人无量光寿大愿海中。
“忽心大悟，如来妙心。”
百尺竿头，更进一步，忽心亡意灭，根尘脱落，如来妙心就会现前。就象揉面团一样，我们念阿弥陀佛念念闻之又闻，再闻，月朗乾坤寂照无一物。阿弥陀佛功德审之又审，再审，佛光普现万象皆性空，闻之又闻，即佛性现、审之在审法性融融，所以修行人贵在恒心直持，净念相断，念南无阿弥陀佛。
也有人念了一辈子阿弥陀佛还是冷水泡石头，怎么也泡不开呢，为什么念佛，念这么多年不见法喜充满，不见智慧开朗，一点点小事还会那么多的烦恼呢，为什么？就因为你没有闻之再闻，审之再审的功夫，心中没有闻慧，远离善知识，佛法不能开显，盲修瞎练，注重感观意识觉受，五蕴享乐，用意识无明分别执着念佛，即就是冷水泡石头，冰凉的，妄识是虚妄不可得。你把心用在生生灭灭的念头上，那你的心也是生生灭灭。生生灭灭是什么？就是虚妄。阿弥陀佛名号在你心中也是生生灭灭，你就抓住一个生灭的六个字，念时有，不念时就没有，佛号是实相，无处不在，可你念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛时……，你不停地抓虚妄相。
你不知道念，或不念阿弥陀佛，阿弥陀佛是永恒在六根前放光……。
念至无生佛性前，忆佛平等光寿现
心空及第般若智，根尘脱落净庄严
“一句弥陀，滨纷阳春。”
一句阿弥陀佛，如针入大海，直达心源，还有什么可思议，念佛的心昼夜六时，如像春天的百花齐放，亦如十五的月亮当空寂照，就像千日太阳光含十方，从此念佛的感觉如美丽滨纷世界，不在被情感迷惑，念佛的心情会恒时阳光灿烂，我相信大家在阿弥陀佛光明愿海中时刻受用，不受后有，将来决定往生净土，面见阿弥陀佛。南无阿弥陀佛！