十法界没有一个法界不在佛心中显现出来，是佛陀一心，也是我们现前的一心。
释迦牟尼佛为利一切众生，以此一念法界众生，作是礼敬、称赞，供养，忏悔及随喜，或者请佛住世，请转法轮，常随及恒顺，回向菩提。佛陀因地这样的修行，福慧自然而然的就圆满。释迦牟尼佛如此修行到八地菩萨成就力行、愿行、智行，圆满在众生心想中，获得了三十二相八十种好。
释迦牟尼一生中所修行的这个相，都是因为众生示因地，示现道地，示现果地。释迦摩尼佛一辈子要告诉大家的宇宙的实相和圆满实相的方法，因地就是众生善根未成熟的方便，道地就是众生善根成熟示现六年苦行，八相成道因缘，果地就是示现涅槃重生，无论是因地，道地，果地，都是方便，因为他已经成佛实无所得。
释迦牟尼佛委屈自己，求全大家，发起大愿，在众生心想处所示现的一切法，就是金刚经里面讲的，佛陀有肉眼不？佛陀有肉眼。佛陀有天眼不？佛陀有天眼。佛陀有慧眼不？佛陀有慧眼。佛陀有法眼不？佛陀有法眼。佛陀有佛眼不？佛陀有佛眼。
佛陀五眼具足，他的五眼都是一心所现出来的。人眼就是我们现在清白宁静眼；天眼就是清净远观之眼，慧眼是能辨别之眼，能够辩凡辩圣；法眼能见到宇宙实相；佛眼就是万法唯心现量，三身四智，常住不动。我们一念之体都是当下，本不动摇，无相，无住，跟佛陀是无二，具佛五眼，当体即佛五眼六通，因为我们现前一心体被一念妄想所盖，如云遮日。
虽妄识所盖本心本智，当现前所具的器世间，情世间，五阴世间的眼耳鼻舌身意对六尘，受想行识，喜哀悲乐都是佛境在众生一念真心中如幻示现，所以能示现的体，接受业报的我们和佛陀大慈悲愿力同时无二无别，既然佛现人眼天眼慧眼法眼佛眼，都是无为自性本具无二，是佛的愿力让我们自性中本来具足五眼同时显现，只是我们以妄想为我，虽就在面前也不认识。
在六祖坛经慧能六祖言：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。慧能大师当下决了真如，自身现前虽然是人眼，当无碍天眼，了诸法本来清净无生，慧眼能辨别真幻，法眼能观诸法实相，佛眼无念能现万念，无相能现大千，无住无所不住的佛海，所以凡圣同舟与释迦牟尼佛是无二无别的。
凡夫我真以为有我，故有凡可舍，有圣可得，其实圣凡在迷悟之间，实无取舍，来去，得失，任何法门都如是，众生了现前一念所具法界业海，明了诸法空相实无所得，实无所修所证，本自究竟涅槃常住，或了心具万法本无念之大念尽未来际，无相之大相遍满十方，无住之大住无穷无尽变化，或明了阿弥陀佛光寿无量无边，大智大愿大威神力大悲，如是我闻思，念念佛音，法音，清净之音。心佛众生本自不二，方便立三而已。
人天境界，声闻菩萨只是佛心所显，五眼所示，十法界没有一个法界不在佛光明心中显现出来，十方诸佛都是一心为体，也是众生今念佛之一念，是佛一心之所念，一心念佛是十方诸佛出世之本怀，念佛佛念无非是实相。若众生了佛本怀，一心念佛足矣。