人天四圣五乘众生随性一切业缘，觉明当下就地尽未来际，归命法界藏身阿弥陀佛入愿总持，圆满无上菩提尽。
我们开示阿弥陀经的一时，一是佛陀的等待，时就是众生的缘熟。虽然释迦佛陀如水里的月亮是常常圆现，但是众生不知道，是因为妄想无明遮盖了，只要你稍微的把心静下来，就可以看到月亮了，般若实智现前，就会知道释迦佛陀与众生同一月现，但是众生以妄想我法二执，幻识随波逐流，不见心月当空。
我们通过修忏悔，修六度波罗密，修慈悲喜舍，其实这一切一切都是为了把水平静息妄，让十五水月显现。如果能平静一分，月亮就能显一分圆，就是说，心能持一分善，就可以圆心一份功德。你能够持一点点的善法，心都可以显出一点点功德来，六七分善就是阿罗汉，即是半月，十四分十五分善即是等觉妙觉，等你圆满善时十方诸佛本来一体，十方诸佛本觉一时摄九法界。如一分，半月，圆满月，都是一圆月所示现，非别有一分，半月，圆满月各自存在。
大千世界所十法界无非圆缺水月皆为圆月所摄， 你要通过这微浅的善法，识了本心与十方诸佛境同在一体性，就认识到佛即在当下，你一念承担当下趣入佛性，始归本觉，现量圆解，顿开佛智，九法界契合一真，慧心圆照，人我顿空，绝断四相百非，全忘失消归自性，一法不生。
今一时，是佛陀等待的一时，众生缘熟的一时，我们今天念佛的一时，所有发菩提心往生净土，就是为了成就一时，成就如是我闻，众生闻思明了，就是一时成就时刻，一时成就了，佛才会随众生成熟的因缘出现于世，示现成佛，如果你听不懂如是我闻，不识本经顿圆妙义，一时就不会圆满现前，佛就会随众心现差别方便，比如观音势至地藏普贤等等。
观世音菩萨时刻等待众生发无上菩提心因缘，你看到大雄宝殿后面是观世音三十二应身，前面释迦牟尼佛是三十二相，三十二相是一体不共法在前面走了，他随众生缘结束假装走了，然三十二应身共法遍布天下，在后面跟着回来了，释迦牟尼佛换了一个相我们就不认识了，我们只看到释迦牟尼佛在前面走了，却没有看到变为观世音菩萨又回来了，佛常常倒驾慈航，现种种身心世界，种种迹象，种种境界，以后大家看到大殿后面观世音菩萨就知道了释迦牟尼倒驾慈航，在我们生活中，培养我们的善根，福德，因缘，所以想一想释迦如来无量劫中就这样的随众生心念流转在法界中救护众生，方便众生，等待众生缘熟而圆满度尽，佛陀无始愿力，他的慈悲喜舍是不会离开众生的，想一想佛无尽的慈悲，心里面都很酸楚。
释迦牟尼佛假装离开了我们，观世音菩萨三十二应身在后面，又来到我们面前。可能就是我们的爸爸妈妈兄弟姐妹，六亲眷属，恨爱情仇中等等芸芸众生，山河大地草木丘陵，虚空四季，根尘境界，包括种种善恶美丑种种因缘都是观世音菩萨普门种种示现。所以，在你前面得要用慧眼识珠，看到的可能都是释迦牟尼佛的千百亿化身，因为他观世间苦相现三十二应身啊，国王大臣，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷……还天神、土地神，及天龙八部，在地狱底下有地藏菩萨等等，饿鬼道有面然大士等等，我们人道有观世音菩萨等等，虚空藏菩萨无尽意藏菩萨等等，都示现在我的面前。其实法界一切都是释迦牟尼观世间苦的音声，随着众生的念头示现神通方便，所以叫应身，有求必应，众生有念想，佛必随众生念头而现相，彻底慈悲喜舍，从来就没有因为众生不愿成佛而退失菩提，法界只是一遍音声，众生有念，佛必有应，是名应身。
你是什么念，佛陀就现什么相。众生此念诸佛就现彼相，比如说水与波，业风有多大，水扬波就有多高。九界众生分三等业相，六道众生是生死流转业相，小乘声闻是寂灭无生解脱业相，大乘菩萨般若空性大愿业相，九界众生一切业缘成就皆是毗卢遮那阿弥陀光中现千百释迦如来本身因缘而起，现今我们信愿念佛往生西方净土，只为圆满的无上菩提。
真如本体本来圆满，此体非修非证，唯信独达，人天四圣五乘众生随性一切业缘，觉明当下就地尽未来际，归命法界藏身阿弥陀佛入愿总持，圆满无上菩提尽。