金刚般若波罗蜜经，什么叫金刚？金刚就是我们的佛性。他可以显现出金刚般若智慧，可以显现出我们的佛性。我们的佛性无始以来被烦恼所侵，佛陀在世时成佛的第一句话：“善哉！善哉！大地一切众生皆有如来德相。因为我执、法执，不能证得。”我们的福德、我们的智慧、我们的功德，本来就是圆满的。就被我们的无明所侵、我们的烦恼所动。本啊，初心、初动，然后覆盖我们本来的自性，生起了无明。那这个无明建立了种种的知见、建立了种种贪嗔痴的烦恼。然后，这种烦恼相续的执着形成了整个的十法界，而十法界里面分出了二道：圣义谛和俗义谛。圣义谛就是四圣，大愿所成就。六凡就是六道，六道包括我们人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。那这些道是怎么形成的呢？有坚固的执着。因为坚固的执着以后，形成于体。本来这个世界是没有体形的、没有形状的，现在我们看到的所有的东西都因为我们的意识在执着着。因为执着越重，这个世界就越坚固、斗争就越坚固。所以，不执着者就天道现前，坚固执着者就地狱道现前。地狱里面有金刚地狱，而金刚地狱也很厉害的，不是一般人能破得掉的。由于是众生坚固的执着，并不是真的有个坚固地狱，是因为我们内心中有个坚固的执着。
在经典上讲我们与七人共住，就是我们一个人其实分出七个人，但我们以为是一个人。眼见色，是为色人。耳朵听声音，声音是个觉性，也是一个人。鼻子闻到香味叫识，识是一个人。所以，我们身上有七个人，但我们认为是一个人。其实，有七个人合在一块住着，他可放可伸可积，但我们坚固的执着好像是一个人。其实，是七种缘起和合，有七人共住。就是我们身上有七个人共住着。
烦恼是金矿，人我山阻隔，见矿不见金，六道轮回真；见金不炼矿，终归烦恼转；顿渐除习气，佛性自真显。
那我们到今天这个样子都因烦恼，烦恼把我们的佛性给遮盖了。那么，这个烦恼是什么东西呢？烦恼就像金矿一样，比喻的说，在经典上面有这样一段话：我们当初的佛性是什么呢？就好比一座山，山里有金矿，矿里有金子，这个山就是人我见，这个矿就是烦恼见，这个佛性在哪里呢？在烦恼里面。离开烦恼就没有佛可得，因为矿就是金啊。金不知矿，矿不知金。就是矿不知道自己是金子，金子也不知道自己是金子。因为矿把金子遮盖了，金子是绝对的，也不是相对的。所以，金不知矿，因为它无知故。矿不知金，因为它无明故。但是，金不离矿，矿不离金。要想见矿，先破人、法二执，就是人我山。那么说我们像一座山一样，先破人我山才能见到矿。见到矿，令矿成金，那这个矿转过来就变成金子，知道吧？如果这个矿见到不炼的话，也不能转为金子啊。所以，这个矿就是烦恼，那是什么烦恼呢？就是见惑烦恼和思惑烦恼了，就是我执与法执。我们的意识里面有一个我执和法执产生了贪嗔痴慢疑，贪心、嗔心、痴心、慢心和怀疑心，觉者它们转为法身，嗔者能转为菩萨，痴者能转为化身，痴情能转为清静的化身，嗔心可转为报身，贪心可转为法身。如果你不转，贪嗔痴就是烦恼。烦恼就是三身，三身贪嗔痴就是佛法僧，佛法僧就是贪嗔痴。但是，这个贪嗔痴从哪里来呢？贪嗔痴在人我山里面。所以，我执跟法执如果你没有破掉，那么说你也不能把你的贪嗔痴转为清静的法身、清静的报身、圆满的化身。那么说什么东西能把金矿的金子把它弄出来呢？我们谈般若智慧，般若智慧起什么作用呢？般若智慧它可以使人空跟法空。比例来讲：持戒、忍辱、精进，六度般若蜜，这都是舍去我们身执和法执的问题。守戒是身执，守比丘戒是破身执的。那么，菩萨戒，心是对法执的。那这个法执破掉，就是心执破掉就是人我山就破了。那人我山破掉，那你这个矿就出来了。炼矿还有一个过程之中啊，为什么呢？因为我执、法执没有了，你不能说我现在没有我执了、没有了法执了，我已经清静了，那是骗人的。这里面你已经觉悟了这个体，就是你已经看到了金子了，知道矿里有金子了，但你还没有炼出来，也就是这里面无为而有差别。为什么在《金刚经》里讲：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，然后讲佛、也讲菩萨，那么都是讲无为而住。无为就是那个金子，那个矿就是四谛法。就是那里面很多有声闻、佛、菩萨，并不是说你通达了智慧以后，你就可以说我已经解脱了。其实，你只是见到了，但在境界上面无为还是有差别的。什么无为差别呢？如果你自己不能当下观照，你等于是一个矿，你已经知道矿。所以，人我山确实你在知见上面破掉了，事实上你还是一个矿。只是把人我山用一种信的力量把它破掉了，人我法破掉了，但你还是住在阿罗汉那个地方。乃至于你还是有余习在那个地方，乃至于你不想做阿罗汉，还想流转在三界里面。比例来讲：既然你知道这个道理，但你还有强烈地我执。比例来讲：如果你这个矿的金子出来了，你就是佛了。那你为什么不能当下就有种种变化呢？证明你还是一个矿。你可以通过经典上面的见解，你可以把我空掉、你可以把法空掉。但是，那个矿，比例来讲：我觉得好清静了，那还是一个矿，那清静还是烦恼，证明还有我在那个地方。所以，如果你这个东西还没有破掉，证明你还是没有见到金子。那么，到最后面那个彻底的金子出来了，才是见佛、才真正的是佛。那么，现生中可以做佛了。所以，释迦牟尼佛他成佛是彻底的一空到底，不会说空个人我执，我没有了、法也没有了。但是，他那个矿还在。
所以，我们为什么要到西方极乐世界去？我们悟到的金刚经，今天我想了半天，我们悟到了金刚经我们还是要发愿到西方极乐世界去。你不发愿到西方极乐世界去，你只是说把我法破了，但你金矿没出来，你矿没解决掉。因为你还是个矿、你还在烦恼，因为你还有清静知见、还有烦恼知见。从我们内心中感受一下，不管你怎么修，你能破除清静之见吗？你能破除烦恼知见吗？你发现你还有清静和烦恼。就是你懂得再多的道理，你还有这个清静的概念、烦恼的概念。我们余习，佛教讲余业啊，有余生死。什么叫有余生死啊？也就是说还有习气。这个习气不除，就是你到华严境界，你习气不除也不能亲证法身。就是说一发菩提心即成等正觉。你发菩提心、你想受菩萨戒，受菩萨戒已，位成大觉已啊。你一受了菩萨戒就是位同于大觉，跟佛一样。但是，你发现你的位置已经跟佛是一样了，那你的境界为什么还是人道呢？就证明说你还有习气、还在有余生死。那么，这里面它有一个强烈的次第在里面，这个次第在哪里？就是说它有一点、二点、三点。有住位、行位、回向位、地位、还有证果过程。因为这个过程就是炼矿、炼烦恼的矿，到了七地菩萨你才能够作主，才能找到这个金子。这个矿已经没有了，变成金子了，这个矿已经转成金子了，这个矿变成纯金了，那你就清静法身现前。那么，借金来用，借金来度众生，纯金来度众生，金子就好比是报身庄严。那这个报身庄严能放无量光，接引无量众生，到八地菩萨才能够进入无余涅槃。那么，有余涅槃，像初地跟二地，因为这里面讲以无为而有差别，证明说你懂得了金刚经，我们现在读了金刚经，过去人评论金刚经，禅宗里面叫难行道啊，叫你靠自己的力量，完全是靠自己的力量，那靠自己的智慧之力破除你自己的习气。（难难在形成这种智慧之力，难不在破除习气的过程）所以，过去的很多的祖师都讲过：修行修什么？就是破习气而已啊。什么叫习气啊？我现在才知道啊。习气就是那个金矿，就是那个烦恼矿，知道吧？人我山好破，就是那个烦恼难破。烦恼是很难破的，我们靠智慧的力量，这个烦恼、这个清静，烦恼很难破。那我们当初是佛，因为有矿的一念，因为矿就是烦恼。所以，什么叫六道轮回？就是那矿。什么叫西方极乐世界？就是那金子。什么叫报身庄严？就是那金子。金不离矿，矿不离金。所以，六祖大师讲：何其自性，本来具足。在你没有悟到之前、没有开智慧之前，就是矿的作用。现在你吃喝拉撒、烦恼，都是矿的作用。这是本来具足的，在你没有成佛之前是本来的体，它是具足了。这个矿呢是以烦恼的体，那怎么样的断烦恼呢？也就是说以智慧可以断烦恼。所以，智慧就比如说是金刚。金刚叫般若，般若他多义，翻译成中文一般用简单的智慧两个字是不能解答的。一般说这个人很有智慧，那只是小聪明而已。真正的智慧很多义、非常广。般若他能够智慧能破烦恼，能炼矿成金。般若就是炼那个矿成为金子，那离开矿也没有金子可得，证明烦恼也很重要。在一部经典中我看到了，不可以离开烦恼而成佛道。因为烦恼就是金子、是矿啊，你离开这个矿去找佛，到哪里去找呢？你必须要把这个矿炼成金子。因为你现在是一个矿，要把它炼成金子要靠智慧。如果没有般若智慧，就不能把这个矿转为金子。
所以，要怎么炼呢？般若智慧是代表因地，我们众生的心。《金刚经》里讲到：所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名为般若波罗蜜。后面讲到，以智慧到彼岸，什么叫智慧？唐言智慧，智者，不起愚心。慧者，尤其方便。智是慧的体，慧是智的用。体而有慧，用智不愚，体而无慧，用愚无智。讲这个大家要辩解，比较很难一点。什么叫智者？我们平时讲的智者止也，与定相应的。定是跟本心相应，本心就是空性。智者止也，慧者观也，叫止观。止就是定，定是什么呢？跟你本来的心是相应的，也就是说诸法空相。应无所住这叫止，而生其心叫观。应生无所住心，在这个世间一切法，止就是定。就是本来就是空的，那空的是什么呢？就是诸法空相。一切法是空，这个叫定的体。定叫智，光是方便，就是我们的觉性。我们的觉性能观察到定的体，那个光叫慧。所以，观能起慧。念南摩阿弥陀佛，南摩阿弥陀佛名号是定的体，他是尽未来际，尽虚空遍法界，寿命无量、光明无量，法身、报身都在南摩阿弥陀佛名号里面。那么，你这个念南摩阿弥陀佛，一个在你自己念南摩阿弥陀佛你获得这个阿弥陀佛名号，你获得这个定。再者说，经过阿弥陀佛名号的开显、观察，重重无尽的止观。比例来讲：世界平等观，现在、过去、未来一念观。就是现在、过去、未来是一念的寿命，证明你的这个心、十方是平等的，现在、过去、未来是一念的，这一念与佛念是不二的。你能观察到这个念的时候，对一切众生的生命，你就此一念观，你自己的寿命跟佛的寿命是不二了，这叫观；你发现这个世界平等了，这叫观；但是这个观跟佛的心是相应的，他这个止观现前，慧与禅相应，就是跟心相应的，智跟定相应，叫做禅定；智慧就是禅定，定就是我们本来的佛性。十法界皆是一个念头，也就是经典上面讲叫正受，三昧，什么叫三昧呢？正就是说眼不贪色耳不贪声，鼻不贪味；眼看一切色平等，耳听一切声平等，鼻闻一切味平等，叫正受；如果你眼睛看到色有分别，……那不叫正受，叫邪受；是烦恼之受；而正受才是智慧，有人达到这种境界，以眼耳鼻舌身意与外面色声香味触法的体已经不起分别了，其实那就是正受；不分别并不是说我不去见他，在分别中不起分别；那叫正受；也就是说在一切色上面，在一切声音上面，在一切香味触法里面，产生正受；你看看，你是不是正受呢？如果跟正受毫无关系，哪这个般若智慧在你心中没有纳受，没有纳受就等于你没有正思维，没有正修，没有正修，闻到了这个体，但是你没有正受，哪不叫智慧；哪叫识用，意识在用；不是心在用；如果你要是心在用，就变成思考了；
大家想一想用这种简单的方法，我们可以观察到我们到底有没有智慧；我们可以观察到智慧应该怎么用？智慧是没有智慧之体，就是个名字方便众生而已；智慧有体有相，体是什么？是其本来面目，即宇宙法界的真相，相是什么？是我们现在的观照，是在我们心中落实，如果不能真正纳受于心，这个智慧就是假智慧；现在人嘴巴上可以说智慧，但是我们的行为上念头上我们这个心里的落实上面，根本就不叫智慧，所以我们往往把这个名字把懂得了一个东西，和你用心会到的这个东西，没有认识到。如上厕所，这里好臭啊，其实你鼻子根本 就没有用，为什么？跟慧不相应啊，《佛说大乘金刚经论》里面讲到金刚经的用，如果你把《佛说大乘金刚经论》看一遍，你就明白了。这是文殊菩萨问佛的，此论讲得很清楚：真正通达般若智慧者，六度具足；如果不具足，比方说：眼睛见色耳朵听声你无分别，就等于布施，分别了就不叫布施，你说般若智慧是否具足 ？如果你跟分别心相应，耳朵听到的声音在你心中有不满的状态，还叫般若智慧吗？般若智慧的实相是这个样子的吗？般若智慧一定要跟我们现前相应，如果不相应，般若智慧就等于白纸一张了，你就变成废用；所以般若智慧有大用，只有用般若智慧，它目的是断我们烦恼；般若智慧是断烦恼的，你要用啊？他的目的是要断我们烦恼啊，要断疑生信吗？断生死之疑吗，生信是生佛的知见吗，如果你不断疑不断生死，还在烦恼里面，什么叫烦恼呢？眼睛贪色，耳朵贪声，心贪清净……不断的贪不断的贪，无小的贪，分别，强烈的分别，哪跟般若智慧怎么相应呢？般若摆在一边，只是用你的分别意识更有劲而已；有人讲：我读了金刚经后可以成佛了，他不用它，六祖大师闻金刚经后，马上起用；用在哪里呢？就用在日常生活之中，所以他十五年住在猎人队里面，他都是在用；一定要用，断除他这个……念念之间跟六度是相应的。
何谓六度？直心，你的心直接的跟佛心相应，直心就是六度，直心是道场，道场是六度具足的，如果你的直心跟道场相应，而道场是跟六度相应的，如果你直心跟佛心相应，六度自然具足，六度不具足者，不是直心，是歪心；如果跟般若智慧相应，应无所住而生其心，你说有没有六度在其中，真正跟应无所住而生其心相应的话，六度具足。什么叫应无所住呢？后面会讲到，讲般若它是有这个意识，我们不要意识里面讲；因为经典是把你后面的很多东西，提前的跟它浓缩在一个题目上面，我这样讲你心里面有一个准备，怎么准备呢？千万不要说我听金刚经，我不要顿除烦恼我就可以成佛了，哪是日本净土真宗讲的话，听了金刚经后，你是六度具足的，菩萨道清净心都是具足的，现在只是简单的给你说一下，金刚经般若之意，他一定会令我们生起六度波罗蜜的体，波罗蜜是到彼岸，什么叫此岸？什么叫彼岸？什么叫此国？什么叫彼国？中间没有般若哪来彼此呢？彼此是心啊？所谓彼者就是…也，所谓此者就是…，只是我们的心而已，所以呢西方极乐世界，
你看：十方国土与西方极乐世界；什么叫十方国土呢？十法界，我们的心在十法界里面住，西方极乐世界在西方，我不舍此世界，然后我要到西方极乐世界，你没有舍此心，就永远不要到彼国去，因为彼世界就在此世界里面，此世界就在彼世界里面，不舍此世界的心就永远达不到彼世界，我们只要转心就可以了，如果你不转心此世界跟彼世界相隔十万亿佛土，如果你心一转，彼世界就是此世界，一弹指就去了；所以呢此世界跟彼世界并不遥远，所以你看“光明无量，照十方故，无所障碍”这里面光明与十方世界，我们现在在光明之中，大家想一想，那我们现在生的人我相从哪里来呢？就是我的世界，但是彼世界是什么样呢？你看我一直强调阿弥陀佛在一切众生心想之中，建立一切众生差别之相，男女老少、长短高低、生老病死、成住坏空，这一切都是阿弥陀佛变化所作，这里面根本就没有我，所以你想这都是阿弥陀佛，这叫生佛想，叫佛见；就是说你生佛见，你心已经转到彼方去了，这个中间有个般若智慧在里面，这个信就是般若智慧，你相信了就永远没有什么地狱饿鬼畜生，都是阿弥陀佛变化所作吗？所谓地狱饿鬼畜生无非是我们的心吗？
一念心与世界的关系，为何说我们吃亏在一念上面？一念断痛苦真能无生？此世界种种无非一念所牵，彼世界种种一念即可往吗？
那我们的心是什么呢？我们的心多大？说大尽虚空遍法界，那是法身处，说小就在我们的一念里边；就是我们现在，那我们心有多大呢？就是一念，大千世界一念摄起，这一念断掉这个世界就不存在了，证明我们的心就在这一念之间，大千世界都在这一念之间，它是平等的；我们这一念断什么北京沙河九江南昌啊，（这些东西呢都在我们一念中摄起的），全部不存在了；这个念有多小呢？你一根针都插不进去；那么说我们心里在这个地方，我们这个心呢就是那一念的识非常的小，这一念小但能造无量业障，心外是什么？我们这一念觉念本来是虚妄的，小到最后面就什么都没有了，但是我们还是有这一念的执著，这一念的执著叫我执，但是这个我执有多大呢？非常非常的小，小到什么呢？小到这一念之外全是西方极乐世界，所以此方国土，彼方国土，彼方国土就在我念的一刹那，我们不能往生，就是因为这一念没有断，这一念一断掉，这个世界马上转为极乐世界。所以我们吃亏就吃亏在这个小小的一念上面。你的哪个识就靠这一念，我们流转三界，在地狱饿鬼畜生不管是哪一道，都是在这个念里边，（都是我们的心念与其完全相应后的事情），过去的已经没有了，未来的看不见，痛苦过去了，过去了痛苦就没有了，你回忆的痛苦，不是痛苦还在哪里，是你有个念念着痛苦而已；你这一念断掉了，痛苦也就没有了；你再大的痛苦，癌症或是什么重病，当这一念没有的时候，你会有什么痛苦呢？你只要有此一念在，你癌症啊、儿子孙子啊，便都显现便都存活了。所以种种痛苦都依此念而存，都依此念而续，一念断痛苦无生，你万分的痛苦不也只此一念吗？我们在这个世界上，争名夺利、吃喝嫖赌、杀盗淫妄，种种事情无非此一念所牵而已，所以为此一念……这一念是男是女？是老是少？它不过是个了不可得的东西，我们为此一念千辛万苦的再做，在劳累，大家想一想菩萨利用这一念在利益众生、成等正觉，我们利用这一念造种种恶业，这一念在微尘中，以后你到了哪个地方，谁能找得到你啊？在这个大千世界里面找到一念针？就象这根针掉到大海里一样，谁能找得到你呢？我们就象哪个一念，我们的生命就是哪一念，过去不可得未来不可得，我们的身体都不属于我们所有，一旦离开我们身体你这一念识到哪里去？谁能找得到？你讲！所以为什么说这一念堕到地狱无有出期呢？所以这一念太小了，所以大家这一念令我们造业，而这一念如果超出去了，就是佛的世界了，人家说心外无法，心内也是没有法的，心内有法心外照样有法，所以西方极乐世界是在心内还是在心外呢？我们心一转就是西方极乐世界，你一念就到西方极乐世界里头了，故此方国土与彼方国土，此岸与彼岸只是一念之间，这一念是智慧啊，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，为什么忍辱能达波罗蜜呢？忍辱是此岸，波罗蜜是彼岸，忍辱到彼岸，忍辱就是彼岸，但是我们忍辱为什么不是彼岸呢？因为没有般若，没有诸法空相，没有应无所住，所以一切持戒忍辱精进禅定，没有般若只是人天福报而已，因为这一念摄取的是“我”，而不是彼世界，因为般若就是彼世界，真正的般若才是彼世界，所以没有般若都是外道，如果你不能够通达般若，一切持戒忍辱精进都不能够成佛，但是有了般若以后，持戒忍辱精进禅定这一切功德都能转为佛法，一切法都能转为佛法，所以般若它是重重无尽的，持戒就是忍辱，忍辱就是精进，精进就是禅定，禅定就是布施，布施就是持戒，这是一套的；如果没有般若，持戒就是持戒，忍辱就是忍辱，精进就是精进，禅定就是禅定，每个人的福田都是不一样的，有了般若则相互通达。没有般若相互就不通，不通三界就现前；如果你通了，六度是一体的，所以呢不舍……，你不能说我通达般若，不要六度了；不可能的，它是要具足的。所以般若为智慧，智者就是制止的意思，止就是定的意思，过去参禅人啊坐在哪个地方，止是俗谛啊，止，定在哪个地方，过去我了参过一段时间的禅，走走走，走到一定的时候面前是一片墙壁，参了一定的时候，念我是谁？走走走到最后面是一片墙壁，怎么闯都闯不过去了，其实我那时候就是没有慧，你知道吧？有了慧就过去了，为什么呢？你只要把对立的我消掉了就可以了，因为那个闯不动的墙壁就是我自己啊。我那个铜墙铁壁啊，只要你自己跟它同体你就过去了，但是我老是跟它闯啊闯啊，闯得头破血流也闯不过去。现在很多的禅合子为什么闯不过去？他那个觉跟那个一念之间不能相应，他没有慧的力量。其实你停下来不闯，然后照住自己等待，等待慧现前。一旦慧出来以后呢，你自己照融化了以后，立即跟墙壁同为一体，你就过去了。所以那个时候，整个虚空就粉碎掉了，你本来面目就现前。现在人没有这个耐心，看到铜墙铁壁闯不过去，然后等待一下，哎呀，等的时间太长了，坐不下去了。为什么坐不下去了呢？并不是他没找到，他是没有耐心，没有耐心照，没有耐心观，他把他自己照住，照就是观的力量。你要把它照住，你自己把自己照住，不跟它犟，等待，一直等一直等，有一天你就过去了，这个需要相当长时间的熏习，就像我们讲般若智慧一样。你的六度波罗蜜，你不断的住在“应无所住而生其心”的体里面，不断的等待，不断的等待，你不断的安住在那个地方，你不要想什么东西，六度自然就具足。慢慢慢慢的你就从六度里面过去了。如果你没有耐心，你动不动血液循环，流动啊，激动啊，好像我得到什么东西了，那种激动的状态，然后产生一种感情，情感上的东西，并不是“降伏其心”，是你的心在躁动。我们闻到般若之后，要有一个强烈的等待。所以呢，真正的闻到金刚经以后啊，让自己彻底的调服了，让自己慢慢静等，让自己彻底的安住在降伏其心里面，并不是没有念头。
比如我做香灯师或者我扫地、烧饭，你就像一个打工的一样，你没有般若智慧的念头在那个地方，那你就麻烦了。般若还要，做事情还要做，般若还要相应。你不断的在做，但是般若还在上面住着，一点都不动，一点都不变，万事不变，叫做“断四相，解百非”，一切是非不现前了。四相没有了，就是“应无所住而生其心”的显现，安住在那里。并不是嘴巴上说一下而已啊，并不是打一个信心给我就可以了，是你事实上你的眼睛你的身心产生一个强大的转变，安住在那个法上面，然后自己非常寂静。过去一个祖师在寺庙里面，他一直安住在般若智慧里面，他在庙里住了二十年，人家问他大殿的佛像是什么样子的，他想不起来，因为他二十年之间没有抬起头来看过，二十年他没有抬头看过那个佛像是什么样子的，问他隔壁是什么人，他住了二十年不知道隔壁住的是什么人，他这种力量是从哪里来的，你想一想？那我们闻到这部经典有什么体呢？我们不断的在打妄想，这边在谈般若，那边在谈妄想，跟般若总是不相应。闻思修，闻到般若，思考般若，修般若，都有一个过程的，并不是闻到就算了，还要思，思是当下的意思，修就是证量的意思。修就是渐次证，证而无证，无证而证，它一直证到头都是在无为里面，无为不动，但是证量也动。比如你住在空调房里面，你不断的在享受空调，刚刚进来的时候心还没降伏住。再过一段时间，慢慢的凉快一点，再过一段时间，心里又冷起来了，再过一段时间，空调要不要无所谓了，达到你自己自然的状态。你想一想，空调变了吗？它的无为体它并没有变，但是你在变啊。这个变的体叫渐，渐而无渐，空调还是一，你受用的还是一，但是你的身体在变。你的身体先是布施圆满了，不生分别了就是布施；持戒圆满了，把你无始以来的习气给除掉了；忍辱圆满了，忍而无忍，得三法忍了，心忍得心欢喜，我慢心已经没有了，法忍一切圆满，一切是圆的不是方的了，对外面的攻击，是非相已经没有了，到了无生法忍的时候，就是没有我没有法了，达到圆融的境界，没有忍了。再修一段时间，就是精进，一直在住着，你心里面跟佛是无二了，你的功德已经慢慢圆满了，空调也圆满了，你跟它已经圆融一体了，你到最后面你想不到这是空调了。先刚刚进来的时候，一看，哦，空调在吹风。到后面听讲法的时候，你还有空调的这种意识吗？啊，原来空调也没有了，我也没有了！到后面就叫精进。精，就是跟法相应故；进，就是在你心中相续故，叫精进。然后禅定现前，定是佛性现前，外不动相为禅，内不动心为定，禅定现前，禅定是以般若为力。到最后面，全是空调了，这个世界就是空调了，空调现一切法，一切法现空调，空调为根，为本。因为空调故，我们产生种种变化，种种变化的德，都来自于空调。所以空调就是世界，世界就是空调，后来就变成一个空调，什么都没有了，就是一个大圆镜智。所以，六度波罗蜜它一定在心中相续出来，都是因为般若的力量。在渐次上面，渐而无渐，无渐而渐，从我们肉眼上可以看得到的，以肉眼人眼能看得到我们相上的变化，肯定会产生变化。如果不产生变化，这个般若肯定是有问题的。所以我们修，要看到我们的变化。所以，大家感觉到自己有变化没有？这个很重要。如果你觉得没有变化，还是那个样子，那就挺麻烦的，不过心中能回忆一下也好。
般若三义：一个是文字般若，就像我们念南无阿弥陀佛，这个名号就是文字般若。我们思维阿弥陀佛名号，叫观照般若。禅宗里讲不立文字，不立文字还是文字，他讲“念佛是谁？”这个就是敲门砖，而这个敲门砖就是文字。还要参个念佛是谁啊，找我本来面目啊，这个就是文字。依文字而立，文字是教啊，教是显理、显体。一切文字的目的，比如说桌子，所谓桌子并非桌子，是名为桌子。我讲的这个字，并不是桌子，我讲的桌子是这个桌子。但是呢，我讲的这个桌子从口上说出来，然后你看到这个桌子，我讲的是这个桌子（指桌子），就是讲实相。我不通过讲的话，大家就不知道了。所以呢，我讲是为了显实相。过去讲不立文字，是叫我们不要执着于这个相。还有一个不立文字，最究竟的不立文字，就是你讲话的那个声音里面，文字里面没有文字。比如有余涅槃、无余涅槃、自性涅槃和常住涅槃，在自性涅槃的体里面，本身就具足了空有不二的法，一切法皆清净故，清净本体是一不是二。从无为里面讲，法界的本体是清净的，比如谁在说我对不起我，那你就没有般若智慧。因为般若智慧是怎么观察呢？哪个人说我的时候，那个声音是什么？声音无所住啊，“应无所住而生其心”啊。这个声音无所住，它就是清净的，我一观清净之体，那就是般若相应的。就是此心此体，啊，原来跟实相相应的，这个体就是清净的。如果跟实相不相应，那体就是烦恼的。那为什么这件事情会引起你的烦恼？因为跟实相不相应啊。那为什么跟实相不相应呢？你不知道那个实相啊，你不知道那个实相的体啊，你只看到相啊，你只看到那个骂我的体，你没看到骂我的本体还是清净的。如果你观察得非常迅速，我不是讲要思考吗？思，就是对一切事你都含在那个地方。过去人修行啊，一听这个道理，他有强烈的菩提心生出来，知道烦恼就是清净，生死即是涅槃，生灭就是涅槃的自性，了解这个法界都是生灭的，生灭必有自性的清净在，清净一体平等相，一切差别相就是平等相，平等相就是差别相，差别相不离开平等，平等不离开差别。
菩提心就在平等相上面，生死心就在烦恼相上面，那我菩提心生出来了，我勇猛的菩提心生出来了，我立即抓住菩提心，抓住清净体，随时随地都观察，观察诸法之本体，诸法之实相，诸法之清净，诸法之涅槃。你一天到晚住在那个地方，所以我们四威仪要具足，金刚经不管怎么讲，讲法性，如果你四威仪不具足也很难观得到。为什么呢？你扭着腰，你跳着舞，眼睛东看西看的，你怎么跟般若相应呢？你跟妄想相应，你怎么跟般若相应？四大威仪要具足。过去我在东林寺看到一个人，他闻到般若以后呢，他就静下来了，他就克制自己眼睛不能看七尺之外，耳朵听到的声音不断的观察平等之相，然后看到一切实相平等故。因为他心收起来了，他一直走啊走啊，一直走一直走，忍不住想看，他就拉回来，大家试试看，我过去都做过的，我用一天的时间来试验自己。就是用一天的时间，我什么都不做，因为我在东林寺我是最方便不用做事，除了念佛堂念佛之外，其他都是我的时间，除了看书之外就自己行持。我就发心，从清早起来，我眼睛就垂下来，然后一直克制自己，一直看七尺之内，我一直观察，这样一天下来，哇，那个心非常的清净，真的很清净啊！为什么呢？你眼睛不要到处乱看一定会得到清净的，四大威仪具足。为什么释迦牟尼佛眼睛是半垂呢？眼睛半闭半睁的。他一个眼睛闭下来，半边眼睛看人，是为了发菩提心，半边还是住在禅定之中，我们比丘四大威仪里面有这一条，眼不看七尺之外，跟人在一块讲话的时候不超过七句，不多讲话，用心办道，哪有一天到晚坐在那里聊天聊半天的？过去真正用功办道的人，不会跟人家聊天。特别是女众坐在一块聊个半天，讲啊讲啊，不知道讲什么东西，不讲心里就难过。你为什么不是守在道上面呢？她守不住。她眼睛不看就特别的难过，看惯了；耳朵不听人家讲话，耳朵就特别难过；鼻子要不闻到香味，鼻子就难过；嘴巴要不讲人家是非，嘴巴就难过；身体要不去唱下歌跳下舞，身体就难过；她这个眼耳鼻舌身意就乱了。这个身体乱，关系到我们的心就乱了。心一乱，般若就不会现前。你心住在妄上面，看到一切相皆是虚妄，你老是住在妄上面，那怎么去修道呢？你想一想。因为你心不住在般若啊，你怎么去修行呢？所以这种修行，说难也难，说易又易。所以我们现在大乘的佛教，老是说到西方极乐世界去，随便的过一过就算了。按照金刚经来讲的话，金刚经完全是把握自己的心。但是我们要显出来，了解第一义谛，我们讲的目的，就是要把它显出来，了解它，然后我们知道怎么去修行。在小乘的有余涅槃上面，能观察到诸法之空相，诸法之清净，其实你也住在实相。其实我平时讲法的时候，我已经把实相已经说出来了，我一直在强调，你现在看到所有的东西，它是清净的。一切法里面有二相，有清净相，有差别相。心上的空与法上的空是两回事。你住在涅槃清净里面，有一个清净体，那叫有清净可得的体，那就是阿罗汉的境界。跟实相相应，才能跟阿罗汉相应。你现在看到的清净体是什么？我现在跟你讲叫闻法，闻到什么呢？闻到本体的清净故。如果你不去观照，闻到也没有多大的用。如果你观察到了，就不可思议。
我在东林寺将般若融入日常生活中的应用，如何入定，如何敲木鱼得定，如何念佛得定？
过去一个人烧香，他把香插下去以后就入定了，他一直观察实相就入定了，结果香倒下来烧到自己的头都不知道。功夫用在日常生活中，他可以把功夫用成这个样子。过去我在东林寺的时候，常常入定，敲木鱼敲到最后自己没有人在敲了，不是我在敲木鱼，功夫成片了。我上殿的时候，我一站在那个地方，念念念自己就空掉了，就入定了。站在那个地方，入定了以后呢，一定就是一上午，然后我没办法，我怕干扰别人啊，我直接要进入那种禅定的状态，我就悄悄的退出来，跑到东边文殊殿那边去，一站就是一上午。我并不是用功夫啊，是一种自然定，就进入到定里面，是真正的定，不是克制的，没有什么克制的体，是自己要入定，因为我平时打坐啊，打坐修习惯了，所以常常可以进入到禅定里面去，那你们有没有这种心态呢？不讲你进入禅定，有没有这种心态？或者敲木鱼啊，或者打法器啊，可以进入到甚深禅定？我们念南无阿弥陀佛，念念，死死的听住阿弥陀佛，然后念念念念，木鱼一停下来，刷的一下自己进入禅定，整个虚空都变成是我的身体，我找不到了，没有我，跟《妙法莲华经》是相应的，山是我，水是我，山河大地都是我，不可思议的境界。也就是说，要用功用到位的话，常常有这种境界出现，但是我自己并没有说自己故意去行，但是我都在日常生活中。后来我还想得这种境界，你有意去做反而得不到。这个东西是靠平时熏习般若智慧，平时跟持戒、忍辱、精进、禅定种种相应，种种境界一定会现前。但是不是苛求，越求越得不到，但是你无求反而得得到，这是奇怪的一件事情，最重要的你要跟般若智慧相应，把般若融入到我们日常生活中。
有余涅槃就是阿罗汉境界。从自性涅槃，是我们从始以来就带过来的，就是本来具足的。所有的众生在未信之前都具备了自性涅槃，因为它的实相是每个众生具足的，就是每个众生都有佛性。就是我们眼耳鼻舌身意，色声香味触法，我们感觉是烦恼的。但是烦恼不碍清净，清净的本体是我们的佛性。佛性在哪里呢？并不是在肚子里面，也不在肚子外面。本来这个世界就是一个大佛性，那佛性到底是什么东西？佛性不是差别相，是清净体。你不管怎么六道轮回，不管怎么烦恼，你的清净是不受污染的，就像金子就是金子，它永远不会污染的。对于一个有智慧的人，和对一个觉悟的人，如果你了解了这个实相，你观察人都是佛。为什么呢？每个众生都是清净的，因为他的体是清净的。这个时候你可以解决一个什么问题呢？对别人家有不满啊，不高兴的状态，就立即消失掉。如果你真实的悟到，或者明了了金刚经，了解了涅槃自性，那你难道不能观察到别人的清净体吗？我骂你，声音不是清净的吗？既然声音是清净的，那就是你的自性啊，就是你的佛性啊，是你的佛性也是他的佛性啊，佛性是大同啊，是一体不二的。我的佛性就是你的佛性，你的佛性就是他的佛性，佛性是一体的。所以整个宇宙，大千世界，都是一个佛性，本体清净故。这个清净，阿罗汉住在这个清净里面就到三十三天里面去了。那我们能不能安住在里面呢？我们不愿意安住清净，我们喜欢烦恼，我们喜欢住在烦恼里面。就像那个居士一样，说我要三步一拜九华山啊，我就问他，难道这个分别心就这么重要吗？为什么你的清净不重要呢？你的当下清净为什么就不重要呢？你为什么不安住在涅槃里面呢？不安住在你当下的清净的体里面呢？这个清净的体，所有的修行都能得得到。如果得到这个清净体，不需要我讲的，你自己修行。所以呢，悟到了以后，悟者自度，迷者师度。我讲法的目的，就是要你悟，你要悟不到，这个道理又不懂，那就靠师来度你，那你就跟着我住庙吧，上早晚殿吧，搞这些东西。如果你悟了以后，你自己度你自己，起床啊，早上起来上殿啊，那都是你自己的事情了，你安住在清净，因为你本来清净故，一天到晚安住在清净的本体里面。但是有一个很重要的，就是，既然这个世界都是清净的，那我吃喝嫖赌的本体不也是清净吗？杀盗淫妄的本体当下不也是清净吗？那我杀盗淫妄可不可以呢？如果你真正的安得住是可以啊，为什么？清净体是无有牵挂啊，如果你杀盗淫妄没有牵挂你可以超越啊。问题杀盗淫妄是你的牵挂体啊，是一个自私体啊，怎么可能对清净体生出信心呢？那变成是侥幸。不但是恶法，连善法也不可住，善法都不可以牵挂，因为善法的牵挂还是不能安住在清净的体里面。善恶不住故啊，善跟恶都不应该住，住在清净体里面。如果你善恶不住，那无意中做善恶，你到无心之时，你的罪业自消，你所有的罪全部消掉了。如果你不安住在这个清净的体里面，你一切罪业都会增长，你每天都在增长罪。所以在《地藏经》里讲：举心动念无不是罪，只要你动一个念头，都是造罪。并不是你的清净本体造罪，是你虚妄之体在造罪，重复加罪。比如你跟般若不相应，就像水里月亮不能消一样，就像金刚种子一样，你在八识田中种下了很多种子，因为你藏识不能转智，不能转空故，种一颗种子就是一颗种子，业不可消啊，只要你种了这个业你将来就有果报，不管你现在用什么样的方法把它覆盖。比如我造了恶业，然后我做很多的善业，是不是能消这个恶业？告诉你，消不掉的。如果没有般若智慧，只能是叫覆藏、叫覆盖，叫覆烦恼、断烦恼。什么叫覆烦恼呢？就是用一种灰、铁皮盖起来，火在下面烧，烧不上来，但是你在上面也很快乐，但是早晚会烧上来的，火还在底下没有断掉。断这个火，必须要有智慧才能断，如果你没有智慧，永远断不掉。只要你造了因，就不断的种下因。所以在此世界，你从始到终，你受戒是戒因，你做善事是善因，做恶是恶因，这个善因跟恶因两回事。你用善业把它覆盖了，所有恶业暂时不能现前，这个恶业什么时候才能够现前呢？等你的善业消失的时候，它就出来了。所以我们消业的这种观点，如果没有般若智慧，你没有办法消业。所以此世界，所谓的拜忏啊、忏悔业障啊，用这种有相的思维，分别的思维，都不能够彻底的消你的业，只能够把你的业降伏一下而已。但是用般若智慧可以彻底的把它空掉。为什么呢？水里的月亮本来就是虚妄的，以妄套妄，结果呢永远是妄。所以呢，虚妄的东西，你在虚妄里面搞，妄的体永远含在里面。所以你只能做善得善，做恶得恶，结果把你八识田中搞得乱七八糟。
用善业能弥补恶业不？用忏悔能灭除恶业不？用般若智慧如何灭恶业？般若消业的特别之处？
所以在此世界不能通达般若，我以做善事来消恶业，都是错误的。过去人不是讲吗？他说我杀了很多人，但是我做慈善啊，攀援，妄想分别，到处去找钱，救济这边，救济那边，其实都在造恶业，为什么呢？要这样谈的话，过去一个老板，他一辈子赚了很多钱，但是都是吃喝嫖赌、杀盗淫妄，用种种不正当的手段弄来的，然后是做善事来补偿，用善业来填补恶业，我告诉你填补不了的。从这里面可以观察到，比如我们修寺庙有没有过失？我们修寺庙好像是善事，但是我们把很多虫子杀死了，还是有过失。如果我没有般若智慧，我修寺庙照样有过失。但是我修寺庙的功德大，可以把我的恶业给它覆住，它不会很快的生出来。但是等到有一天，过去有个比丘堕到地狱底下去了，到阎王那个地方，阎王说他不能到善道，他问为什么？阎王说你修寺庙把虫子给杀死了。一个大祖师啊，他说我这样的修寺庙做功德，为什么不能到善道呢？他修寺庙的过失，没有通过忏悔，他认为做寺庙的功德大，内心中没有任何悔的力量，所以他不能证果，就是这个障碍把你障住了。所以我们很多人啊，以为自己过去造的恶业，好像就没有了，内心中还认为做了善业可以覆盖它。特别是有的老来出家的人，他一出家就变成老和尚，然后年轻的时候造了很多的恶业，他想我现在出家可以把这些恶业消掉了吧？其实错误的，你的恶业还在那个地方。过去有个比丘证到阿罗汉，但是他在家的时候造的恶业很重，他把庙都给烧掉了，把自己的房子烧掉了，把母亲给强奸了，后来出家了，证阿罗汉。后来他死的时候，他的肉体烧不掉，没有办法，后来他在空中现身，他说我这个肉体应该放到大粪里泡，泡上三天，然后再拿出来烧，结果泡了三天以后拿出来，还有这个恶业现前，人家证了阿罗汉业还没有消掉，所以定业不可转。很多你造的业，定业还是要显现出来，除非你造的不定业，就是说，你造的这个业还没有定在善恶的体里面，可以改变。如果业已经定型了，就像阎王判定了，你这个业就转不掉了。如果我们在年轻的时候造的恶业，我们不应该轻易的放过，应该用般若智慧进入空相。如果你不通达般若的话，将来这个罪业还会现前。比如来讲，不通达般若智慧，到西方极乐世界也是边地疑城啊。如果你恶业很重的话，比如你这一生中杀了一个人，你这一生中，你杀了一个人的这个罪，对你来说太麻烦了，因为你所做的一切善业都没办法跟那个比，强烈的在我们心中拉下了一个影子，到你临命终时一定会现前的。一旦现前了，你所有的善业跟它抵消得根本抵不过啊，这个时候你怎么办呢？只有靠般若智慧。你没有般若智慧你就完蛋了。所以我们在此世界，不要随意的看到别人家做了一点善事，特别是出家人搞什么慈善机构啊，都不要搞。为什么？攀缘心好重，天天在外面攀缘，天天在外面找钱。他认为救很多人，其实天天在打妄想，搞虚妄的东西，不断的造因。一天到晚不修行，搞虚妄的东西。你这个虚妄的东西这个体越来越重，到临命终时一定会现前的，你靠你往生西方极乐世界，到临命终时念佛往生西方极乐世界，也是个边地疑城而已。所以非常的危险。所以我们不要被那个表面的假象把我们骗了。如果真想了脱生死，真发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当修般若智慧，跟般若相应，应该在般若里面安立一切，“应无所住而生其心”。一切相皆是佛相。
持一戒持一切众生心，入一众生心就是入一切众生心，入一切众生心无有障碍即八地菩萨
首先自性涅槃，观察一切众生就是佛。第二个，叫有余涅槃。有余涅槃到无余涅槃，无余涅槃就是菩萨道，修一切善法不住于相，做一切善事了知它是无所住的，把布施、持戒、忍辱、精进、禅定全部容纳到整个法界所有众生心中去，不是我一个人，是法界的体。每个人具足戒体，是故我持戒是持你心中之戒，持他心中之戒。所有众生心中都有戒，所以我一持戒，一切众生皆持。为什么？戒的体是一，不是二。戒的相在每个众生心中都可以建立，但是戒的体是每个众生的心。所以持一戒持一切众生心。你不知道你持的戒就是他心中的戒，戒体，所以叫菩萨。这叫无余涅槃，就是没有我了，融到法界里面去了，融到戒体里面去了。所以六度波罗蜜每个众生都具足，到八地菩萨就知道了，在我们现在不知道，八地菩萨都知道了。八地菩萨所有的功德跟众生心都是相应的，所以菩萨能到一切众生心中去。那我们为什么不能到众生心中去呢？认为我持戒，是我的戒，跟你没有关系！所以你到不了他心里面去。如果你认为：我持戒就是你心中的戒，因为戒是一啊，金刚光明宝戒啊，持此一戒，是为心法啊。你把这个一戒舍掉，你就变成分别心了，那跟菩萨戒有什么相应呢？就不叫无余涅槃，不能入于众生心。入一众生心就入一切众生心，你一个众生心知道了，所有众生心都知道了。所以持戒为众生持戒。所谓布施为众生布施。所谓忍辱，为众生忍辱。所谓禅定，在众生心中禅定。般若，智慧，都在这个体里面。要懂得这个意思。一旦你通达这个意思，那叫无余涅槃，没有我了。这种智慧才显现出来，叫无余涅槃，你即是大菩萨，因位你已经得到了，这个因位你得到的时候，你是八地菩萨才有这种知见。如果你安住了，你八地菩萨轻而易举就证到了。闻此法者，就是释迦牟尼佛。这句话你听懂了，你悟到的是八地菩萨的功德，遍法界故，入一切众生无所障碍故。为什么呢？持戒就是入一切众生心，你持戒就到众生心中，因为众生心就是戒。你布施，就是众生心，所以你就入众生心，所以一布施就到众生心中去了，一持戒就到众生心中去了。八地菩萨入一切众生心，你现在懂得这个道理，你马上就可以做，你马上就是八地菩萨。所以呢，一闻持名，一旦闻了，因为你平时的持戒具足了，你又布施，你又持戒，你都做了，像释迦牟尼佛到一地菩萨，他已经具足了，他平时这些东西具足了，一闻到，八地菩萨就现前。观音菩萨从一地菩萨开始修起，一地菩萨就是建立信位，他自己的心已经降伏住了，六度波罗蜜善法就现前啊。一闻到我现在讲的这个道理，要是观音菩萨坐在这个地方，立即就到八地菩萨。释迦牟尼佛一闻到五十三尊佛，就证八地菩萨。那你现在闻到我今天所讲的这段话，你闻到了，那你现在持戒，种种善法已经具足了，闻到这个话你就是八地菩萨。
无我即入一切众生心，有我即不入一切众生心，无我即是普皆回向，有我只能是我的回向
所有的经典，讲金刚经也好，无非让我们的善根不断的增长，增长到这个地方来，就是增长到我今天讲的这个地方来。讲金刚经的目的，让你信心增长，要你持戒、忍辱、精进、禅定，这个体，一刹那时间能入一切众生心故。为什么？因为此体，此一念持戒，它的实相就是众生的心。所以你对此一念相，生起信心，实相就是众生的心。如果你不信这个实相就没有办法了。如果你不信这一念持戒的实相就是众生的心，那你就不能进入众生的心，有你自己个人的这个迷，有个人的妄，有个人的愿，所以不能入一切众生心。入一切众生心是普贤行愿。我们了知现前这一念，不可思议之妙德，所以呢，入一心就入一切众生心。所以我们在此世界做一切事情，就入一切众生心。不入一切众生心，就是我见，独立一个我出来了。这个“我”，就是人我山啊，金矿都找不到了。金矿找不到了，你就麻烦了，人我山就现前，彻底的大凡夫，彻底的是一个迷惑的人。所以我们嘴巴上讲迷，还是错误的，是你这个念头上面和这个迷相应，才叫迷。这种迷是很麻烦的。嘴巴上说迷，还没有关系；如果你心里面这个东西迷掉了，就麻烦了。所以我们讲的阿弥陀佛，也相当于这么个体。这个道理大家要会到了，就会跟你当下所有的善法，你会生起极大的信心，生起一切众生平等的信心，生起了菩萨的信心。这个时候你做任何一件善事，持戒、忍辱、精进、禅定，这一切体，你就做一下，包括我在讲法，讲般若智慧，都是跟一切众生心是相应的，讲我心就是讲你心，我现在讲的话都在你心里面，是相应的。我现在讲话，就是八地菩萨的果德，现在我讲就在一切众生心中。这个因位已经到了，叫位住，我的因位已经到了。我不断的这样住着，不另外再起念头，就是把一切功德回向法界所有的众生，就是这个意思。你现在懂得这个道理，不回向就是回向，回向就是不回向。为什么呢？它本体就是实相啊。所以你了解了这个实相，就是回向。不了解这个实相，你永远回向不了。所以了解实相就是回向。如果你不懂得这个道理，你说我回向到十方，其实你内心中不承认。我回向给十方就是回向给每个众生心，本来就是每个众生心，你回向给每个众生心，你嘴巴上说我要回向给法界众生，但是你心里面又不愿意，对这个有意见，对那个有意见，你怎么叫回向呢？你心态上面有问题啊，你没有通达啊。就像文字般若，你文字上面没有通啊。所以你嘴巴上天天回向给法界众生，在佛面前拜，回向法界众生，其实一出这个殿堂，就不叫回向法界众生了，就对法界所有的众生都有意见。
同时，此经亦不可思议，此果报亦不可思议。什么果报不可思议呢？如果你要是骂、诽谤，你一骂声会在每个众生心中建立一个体，那就麻烦了，过失非常大。比如你诽谤我今天所讲的这个般若智慧的体，就等于你这个慧命就断了，那就麻烦了。果报堕金刚地狱。般若智慧可以到彼岸，它也可以把我们送到金刚地狱，没有出期，所以要小心一点。
常住涅槃，这是讲佛了，讲西方极乐世界，讲释迦牟尼佛，叫常住涅槃。常住就是对外圆满的觉，恒沙功德已经圆满，对外遍法界，都是功德具，对内彻底觉，对外面彻底的证相，就是圆满的报身，证觉就是彻底的智慧，就是清净体，清净法身，那叫做佛。对上，清净的法身现前；对下，彻底的功德圆满。得圆满者，什么叫阿耨多罗三藐三菩提？什么叫无上菩提？什么叫做佛呢？什么叫菩萨呢？菩萨叫自利利他，但是他没有圆满。到底是什么没有圆满呢？佛是自利利他圆满，菩萨是自利利他，但是没有圆满。大家想一想，什么没有圆满？其实到阿罗汉，他的解脱就圆满了，到了菩萨他的功德就圆满了，还有什么没有圆满呢？其实三乘里面都是圆满的体，佛跟菩萨的差别在哪里？菩萨就是大悲心，利益众生的大悲心没有圆满，佛已经圆满了。佛在哪里？释迦牟尼佛成佛了，他成了什么个佛呢？他已经归顺到毗卢遮那佛了。他成佛了以后，他的三十二相来了。这三十二相八十种好，我们认为他已经成等正觉，其实这个相是非相，这个相不是真相，这个相是他的愿里面出来的。真正的他成佛了以后，他就没有了，他到哪里呢？他进入到大空寂里面去了，他不会再有众生知见了，他永远在享受报身庄严，就是没有众生的，度众生无一众生可度。大家看到天上的月亮在转吗？这个月亮在转的时候叫生灭，那月亮会有生灭吗？月亮的体是永远没有生灭的，它天天转。这个月亮就好比是佛，但是月亮在转的时候呢，我们看到的是一生一灭，一生一灭，但是它有没有故意说，在你心中建立一个生灭体呢？它没有。月亮它永远是圆满的，但是我们看到的生灭自然度化。所以呢，佛陀成佛的那一刹那，他进入到大涅槃里，就像到西方极乐世界，谁第一个去啊？阿弥陀佛是第一个往生者。所以阿弥陀佛成佛的那一刹那，他也是往生到西方极乐世界。西方极乐世界到底在哪个地方建立的呢？在一切众生心中住，他要把他圆满的功德修到众生心里，让众生心里面建立法界，已经修圆满了西方极乐世界。他成佛的时候，也就是我们现前的功德已经圆满之时。如果此世界的功德在他心中不圆满，就都叫菩萨，修圆满了他就是佛。所以我们今天能往生西方极乐世界，都是因为他的功德圆满。为什么这一刹那时间就能往生？靠他光明的力量，他的光明是遍满十方的，他的光明是圆满的，是圆摄于十方世界。我们获得他这一念光明，就获得了圆满十方的功德。这一念光明在哪里呢？原来在我房子上面，凳子上面，在我眼上面、耳上面，在我色上面，在我声音上面。我们观察，这个声音，在我这个地方就是一个声音，对于佛来讲的话，它是圆满的，他把这个声音已经修圆满了西方极乐世界，西方极乐世界在声音里面，在色里面，在香里面，在味里面，在触里面，在法里面。就是你现在的色声香味触法里面都有西方极乐世界的体，也就是说，你看到的，都有西方极乐世界的体在里面。所以呢，佛已经把你现前的这个境界，已经修圆满成西方极乐世界了，所以他成佛了。
那菩萨为什么不能成佛呢？他还没有修圆满。就是这个道理。他没有把这个体一念之间成为佛的世界，菩萨还没有做到，但是佛已经做到了。释迦牟尼佛已经成佛了，我们现在安住在这个娑婆世界，但是释迦牟尼佛已经成佛，在报身庄严里面，他永远没有来，也没有去。那我们看到释迦牟尼佛这个相，三十二相八十种好，是从哪里来的呢？他愿里面本身就有的。现三十二相，他是愿，这个愿随着众生心，在人道现人相，在畜生道现畜生相，在天道现天相，在哪一道就现什么道的大丈夫相。但是不会说在猪那个地方现人相，在人那个地方现猪相，是绝对不会的。证明说，他是由人感召，并不是佛想我要变一个人相来救度你，其实没有，佛陀是愿里面才有，他的自性清净的报身里面，和他的法身里面，都没有三十二相八十种好。所以过去的祖师讲，你现在看到的相叫劣应身，就是众生的心，你现在看到的三十二相是众生的心。我们心有这个心在，因缘成熟了，如果你缘熟该见佛的时候啊，你就是相上见不到，你梦中都能见得到，你梦里面都可以见得到佛现前。你见到的三十二相八十种好，还叫劣应身，还是你的心。在般舟三昧经里面讲，看到阿弥陀佛的三十二相八十种好，还看到释迦牟尼佛的三十二相八十种好，这都是叫劣应身，是众生的心，不是真正佛的心。还要到西方极乐世界去闻，去听。如果你不到西方极乐世界，还是得不到，所以我们现在这个地方都叫劣应身。
佛陀常住，叫常住涅槃，就是佛陀的法身、报身、化身是常住的，法身常住，报身常住，化身常住。化身常住就是我们现在，报身常住还是我们当下，法身常住还是我们一法界，法身常住就是整个法界诸法实相，报身常住就是我们当下绝对的庄严，化身常住就是利益无量无边无尽的众生，一个也离不开。十方世界没有一个众生想离开佛，你怎么离开佛呢？所以到西方极乐世界，看它方国土，叫诸方世界诸佛国土，没有说众生国土。所有的世界都是佛的国土，没有哪个世界不是佛所摄取的，没有佛就等于没有世界。所以呢，只要是世界，都是佛摄取的，不是某一个人摄取的。那我们在这个世界上面争名夺利，那是我们的妄想而已，什么国王啊，什么省长啊、县长啊，无非是虚妄的东西。真正的国土的庄严，佛陀的国土就在当下。
常住涅槃，如果你要思维到常住涅槃，会于佛意，讲常住涅槃必须要讲十方诸佛，讲无余涅槃必须要讲菩萨，讲有余涅槃就是讲阿罗汉。但是呢，不管是佛也好，菩萨也好，阿罗汉也好，大家都不会离开我们，因为十方诸佛是我们的诸法实相、法身，我们难道能离开诸法实相吗？离开这个般若智慧的诸法实相吗？第二个，绝对的庄严清净体。大家想一想，那个绝对的体是什么？一切法的绝对体、绝对的相，就是庄严，心庄严，法庄严。心庄严叫智慧，叫智现前；法庄严就是空中楼阁，种种金银、琉璃、玻璃、砗璖、赤珠、玛瑙，种种庄严。而这些庄严是法庄严，这个法庄严就在我们当下这一念里面，离我们并不远。你想一想，这么好的庄严就在当下的一念，只要你回过头就是，为什么不要呢？我们为什么还到处奔波呢？为什么当下不要呢？所以佛陀说：“升道无穷极，易往而无人。其国不违逆，自然之所牵。”为什么“升道无穷极，易往而无人”呢？那个地方没有人呢？那个地方就是你自己啊。那个地方是绝对的，哪还有人呢？升道无穷极，易往而无人。到那个地方没有人的，永远没有人。其国不违逆，自然之所牵。你相信阿弥陀佛的那一刹那，自然而然的就牵到那里面去了。十方诸佛常住涅槃里面已经安设了这个体，就是说，诸佛不会离开我们，为什么呢？诸佛之法身，诸佛之报身，诸佛之化身，已经圆满，每个众生摄取了。他的报身圆满，就在我们当下。释迦牟尼佛在哪里？在众生念头里面。当下念头的绝对体，就是释迦牟尼佛的报身。你什么时候能看得到？告诉你一个办法能看得到，你打坐到一定的时候，你业尽情空，变成绝对的体，就可以看得到了。或者你根尘脱落，你就看到了。只要是相对，就看不到，你对立的，相对，就看不到。所以呢，你要打坐坐在那个地方，不断的进入到绝对的体里面去。到一定的时候，佛陀的报身就现前，释迦牟尼佛、药师佛都会现前，所以呢佛离我们并不远，就在我们当下，当下这一念里面。就在这个粉笔里面，都有十方诸佛。如果你有一天修修修修，跟它同体的时候，根尘脱落，根尘一脱落，粉笔就是你，你就是粉笔，那个时候这个不是粉笔了，用心来会的时候这就不叫粉笔，用眼睛看的时候它叫粉笔，现在你不要用眼睛来看、用心来看，这个粉笔就变成报身庄严，不可思议的。所以呢，你看看报身离我们就这么近。所以释迦牟尼佛的报身就这么近，他的法身离我们这么近，他的化身正在对着我们，我们正在他的化土里面。所以呢，佛陀常住涅槃，我们无量劫的生死都没有离开过它。菩萨也住在我们这个地方，菩萨无余涅槃，持戒、忍辱、精进、禅定，所以菩萨一切修，为众生修。菩萨的圆满就代表众生心中的圆满。我们心中所圆满的体就是菩萨，菩萨就在我们心里面。持戒，我们心中都有戒体，所以菩萨就在我们心里面。你说菩萨离开我们的心，怎么可能呢？六度波罗蜜，六度是我们自性中本来具足的体啊。所以呢，菩萨要到一切众生心中去，他必须要持戒、忍辱、精进、禅定，而这一切六度波罗蜜，还有慈悲喜舍的体，在我们心中本来具足的体，我们都具足了，一切法界众生并且还是平等的。所以呢，菩萨持一戒持一切戒的时候呢，进入一切众生心，所以呢，菩萨正在我们心中，那我们也在一切菩萨心中。只要你持戒，你就到菩萨心中去了，到一切诸佛心中，到一切菩萨心中，到一切众生心中，到十法界众生心中。所以你一持戒，一忍辱、精进、禅定，都跟佛菩萨呼呼相念，就像网孔一样。我们在菩萨心中，无余涅槃就是当下。天道到底在哪里？我们有三大空，一个是法身空，是大圆圈；报身空，还是个圆圈，法性空；还有一个，我们心空，还是一个圆圈。什么叫心空？就是意识，就是识。什么叫法空？就是相，就是我们现在看到的一切相。
大家想一想，识就是三界，三界就是识，欲界、色界和无色界就是一个意识。而这个识的世界，是一个大识，我们共同一识。识是一个体，就是虚妄之体。我这个识和你这个识，为什么动念头？我为什么见到这个东西动念头？这个念头是法界中本来具足的体。显现出来了，比如我看到这个花，但是是识。这个识没有没相呢？识的本体是没有相的。是你认为有一个我看到花了，是什么起作用呢？是识在起作用。你也看到这个花了，都是识在作用。每个人都可以看到这个花，都是识在作用。这个识是空的，是没有实体的。十方世界都用这个识来看到这个花。三界：欲界、色界和无色界，都用这个识来看这个世界。所以呢，我们执世界为识，就是我现在看到花，认为我自己得到了，就产生了妄体，叫妄识。就是在识里面建立一个另外的分别出来，就是差别。比如我、你、他，出现三个，其实三个就是一个识，这一个识呢，认为是三个识，就产生了分别，认为说，我是两个人，我是三个人，我是四个人，其实没有一、二、三、四个人。而阿罗汉呢，了解法界本体是清净的，我们共同一个法身，清净的体就是识空，一旦你证到识空，三界变成一念，就是三界一体，三界就是识界，叫做化身。释迦牟尼佛化身就是住在识界里面，如果你觉悟了识界叫化身，如果你没有觉悟就变成识，就是六道轮回的生死，觉悟了叫化身，就是了不可得，就是三界了不可得，就像水里的月亮一样，了不可得而可得，可得就是不可得。比如，水里如果没有月亮怎么可能呢？但是你能找到月亮吗？找不到。但是没有月亮也是错误的。就像水不起波怎么可能呢？但是波是真实吗？波是假的。但是呢，那个不起波又是有问题，就像水里没有月亮怎么可能呢？但是水里的月亮绝对是假的。就是说，识是假的，但是果报是真实的。就是说，做恶业，必定有恶报。为什么有恶报呢？水里的月亮既然是假的，但是它毕竟会显现出来啊，我们看到水里的月亮啊，天上的月亮就是水里的月亮，化身是本来具足的。它是虚妄的，但是能够显现。六道轮回就像水里的月亮一样，虽然是假的，但是果报还是真实的。所以呢，你做恶业，必定有恶业的果报；如果你发愿，就变成西方极乐世界的果报，或者变十方诸佛国土的果报，变成大愿的果报。如果你要是成佛了，化身里面有无尽的大悲的果报，报身里面有无量的庄严的果报，这个果报还是有的。佛因就有佛果。法身是没有因果，但是我们觉悟的那个体里面，善恶里都会产生果报，果报还是存在的。所以呢，善有善报，恶有恶报。你什么样的觉悟，你什么样的开显，获得什么样的境界。所以呢，我们这个天道，阿罗汉住在三十三天，三十三天就是识的境界，叫非想非非想天。非想非非想天就是识界。其实每个人的识，都是非想非非想，因为这个体是我们做人的根。就是说，没有识就没有三界，没有三界就没有我们分别识，没有分别识就没有六道轮回。所以有了这个识界，才有三界，有了三界才有我们人道，才有我们种种分别，才有六道轮回。一旦你证到了心空，怎么样去证阿罗汉的境界呢？如果你了解了这个世界就是一个大识，共为一体的话，你只要去观察诸法实相，就是清净。什么样的人会证阿罗汉呢？证阿罗汉必须是小乘啊，他为什么落在小乘不进入大乘呢？因为阿罗汉有清净可得，他喜欢清净，他不愿意度众生。比如你骂我，他不管你骂我的事情，他只管你骂我的本体的清净。他说你骂我，体是清净的，他不动恶念。你讲我好话，我不在乎。他的注意力在哪里呢？是住在那个清净的体上面。所以呢，你骂我也好，你打我也好，你讲我好话讲我坏话，我一概不住，他住在清净体里面，不住善念，不住恶念，唯住清净。就是眼耳鼻舌身意，一切分别相，善相和恶相，一概不住，唯住一清净体，这个清净体是什么呢？这个就是阿罗汉。不像菩萨，菩萨安住在众生心中，以众生的生死为涅槃自性。阿罗汉以涅槃为自住，就是他安住涅槃。所以呢，他这个身体一灭，他有没有真的灭呢？因为清净的本体是不动的。它就还复本位而已。所以，无所来亦我所去，故名如来。阿罗汉，实无有法可得名阿罗汉。阿罗汉身体灭掉以后呢，他就还复，就是他平时所观的那个东西，那个清净的体就是他的身体，他认为整个法界本体就是清净。身体灭了，其实没有灭，因为他的身体的本体就是清净。他不重视身体，他重视清净体。所以身体死的时候，他没感觉到身体死掉了，因为他觉得清净才是我的身体啊，自己还是安住在那个清净体里面，他是没有障碍，他不会多一点，也不会少一点，没有一个去的地方，也没有一个不去的地方，因为他还是安住在当下。就是说，身体灭的时候他没有感觉到身体消失掉了，因为阿罗汉已经在无为之中，没有一个灭和不灭了。阿罗汉安住在清净里面，本来世界都是清净的，哪有什么灭和不灭呢？他就安住清净的涅槃自性，但是阿罗汉有涅槃可得，是故堕在有余涅槃里面。什么叫有余涅槃啊？还有变异生死。阿罗汉还有隔世之迷，他发愿到世界来，他还有迷惑的时候。所以大家在意识中把四种涅槃不断的思维一下，你就进入到一种不可思议定里面去了，你这个时候才知道，啊，这样的修行才有意思！这样的修行才是真正的受用啊！这样的修行才能生出大的利益。你了解这个体，过去皆非啊，就了解了过去的非，现在的真实处。所以回去好好的思维一下。
南摩阿弥陀佛！