金刚经如何超越宗门的智慧？总持佛心有几种形式？净土密宗比较兴旺是何因？
金刚经是一个超越宗门的大智慧，不是一般人能够承受得了的，为什么呢？金刚经以无念为宗，无念就超越宗门，无念就等于相不住的意思，这个宗是不立，不立宗为宗，不可思议的妙法。宗是有门，无念是超越宗门，是无宗之体，说是有宗，其实是无宗，所以和别的宗门不一样。一般宗是有的意思，这里以无念为宗，是无相的意思。净土法门以念佛为宗，密宗持咒为宗也是不可思议的，持咒是与佛心相应的一个总持。而金刚经是直指，以无相为体，以无念为宗，没有一个总持的体；完全是靠心会，完全靠你的一念觉，净土宗专持佛号，密宗专持某一个咒，咒子也好，佛号也好，都是佛心，总持于心，依佛号来总持佛心，或依某个咒子来总持佛心，因为有总持故，就有宗的建立。若已经超越了这个总持了，为什么净土和密宗比较兴旺呢？他还是以有为宗，以有进入佛心，对于现在念佛和持咒的人，以名号（或持咒）总持于佛心，就是我们的心；念名号或者总持的时候，等于是一念善根，而这种善根如果不开显，等于你的善根在一种次第里面，最重要的是要开显。如果不开显，你念名号就不是总持于心的，而总持于一种妄念；也就是说，你念阿弥陀佛，只是将你的妄念给总持，并不是把你的心给总持着；咒子也一样的，如果你不了解佛心，无论怎么念，只能够将你的妄心覆盖着；只能暂时伏一下心而已。佛号或者咒子，其目的并不是念念就算了，因为名号的总持与佛心，在这一念善根的体里面，我们再研究佛心，在研究金刚经明了佛心之后，我们知道你持名号，就是那个佛心；佛心就是那个佛号；咒子就是佛心，佛心就是那个咒子；后来你就专持名号或咒子就可以了。为什么呢？没有名号没有咒子，单执佛心，一般人的心性非常难以达得到，非常非常难，它是超越绝伦，它是不能用自己的意识分别妄想来行持的，超越妄想的体，完全靠你的心来把握；
什么情形下是用妄心在念“阿弥陀佛”最多只能达到伏烦恼的效果；什么情形下才能安心念“南无阿弥陀佛”，是直接与佛心相应？如何证得“佛号就是你的心，你的心就是佛的心”？何为证得？何种人无论再精勤其实还是用妄心在念佛号，何种人轻松安心却是用佛心会佛号真心相应？
执持名号就好办了：首先明了“佛号就是我的心，我的心就是佛号”，佛号总持于佛心，你再念南无阿弥陀佛，你就不会说这是六个字了，你知道了佛心是什么样子的了，知道这就是佛心，念念你都知道阿弥陀佛名号是什么了；再念南无阿弥陀佛，你很安心，为什么呢？你知道佛心了，你知道妄心了不可得了，所以名号与佛心有一个相应的体，闻到这个法以后，念念之间你的佛号与法是相应的，没有另外一个佛号可得，佛号与你心之间不会产生一个距离，不会产生一个相对。我们平时念南无阿弥陀佛名号，他是一个妄心，如果以名号来摄住我们的妄心，伏住我们的妄想，你对名号又没有了解，那么你这个名号与佛心是对立的，证明你的妄心在与佛号打交道；并不是用觉的心来跟你的佛号打交道。如果你了解了金刚经，然后又称名号，名号就是金刚经的本体，所以声声佛号，那就特别安心。如果你念念之间，一刹那时间，舍弃妄念而跟究竟佛心相应的那一刹那时间，事实上我们很难做得到见到万物犹如面壁。持名号与佛心相应的一刹那非常快，但我们不动的时候，独立的妄念去掉以后，直接观察无我，那个境界很难做得到。所以持名号易，金刚总持难；无念无住，谁能做得到啊。一切处无住为体，如果没有佛号的执持你还是有住，还是很容易住。
应该睁眼打坐还是闭眼打坐？打坐时如何能在法上面建立一个自己的觉性出来？如何真正破境界相？
比如你在吃饭、穿衣、睡觉就特别容易住，比如我们打坐的时候，睁开眼睛和闭着眼睛都不一样；我师父强调：打坐时不可以闭眼，眼睛一闭，全是妄想，妄见。这个妄的体一下子就出来了，这个妄的体是很难破的，因为你眼睛一闭和你的妄念，在般舟三昧经里讲得很清楚：你看到这个房子，然后你眼睛闭着你也照样看到这个房子，我问你：眼睛看到的这个房子与外面的房子是一还是二？绝对是二个，一个是你心中的妄见，一个是独立的实在。般舟三昧经里讲：有一个妓女在一个城里面非常娇艳，每个遇到他的人听到他的人都起淫念，结果所有的人在房间里都作了一个梦，都梦见自己去会了那个妓女，我问你，一个女的难道能一下子接受这么多的男众吗？其实是作梦而已，梦见的境界与事实的境界绝对是二，不是一；为什么呢？真实的境界是一，但是我们的妄境会顿生；睁开眼睛反而容易定，闭着眼睛（除非你气很正，可以观）容易昏沉妄想纷飞；只要你闭着眼睛，顿生的全部是妄境，与真实体根本就不相应，所以打坐一定要睁着眼睛，至少要半睁半闭，眼睛朝下看，在当下的体里面断除自己的妄见，我们看着外面也可以。我看达摩大师画像，达摩大师眼睛瞪得圆圆的，你想想看他为什么是这样的进入禅境啊，我们一般人是闭着眼睛，但是所有的佛菩萨没有说闭着眼睛的，都是睁着眼睛打坐的，不可以闭着眼睛乱打妄想。我们心中常常有疲倦，心脑疲倦之后，坐在那个地方就想好好睡觉一样；或者闭着眼睛念佛多舒服，就想着念着一种清净和舒服，就不是在法上面建立一个自己的觉性出来，所以我希望大家真正的睁开眼睛打坐。过去我在东林寺打坐，人家骂我，真正修道的人怎么会闭着眼睛休息呢？意思是闭着眼睛只顾自己；在法上面它不能够趋入。所以真正的法我们不能趋入，闭着眼睛我们胡思乱想，这是我们无始以来的习气，坐在那个地方，闭着眼睛在打妄想。
净土法门“伏烦恼”的由来？
念佛当然是不可思议了，以音声和意识作佛事；你闭眼念佛还好一些，如果你要是不念的话，那就麻烦了，你坐在那个地方不念，一定进入妄境，全部是妄念。我们称念这声名号，摄受于我们的佛心是一个总持法门，了解了佛心，名号与你的佛心一定是相应的，如果你不了解佛心，又不执持名号，全生妄见；如果执持名号只能伏心，名号也只是摄住了你一念妄的体，叫做伏妄。过去有祖师讲净土法门叫做伏烦恼，不不叫断烦恼，这句话当然是对一般念佛人讲了。这句佛号是总持于佛心的，如果我们不明了，只是假想这句佛号就是佛的心，这只是一种假设，你那颗心不是真心。你认为这个佛号就是佛心，虽然这个话是对的，但是你没有了解佛心，没有开显我们在善根里面闻第一义谛法，第一义谛与佛心相应，那个才是真正的心。这个时候念南无阿弥陀佛特别的安心。因为从“南无阿弥陀佛”六字音声里面直接会到你心的体，他是一个解脱体，咒子也是。密宗里修到后面还是修咒子，咒子的体代表佛心。我们通达于佛心很重要，一定要了解金刚经，金刚经与唯识中观是相应的。金刚经完全是拨妄心见真如实相，不断地分析拨开你的妄心，到最后见到你的真心；然后守住这一念真心，你的妄心就会全断了。用这种中观或唯识的思想也是可以的，但是它没有总持全靠自心，全靠自己承当。但是你了解了，你承担不了，就必需以佛号以总持的法来摄取你，来摄你所了解到心。所以持名号非常重要，了解通达名号也很重要。特别是我们讲金刚经要了解它。
禅宗为什么叫难行道呢？禅宗里面不持咒、不持佛名，只参“念佛是谁”，其实也就是一个伏心的过程。了解了然后又参“念佛是谁”，然后开悟了，禅宗里面确有不可思议。顿教与渐教的修法都是不一样的。禅宗完全是靠你心的承当力来直指，但是我们往往将妄心当做直指了，就麻烦了。净土法门只是直指我们的佛心故；所以了解佛心很重要，舍妄即真，知道我们的妄念在哪里，不以佛号摄妄念；要以佛号摄佛心；你悟了念念之间妄不住，你不住你心中的妄，住在佛号和法界的一体；一般的念“南无阿弥陀佛”南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我清净了，他住在妄念上面，或者别的都是假的，唯有这个是真的，都是因为与你的真心不相应故，你就有排斥就有分别，知道哪个好坏哪个对错；你就这样的分别了。了解佛号，全妄即舍，所有的妄舍掉了，佛号直接与你的佛心相应，没有取舍、得失、生灭、好坏、善恶，不生不灭、不垢不净、不增不减都是跟佛号相应的这个体，然后“南无阿弥陀佛”一念即悟一念觉，佛号摄取了我们这个觉念，所以声声佛号具无量觉，无量光无量寿无量觉不离佛号，跟佛心就相应了。如果你一直跟自己的妄想在打交道，跟这个无量光无量寿无量觉不相应，那就变成“伏烦恼”了，如过去祖师讲，你的佛号变成伏烦恼的体了，只是能得一点小小的清净而已。我们不断的念佛号，从次第上讲也有这种效果。
比如说先是发菩提心，然后称念“南无阿弥陀佛”，南无阿弥陀佛本身就是出离三界的心，然后不断的念不断的念，把你的业障烦恼给伏住了，然后清净心就会显现出来；再讲金刚经正好跟你心相应，一下就把心量给打开了。如果你不懂金刚经，不断的念下去，伏住了烦恼，那只能是中品或下品往生；如果你了解了金刚经，了解了佛心，在此世界闻到究竟之意，明了很重要，明了以后念“南无阿弥陀佛”和不明了念“南无阿弥陀佛”完全是二回事。南无阿弥陀佛这一念里，我们明了了这一念里法界的真实性，这一念的相续，是不可思议之妙用啊。那我们明了金刚经或这个佛心，所以这个佛号安住在明了这个体上面，看出这一念非常重要啊。所以为什么到西方极乐世界上辈往生，要闻第一义谛法呢；为什么下辈和中辈不是第一义谛法呢？或者是闻第一义谛法心不惊动，或者说至诚心、深广心都是第一义谛的意思。那么说，与第一义谛相应非常重要，但第一义谛我们只是闻到而已啊，它不要动什么东西的，我们认为要付出才有得。但是明了的哪一刹那，才明白是如此轻松啊，并没有什么付出啊！为什么明了对我们究竟的解脱那么重要呢？我们平时的意识里就认为要达到某种境界，或者要付出很多的辛苦和劳动，我们得到了才会心安理得，或者我要达到某种境界，然后才认为证到了，难道明了就这么简单，不要次第，不要付出就这样就可以了吗？我们经常在怀疑，不相信“明了”这一刹那的珍贵性，所以经典讲“闻”到的这一刹那，就是不可思议；一旦你闻到了这个真实体的话，佛号安住在你明了的那一念理里面；你这个解脱就不可思议；上上辈往生。
平常人如何将佛号安住在妄体里面？佛号如何安住于觉念里面？好多禅修者都会觉得念佛好累，为什么会这样？闭眼打坐为什么多数在用妄做事？问题的关键在于妄不来还是觉太迟？打坐或经行时眼睛朝下还是应该朝上？
每个人一声佛号你肯定能得到，明了都是有机会，你不需要付出什么；不管任何人，真的明了了，佛号给他相应的那一刹那，内心就会发起一种快乐、很幸福、很开心，现量上就会有这个体出现；因为你这个佛号不是执着在妄上面。佛号是安住在觉念里面。安住在妄体里面，他还是有负担，还是有压力，还是有辛苦的状态，安住在觉念里面，觉念的本身就是一种超越，是一种开心欢喜自在，很飘飘的一下子就过去了。真正是一种“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”的状态。这和你很负担很累的念它是完全不一样的。所以有人念得很累，有人念得很轻松，就是因为觉与不觉有关系；有人念佛变成一种负担一种劳累，怕念了，一念觉得好累的感觉，最后面一念就怕一念就怕。你像那些禅和子就怕，一念佛号他就要付出，付出他妄心就生出来了，不念还有点清净，一念反而生烦恼，他不敢接受承当，这点负担都承担不了，妄心伏在那个地方有什么用呢？你靠那一念清净，一付出妄就生起，一付出你就累，能究竟解脱吗？他不知道，这声佛号与你觉念的心刹那相应理事圆融的那个体，相应时的那种感受是绝对不一样的，因为在事上面建立了你这个觉性。如果你事上不立，这样一种假伏妄心的状态，事情一动你这个妄心就动，证明你这个理是错的，是有问题的。事一动你就生烦，事不动你就不烦，那你静坐在这个地方有什么用？所以好多禅和子，就出现这个毛病，他觉得念佛好累，念佛更生妄；念佛好像妄想更多，这个时候他就没有办法了。念是跟意相应，我们的念是跟耳朵相应，耳根圆通是第一的，你打坐坐在那里，耳根圆通的体你失去了，闭着眼睛全部的妄念，你看不到不知道那是妄念。你眼睛打开全是烦恼，没事就把眼睛闭着，坐在那里懒洋洋的。你眼睛看到的事你不敢承当，然后眼睛闭在那里全是一个妄的体，因为妄体他来的快，我们平时很多的习气已经变成了惯性，我们跟法已经产生了一个对立，我们动念即妄，已经非常非常的习惯了。看着这个房子，闭着眼睛马上有个房子在大脑里面；而大脑里的这个房子就是妄；这个妄体就这样一直在那里相续。所以呢，你睁着眼睛看到房子，闭着眼睛就什么也没有了吗？我们的妄是从来就不断的相续的，闭眼打坐，多数情况下你还是用妄在做事。人走到任何地方光明磊落，心就像一面镜子一样，来无所粘，去无所留，了了分明，雁过无痕，那你就不可思议了，你肯定是祖师再来。我们一般很难做得到，总是坐不知坐，吃不知吃，睡不知睡。“不怕妄起，就怕觉迟”，我们老是在觉迟里面，我们看到的这个房子、凳子、车子都很容易生妄的，问题不在于妄境来不来，关键是觉要当体即觉，妄之相续则为真妄，觉即令妄不相续则是真觉体。注意是当下即觉不是迟觉，我们就老是在后面才觉，甚至到后面都懒得去觉了。老是在后悔当中有什么用呢？所以不怕妄起，就怕觉迟。就像我看着你，有妄生起；走后就没有了，不要老还是挂着放不下来，那就真成妄了。我们老觉得自己好一点，事实上是跟凡夫一模一样的；到这个地方想着哪个地方的事情，吃饭时不觉当下吃饭，想着吃饭之外的事情；睡觉时不觉当下睡觉，想着其它乱七八糟的事情，穿衣、打坐、行住坐卧皆如是。上殿的时候，你还在想着起床的事情；虽然想得很短，你毕竟在妄念当中，不真实的体里面，不能活在当下啊，你当下能一念不生，处处安住，吃饭就是吃饭，走路就是走路，。为什么眼睛垂下呢？眼睛朝上翻的时候就在想东西，朝下心非常静，很容易把万物丢掉，朝上看好高骛远，所以没有事眼睛不要朝天上看，也不要东张西望，外面所有的东西所有的事，印到你心里面都会变成妄想，他绝对不会在你心里面自己丢下来的，任何东西任何事情都不会真入你心里面去，但是一定会有妄想生起来了。妄生即灭就好了，妄生不灭你就变成“觉迟”了，你老是事后诸葛亮，老处于一种“觉性迟到的状态”就麻烦了，就住于觉迟的体里面。
我们称念“南无阿弥陀佛”要跟我们的觉性相应，会于佛心；佛号与法界是一体的，唯有我们的妄心在那个地方，不是直接会于佛心，而是测量佛号测量法界。我们就是这样一直在用妄，动妄，执妄、逐妄，就是不舍妄；不舍妄如何真现，得真呢？!
金刚经为什么由胎卵湿化开题，而不是讲什么三界六道神鬼菩萨？四生的本质及缘起是什么？缘起性空如何修我们的缘起呢？缘起能够起修吗？
我们接下来看经文：“所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”这里面有胎卵湿化这几个体，，十法界都离不开胎卵湿化，胎卵湿化也通于九界之众生；也通于佛心，要真有妄体的话，就不会于佛心了，佛心里面没有妄体的，如果有独立胎卵湿化的体的话，跟佛心不能相应故。六道要是不真实，他肯定是与佛心相应的，所以佛心里面照样有胎卵湿化。在椤严经中破解的非常清楚，胎卵湿化无非四大而已；四大合和缘起合和体。破合和体的时候，比如破地火风水，佛陀说走路时风刮起袈裟的一角，风从哪里来呢？从袈裟里出来吗？为什么自己不出来，非要走过摆动时才出来？从外边过来的吗？不是此不是彼，从哪里来呢？它是缘起的，缘起而本体性空，我们众生执著于缘起，以为真的有缘起，缘起里面还有空，缘起还是个假空，不是真空。为什么呢？我们认为袈裟在动的时候，把它浮出来了，袈裟不动的时候，他就没有了，袈裟就是个缘起，有动的体，有袈裟，有外边的虚空，合和到一块产生这个风，如果少了任何其中一项，都不可能产生；所以找这个缘全部是空的，到最后面全部破掉了，风全是空的；这个风本身就是个空的体，这个空的体叫做实相。我们的实相是什么?是全妄就是全部是假的；没有另外一个实相可得.这个众生
无明不是有，无明不是现在、过去、未来；无明无根，没有过去的无明也没有未来的无明，当下这一念就是无明；象雾一样，到边边去什么都没有了；到是到老远的地方看着就有。
我们本来四大皆空，就像我们刚才这样的分析，地火风水都一样的是空的，都要有缘起，这个缘起里面有很多很多的缘，像我讲话，要声音，要嘴巴，要气，要血，要很多的缘起才能产生我现在讲话的这个声音。外面没有空气可以吗？没有虚空、空间可以吗？没有大地，我都没有地方了可以吗？我没有嘴巴没有喉咙？这个声音都不会产生的。所以要有很多的缘起才能产生这个声音，如果没有很多的缘起，这个声音是不存在的。缘起产生的声音，缘起散的时候，声音就不存在了，那么这个声音是独立的还是缘起的呢？你想一想，这个声音不会是独立的，一定是有很多缘起的。就像我们很多人坐在一块儿，我们是一呢？是多呢？说多我们是一个团体，实际上我们分开了以后，这个团体就不存在了，是个名。所以过去祖师讲啊：阿罗汉执著名言，以为真的有个风的名言，把名言当成真实了，却不知道这个名言是不立的，只是个名言，是个虚假而已；事实上这个空本身是个缘起体，缘起体是独立的，嘴巴还是嘴巴，喉咙还是喉咙，空气还是空气，地还是地，火还是火，不因为他声音出来了，地火风水就不存在了；这些东西还是安立的，但是到底我们看的有没有呢？事实上我们叫生妄念，我们认为有的时候，就执著，这执著就是一念无明，因为无明出来以后，就动妄心转觉成识，把你本来的那个觉转为妄识，这个妄识是因为无明而动的，在造业；十二因缘里面讲“无明缘行，行缘识”是过去的因。我们今天到这个地方来是胎卵湿化，但本体当空，你一悟到这个道理缘起性空，实在是没有，妄念生起的时候，认为我们现在好像有个风，事实上我们觉悟了以后，就会了知这个风是不存在的，风实在是没有任何一个体。比如说我们现在讲话的这个声音，声音有空有空间，你把声音里面的空间、空气、力都抽走，你把喉咙、嘴巴等等都抽走，声音自散，它完全是一个聚缘合和的产物；地火风水都同样如是；合和实在是名言合和，事实上还是方便而立。我们认为合和好像就有声音存在了，没有合和声音不存在。合和体就是告诉我们声音不存在，并不是合和以后声音存在，合和以后是体里出现了一个妄执，这个妄执就是你的无明在动。无明在动并不是说过去有个无明在动，是你当下无明在动，如果你一念觉无明就消，你要了解你这个一念执的妄念，无明顿时就消掉了。所以无明不是有，无明不是现在、过去、未来；无明无根，没有过去的无明也没有未来的无明，当下这一念就是无明；你这一念觉的时候，无明顿破。无明无根，像雾一样，到外边去什么都没有了；要是到老远的地方看着就有。在唯识里可以研究到。
于缘起中如何破妄念？如何转掉整个三界？
证明四大本体就是我们的一念觉性。了解这个四大就是佛心，四大跟佛心之间没有任何距离，因妄执而起胎卵湿化，胎卵湿化是我们的一个妄念，因为此妄念故进入三界，此妄念正是三界之体。这个问题非常重要，椤严经里面有详细的解释，我过去学椤严经如聋如哑的，后来学了无量寿经后才搞懂的；你把四大、十二因缘搞清楚，您就知道是怎么回事了；以十二因缘破识体，破识体就进入意，破意，破意转智；就进入末那识，进入大圆镜智，断一切种子，首先要了解，如果你地火风水破了，无明破了，缘起就没有了，缘起本空故，你就不会产生妄识了，在缘起里面你的妄识就破了，所以呢，有的阿罗汉即从此处证得空性；了解的四大的本体—-地火风水的本体性空故，立即证阿罗汉；因为妄执生起，故生湿有，就是四生。不管任何胎卵湿化，都由想生，想就是妄念，有想就有色，有色就有想，有色无色，有想无想，色是对什么来讲的呢？色是对三界来讲的，想是对意识来讲的，眼耳鼻舌身意六识，十界以意为根本，六根以意识为统领，三界以第七识为体，三界是欲界色界无色界，三界皆由执著而来；如果你执著的识转掉了，你三界也就转掉了；所以为什么金刚经以这个有色无色有想无想，为什么不直接讲眼耳鼻舌身意呢？不直接讲色声香味触法呢？他从色来讲，从想来讲，色是对于色界的，想是对于识来讲的，界是对于法界来讲的；识是对于妄念来讲的。三界唯识，万法唯心。色是对尘境，识是对识境，三界是对于识来讲的。识与身体是同时俱在的，胎卵湿化不离有色无色有想无想，不离非有想非无想。到非想非非想天，他是超越了有想无想及非无想的体，超越了有色和无色的体。那个地方叫做八难之一；那里是遇不到佛法的，佛不在那个地方安住的；菩萨也不会到那个地方去，为什么呢？非想非非想天是顽空，一般修道人，好多就修到那个地方去了；一般修禅到四禅就会修到那个地方。大梵天王，就是识空，是统领三界的，三界就是个大识，众生在识里面建立很多的小识，一切众生都在此大识当中，所以大梵天王，没有人真正能进去的；谁进去，谁就变成大识空了；一般魔王都进去不了，他有八地菩萨的功德也进去不了；为什么呢？八地菩萨也不能度阿罗汉，也不能度非想非非想处天。
想可以得到什么？得到三界吗？得到轮回吗？法界如何能够变成清净？五谷如何影响着我们的身体？五欲之乐如何影响着我们的心？
色界与无色界是怎么来的呢？皆由想而来，想就是识的定力自然而生，因为界的本体是无相的是空性的是不动的体，有三界是因为有识在那个地方，识摄取了三界，就是说我们的身体本来是无想的，但是你出来的这个身体一定是有想的，如果你没有识，你这个身体就不会出现，有了这个识，你这个身体就会变化。比如你很快乐的时候，你身体会放光，放出红色的光，如果你很烦恼的时候，你的身体就会产生不好的变化。我们的身体是界现，我们的识会影响到它，但不代表它不是空性的，它为合和缘起性空，所以我们最重要的是要转想，就是要转识，识转身就转。只要你的意识、妄想转掉了，你这个法界就转为清净了，转为实相；如果你这个识不转，法界皆不能转。只要有相的形状安住在妄的体里面，你动妄心你会落到胎卵湿化里面去。到西方极乐世界也是在化身里面，这个化身是不可思议化身佛身化。总的来讲三界唯想而生。我们讲欲界色界和无色界，欲界是什么地方呢，就像我们到六月天，依着须弥山都叫欲界；欲界就是有身体跟身体的接触。有说我们人是光音天来的，依音身，但是我们吃了地球上的大米之类的东西，身体就发生了变化，恢复不到原来的音身了，结果开始有血有肉有骨等等诸多东西，血液也变成红色的，圣人的血是白色的，这是因为情，真正断情了血是白色的。如果你能将这个五谷断掉，那我们是没有办法能做得到的，以我们现在这个心量，千万不要这样子搞了；有人这样子搞，搞死了还是见不到道；所以了解我们从哪个地方来，最重要的是我们贪着于五谷，世俗的名利影响了我们的心，五谷影响了我们的身体，有粗有细，有好看不好看，都跟我们心有关系；都是我们的想生出来的。欲界天到了兜率天到了须弥山顶，超越了须弥山不变成了色界了。色界它完全是心想而生，天人跟天人在一块，怀孕不需要身体的接触，只要二眼对视一下就可以了，没有污垢之体，没有丑陋之相，是非常清净的。我听说有一种鸟，一个在这边一个在另一边，拼命的叫啊，然后就怀孕了。还有一种鸟，把粪坑里的那个蛆啊弄到窝里边，然后拼命的叫啊“快像我，快像我，”时间久了，这个蛆就真的变成鸟了。拼命的想就会很像；想到一定程度出来后真的就会很像它。夫妻之间为什么有夫妻相呢？恩爱夫妻经常心心相惜故。就是由想而生，想之后身体会产生变化。如果你经常不想对方，想别人；人家马上就能看得出来，好像有点不对头，所以一家人好还是不好，一进门就能看得出的；圣人到你家里一看，你家里怎么样啊，好不好，他都非常的清晰；圣人不说话而已；你要是有什么不正当的行为，不清净的心，圣人一进门就全部看到了；非常清晰的；你想装模作样一点，告诉你没有用。只要你稍微有一点点修行，清净到一定的时候，装不出来了，怎么装也装不出来了，你想装，你想哄骗圣人，你想哄骗那些修行者，那是你自己不自量力啊；你不知道圣人的心啊。当然圣人的心永远是护念着众生的，不会把众生那个不好的东西表露出来的；完全敷衍爱护把你当成一个不听话的孩子，然后不管你怎么的不听话，他还是对你那么关心。就像你看到孩子不听话，你也知道他错了，他还说他自己没有错，你还不会说他，是不是？但是你心里好清楚，你就是错了，我怎么不知道呢？但是那个孩子他不知道自己错了。所以我们大人也是一样的，自己做错了事情还想遮掩好像别人不知道，其实圣人都知道。所以我们所做的一切行为，不好的行为，佛陀都知道，菩萨都知道，但是对我们就像对不听话的孩子是一模一样的。如果有一天你成佛了就知道，你多么羞丑，你多么无耻，所以在佛面前那时候就发露出自己的罪业，感受到自己啊，内心中非常忏悔，你真正的就把你的忏悔心就表露出来了。但是愚痴的人就不知道，像阿罗汉一听地狱之名，毛孔渗血，他已经知道了。但是我们这些人听说地狱，像耳边风一样，一晃就过去了。为什么呢？你不知道啊，你以为圣人不知道。其实圣人哪个不知道呢？
天在哪里呢？在你的念头里吗？你有过什么样妄识断的体验吗？你有过一念具足十法界的体验吗？十法界的某种共业能够摄受你吗？何种情况下可以不为所摄？三界轮转由谁决定？
到无想天，有两种方法可以进，一种坐禅打坐，你坐到无想之时，你可以到色界天了。想天上面有自在天，光音天，很多天，三十三天。三十三天分成三界，欲界、色界和无色界。我们不断妄而修行，肯定就落到这上面去了。须陀洹来人间还有七返，斯陀含还有一次，来了就去了，阿那含一去而不来，实无不来，但是呢阿罗汉他没有来去，本来就没有我了，他已经进入道位了。须陀洹、斯陀含、阿那含还在果位上面，果位就是他还要生到天上去的，他不是说我已经成佛了。所谓天在哪里呢？也不离当下啊，就是这个境界里变啊。你不要以为天真的到天顶上去啊。就是在这个境界之中。我们现在看到这个天人绝对在这个境界之中。就像你做梦一样，你一个念头进去了，就有一个境界出来了，都是一个幻境而已，都是你的妄识。现在我看到你，都是产生的一个妄识。这个妄识一断，我们都没有了。到底你们有没有呢？你们还是在知道吧。我的妄识没有了，梦一醒过来之后我已经到另外一个世界。每个人都有一个妄识，妄识断了什么都没有了，不存在了。大家妄识都断了，这个世界就不存在了。我们在这个境界里面，都在这个一念里面。这一念具足十法界嘛。十法界就在这一念之中。你说十法界有多广有多大呢，但是它是一个妄体，了不可得。天人到天的境界，就有天的世界跟天相应，佛教讲共业啊。你现在到那个天的境界，别人也在那个境界里面，所以相应了。咦，我到了天的境界，很多人在上面，很多人还是一个法。你见到的这个法是你的妄见，他见到的是他的妄见，妄见合一，有共同点就是有共法，就有共业，所以就感召在一块。如果没有共业，大家不会感召到一块。所以我们为什么在一块呢？我们有共业啊。如果我们那一刹那的共业跟天人相应，那天人的境界就跟你相应了。如果你那一刹那的共业跟饿鬼相应，那你就跟饿鬼在一块了。就一刹那而已，很快速的。我们到哪个地方都一刹那就去了。这个地方的意识一断，那个地方的意识就出来了。很快的，一刹那就出来了，因为都是识变，都是我们的识显现出来的体，哪个来都摄你啊。如果你解脱了，谁都管不了你。如果你没有解脱，依妄识就有胎卵湿化，就有有色无色，就有这个所谓的别人来管你。你来管我我来管你。如果你解脱了，谁能管到你啊？真正了解空性了，没有人管到你了。现在能管到你，就因为你还在妄动。如果你妄不动了，什么国王、县长都没有办法的。真正的解脱的人，任何人都没有办法。所以我们要追求解脱，要脱离这个三界，脱离这种约束。
非想非非想还是想，是妄想。
千万不要到了那个非想非非想天里面去。我们学佛的人求生西方极乐世界这个事情应该很好办的。如果你不到西方极乐世界去，然后你把这个妄想当做是无想，不了解自性的话，不了解佛性，你就一直在“想”中。虽然你的想是善的，你不断的修禅定，进入到非想非非相天。到那个地方去了，你还不知道呢，你还以为你是佛了。进入那个地方再也不能出来了。那就麻烦了。
上求佛道，无佛可成；下化众生，无众生可度；无成而成，无度而度。
佛陀说一切菩萨，要想得阿耨多罗三藐三菩提，必须要发阿耨多罗三藐三菩提心，自利利他，上求佛道，下化众生。如果上求佛道，不化众生也是错误的。只化众生，不上求佛道，这也是错误的。为什么呢？他不能理事圆融，不能够通达佛性。就是我要度众生，但是上不求佛道。现在很多人动不动我要度众生，但是呢他不求佛道。不求佛道就有执着，有我见、人见、众生见、寿者见。通达佛之时，众生就度尽之时。所以上求佛道，下化众生。但是众生执着名言，以为有佛可成，有众生可度，都是不明了此意。把名言当作真实了。我们众生，只要发阿耨多罗三藐三菩提心，只要想达到释迦牟尼佛这样的自在清静，身体的庄严，三十二相八十种好，你必须要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是有自利利他。但是众生讲，佛陀这么庄严，我现量上就看到了，我要达到佛的境界，他认为很难。但是对化来讲，无尽的众生，三界的众生有多少啊，无边无际的，众生很难度得尽啊。他就会生退心啊。所以呢，发阿耨多罗三藐三菩提心，为初入门。我们众生要想达到佛陀的境界，必须发起利益众生的心，就是自利利它。自利利它为入门处。不发起自利利它，就不能证到释迦牟尼佛的三十二相八十种好的福德，乃至于释迦牟尼佛的无住之心，叫清静体。清静之心叫智身。他说我这个智身，是发起自利利它功德所显现出来的。但是众生听到这个话以后呢，自利就是我要成佛，利它就是要广度众生，自利我要达到佛的境界，难；利它无量的众生度不尽，难！他感到自己极为恐怖，所以后面又加上一句，“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”。后面加这句话有什么意思呢？就是众生应该要知道，了解实无众生得灭度者。
有妄必有相，有相必有三界；离相才有觉，相中永轮转；三界所有的识都能达到无余涅槃吗？
众生为什么不能够进入到“无众生得灭度者”这种觉性呢？是因为我见、人见、众生见、寿者见，有四相存在。四相有二，有粗有细，像菩萨有细执，微细的执着，四相我人众生寿者；而众生就是粗相的，我人众生寿者。我们在这里边发心的人，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，总的来说，都有我相人相众生相寿者相四相具足，就有妄见，有妄建立，必定会生怀疑，生疑惑，认为佛难成，众生难度，有这么个体在，会生退心。所以佛陀叫他们要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是自利利他。
“我皆令入无余涅槃而灭度之”，涅槃体，要发这个心，就是胎卵湿化，有想无想是识界，有色无色是三界，三界之体由想而生。想就是识，眼耳鼻舌身意，识界的众生也就是这个执妄为体的这个识，要让他们进入到无余涅槃而灭度之。也就是说，我要让这些识类的众生，就是三界的众生，三界所有的识，达到无余涅槃，无余涅槃是建立在有余涅槃上，有余涅槃就是有妄。还有自性涅槃，有余涅槃、无余涅槃、常住涅槃，这个涅槃体。
生死涅槃不过名言，无非空中华而已？什么叫自性涅磐？如何理解“一生全生，一灭全灭”？
什么叫自性涅槃？本来具足故。每个人都在信位上，信的体上，每个人具备佛性，佛性是每个人具足的。自性本来清静，我们这个自性就是法界的本体，本来清静体，因为只要妄除，你的自性就会显现出来。所谓涅槃，就是生死，生死即是涅槃，生死是涅槃之因，没有生死就没有涅槃。佛观生死涅槃，如空中之花。所以生死涅槃其实都是名言。因为生死跟涅槃是相对而言，但是又是绝对而言。生死的本体，就是生灭灭已、寂灭为乐的涅槃体。众生在生死之中不识，但他的本性是不会失去的，这叫自性，每个众生都是自性佛。法无自性即佛性，一念无生即法身。法身有证，证而无证，那是觉的一念。如果你不觉，那只是一个佛性。淫心即佛性，断淫即法身。那个淫心就是生灭的心，生灭心就是佛性。生灭一断进入无生之时，无生即无灭，无生就是涅槃自性。如果你无生时，就是有余涅槃。无生，不生不灭的这个体也就是涅槃。而不生不灭的这个体，就是你现在显现出来的生灭相。藕益大师说过，一生全生，一灭全灭。生之时一切皆生，灭之时一切皆灭。我们常把生跟灭放在一块，大家想一想，灭的时候，什么不在灭呢？往后退全是灭，往前走全是生，你眼睛看着前面全部是生，一切变化都叫生。往后面走，全部都叫灭，生灭不同头，生跟灭不可能在一起，如果你把生灭放在一起，一定是妄。为什么？举例来讲，闻和听，听是生灭，而闻是不生不灭，但是听跟闻是一又是二。我们用心来闻，这个花在，这个花不在，都叫生，为什么呢？闻性不断，而花有变化，但是我们的闻性不断啊。闻里面“有”也是生，“没有”也是生，所以它“有”跟“没有”都是我们心中一个生起的体。就像你死了它也是一个体，孩子生出来了它也是一个体，父亲死了也是一个体，你说哪个是生哪个是灭呢？死了也叫生，死了也有一个死的体，生了也是一个生的体，这个体都是从闻性里面出来的。闻性里面是没有的，但是是“有”生出来一个“生”，“有”生出来一个“死”，这个生死都是闻性里面“生”出来的，都叫生。所以一生全生，所有体都生。如果单独的耳朵听到的声音就有生有灭，因为耳朵看不见啊，听到的声音灭掉了，声音没有了、出来了，是耳朵上面出来的。用耳朵听，它就有生有灭。但是闻性上面说，声音有也是一个体，没有也是一个体，很清静了你心中有一个清静体。这里很吵闹啊，心里面是一个吵闹体。吵闹跟清静不都是心里面生起来的体嘛。所以闻性里面是没有生和灭的，它全部是生，是故呢一生全生。一灭全灭，往后追。往前找，这个出来的时候那个灭掉了，一灭全灭，每天都在灭，没有一个东西不在灭，没有一个东西往后退，没有一个东西不在消失。你走了，灭掉了，来了又走了，每个东西都在变。我们现在清静在哪里？我们走掉了，清静又在哪里？烦恼又在哪里？很多人很少人，很多人在庙里住着，那我问你，刚才很少人在哪里？人又走掉了，那我又问你，很多人又在哪里？一灭全部是灭，我们每天都在灭，往后走全部是灭，往前全部是生，所以生灭两个不可能在一块。在闻性上面，生灭是不住的，不会放在一块。只有耳朵上面我们的妄见上面，认为生灭是同头的，认为生跟灭是一起的。所以藕益大师讲，一生全生，一灭全灭。如果全部是生的体，没有灭的体，你就没有得失了。没有灭哪有得失呢？你有灭体，你就有追了。如果没有灭体，全部是生的话，你把这个灭跟生放在一块，就是妄见，有了这个妄见你就会执着。东西掉了，我要去追求那个过去丢失的东西。如果你没有这个丢失的体了，那就是诸法的变化，只是一个变而已。所以这个变，是在一个法上面显现出来。所以生灭无生。刹那时间，无量诸佛示大涅槃，刹那时间，无量诸佛成等正觉，刹那之间，无量诸佛八相成道，刹那之间，无量诸佛示大涅槃。大涅槃也在当下的一念，成等正觉也在当下的一念。一念生，无量诸佛成等正觉，一念灭，无量诸佛示大涅槃，就进入到圆寂。一灭全灭，一生全生。
何谓心空、法空？心清静的体是什么？
从自性涅槃来讲，我们了解空性之时一切本体清静。清静的体有两种，有自性涅槃，声闻涅槃。缘起性空，体空它里面通达于法，通达于心，就是心清静故，法平等故，叫心空与法空。如果你识自性涅槃的话，心空跟法空都会显现出来。妄断的时候你彻底的不相信自己的妄见，了解一切法本体是清静的，这个世界清静的叫心空；就是说我现在看到这个体清静。我问你，这个瓶子会不会说自己清静呢？这个瓶子它不会说自己清静，它是一个法。清静故，法就庄严；不清静故，法就不庄严。如果你心清静，法上就清静。心不清静，法上不清静。但是阿罗汉重视心清静，他法不住，他住在心清静的体里面，他有清静可得。所以自性涅槃里面，是我们本来具足的心清静与法清静。现在我们在这里，我骂你的声音，我骂你，你会烦恼不？就代表着你不了解声音的本体是清静故。如果你了解声音本体清静故，法上面它就会清静，并且你心地上获得一种清静。所以了解诸法之清静，你就会获得心地上的清静，所以一法二相。一法里面生出两个体出来。
如何感受清净之体？如何入、会、融于清净之体？如何受用所有的清净皆为一体？阿罗汉心清净入的是哪个涅槃？菩萨拥有的是哪份庄严？
我们简单的修行，从自性涅槃上讲就可以趋向第一义谛，你闻到了就安住。何期自性本来清静，何期自性本自具足，何期自性本来无住，何期自性本来就是自在体。我们在这个体上面注重妄识，不注重这个法的本体就是清静，心清静，就是世间上所有都是清静体；世间所有的法都是平等之法，所有的体都是清静的。平等的法叫做菩萨，清静的心就是罗汉，所以罗汉是心清静，菩萨是法平等。进入法平等的时候，叫做庄严。心清静的时候，就是涅槃。所以阿罗汉住在涅槃体里面，菩萨是住在法平等的体里面，能利益无量众生。了解了这个自性本来清静故，而不住妄见，不以自己的妄见为根本，以法安住。法上清静我应该清静，法上平淡我应该平等，法上涅槃我应该涅槃。了解这个自性涅槃本来具足，本来清静。如果人家骂你，一刹那时间了解声音本来清静故，还有谁在骂你呢？如果你注重分别相，“我在骂你”，我建立了，人建立了，然后分别你在骂我，分别心具足，众生具足了，然后我来再骂你，这个寿者相续了，寿者也具足了。所以一念妄生四相具足。如果你一念悟到了明了了，哦，你骂我的本体是清静故，我不住妄念，我住在这个清静的体里面，那你妄念不生，没有我了，因为我这个体本体是清静，所有清静是一体的。你想，我的身体跟你的身体绝对不一样，但是清静绝对是一样的，这个清静就是心，是你的涅槃自性。所以你要知道，这个世界一切诸法本体清静故，这个清静是一，不是二。所以任何人安住在不住法，住清静体，不住这个男的女的老的少的分别相，要了解男女老少的本体是清静的，我安住清静法，以这个法以这个清静的体来摄住心，你妄心自然不生。包括我自己的身体的本体也是清静的，我讲话的声音还是清静的。这个清静体把我们的妄念去掉，妄念就是妄想分别，分别心不生，彻底地认识到这个，你还有一念觉。但是在这个清静体里面了解一念觉，这个时候你的妄念当下顿空，你当下了解我这一念觉也是假的，你猛然就到清静体里面了。如果快速马上进入涅槃，一直到你临命终时。你到这个时候，那个境界是个什么境界呢？相当于三果阿罗汉，三果位还是果位，还没有见道。如果见道位是什么样子的呢？就是证量上进道位，就彻底地把我这个妄念断了。妄念一断，所有的空就现前，那你就证阿罗汉，亲证阿罗汉需要相当长的时间。除非你自己有这个善根，有这个过去修行的因缘，一念趋入，因为一念清静一切法都清静，你就通达了，通达一切法。所以你的清静心力量有多大，可以观察得到。但是你不会去观察于法，为什么呢？此清静体不受污染。为什么不污染呢？与一切法不共故。清静体与一切烦恼不共的。烦恼是妄见，没有实有的体，安住清静的时候，一切法不会显现。就是不生妄见，妄见本假故，不真实。所以清静的体跟一切法是不共的。但是这个清静体，它又能生妄见。为什么呢？因为清静体能生诸法，而这一切法是妄体，无明妄动，是故有四生存在，有四生就有妄念，有妄念生有识生，妄识无明动的时候你就会造业，就产生了现在的我你分别。你一念觉，一念你悟到实相后抓住实相不放，清静的体是永远不受染着的。有人讲，我本来就是佛啊，为什么被妄念所染呢？其实现在我们这个种种妄想是妄念，我们的清静体不受污染的，包括我们现在，清静体不会受污染的。谁说我们的清静体受污染呢？你想一想，你现在受不受污染，我现在讲话的声音，我在骂你，但是我骂你这个声音它的本体还是清静的。但是我们两个骂的这个力量来自这个清静体，没有这个绝对的体，哪来相对的相呢？没有绝对体，就没有相对的缘起，没有缘起，就没有现在的这个假。这个假是依这个真而产生了这个无明妄动体。但一觉永觉，一旦觉悟了所有都觉悟了，所以妄就不生了，我们要知道这个道理。这叫自性涅槃，众生本来具足，每个众生都具足了。经过这个自性涅槃的认识，了解了，产生观注、思维、观照，实相现前，现量证得了，不断的破无明，不断的破这个世间的迷惑，这叫住、行。住，就是住在这个体上面，然后不断的观照，然后很多的妄习慢慢的断除，断惑，断除你自己无始以来的迷惑的体。断惑就是见惑烦恼、思惑烦恼，一直断，无明的烦恼全部断尽了，你就见法身。在断的过程之中，有次第的证量，如果你抓住这个自性的本体的清静，那么你这个妄心断尽，你就能够证到法身，你就证阿罗汉，见到法身，断了六品无明见到六品法身。你就初见于佛啊。
无余涅槃是哪个余？你的无住是意识中的分别还是伏住妄心后无生的无住？
有余涅槃进入无余涅槃，什么叫无余涅槃呢？就是发阿耨多罗三藐三菩提心。无余涅槃就是自利利他的心，上求佛道，对上不入涅槃，对下不入生死。这个觉念，对下面不住生死，对一切生死不执着；对上不入涅槃，不是说我到寂灭之中，就是像阿罗汉一样，进入涅槃里不度众生了。他不在涅槃，他跟众生打成一片，全部的心就是众生的心。只要你进入到无我、无人、无众生、无寿者，度众生无众生可度，成佛无佛可成，因为佛已现成，为什么呢？因为现量上众生就是佛，没有众生可度。无佛可成，因为现在的众生就是佛，佛就在眼前。佛度众生，没有众生可度，佛就在眼前，所以不住生死不住涅槃。对上求成佛，对下化众生，但是中间无所住，不住涅槃不住生死，这个叫无余涅槃。这个不住体不是我们妄念里面的不住体，是觉性里面了解了第一谛以后，从自性中所有妄念不生之时自然无住。伏住了妄心，你就会达到无住，如果你妄心未伏，那你无住的这个体是你用意识衡量出来的，用意识分别出来的无住，那还属于是妄念。必须要去亲证它。不亲证它有什么用？
佛陀为何劝于众生发愿令一切众生入无余涅槃？不是自性涅槃，也不是有余涅磐？这样做的利益何在？
佛陀劝于众生啊，你应该发这个愿，一切众生令入无余涅槃，你发了这个心出来的人，也就是说了解第一谛的人，你就可以令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。这句话本身就是一个解义的。要想发阿耨多罗三藐三菩提心要想跟我一样，上求佛道，下化众生，一定要发起这个念头出来；要度一切众生，实无一切众生得灭度。众生一听到这个话之后，就会产生无住之体，就是说应生无所住心。这样的分析没有众生可度的话，那后面为什么又讲度众生呢？后面会详细的讲。
佛陀是无住之体吗？自利利他之心中的遮与止各是什么？生死涅槃灭度众生皆方便立名，何情偏空？何情偏有？何情无相？
佛发阿耨多罗三藐三菩提心，那就是常住涅槃了。而菩萨叫无住涅槃，菩萨是无住之体，还有无住之一念。佛陀是现量的证，菩萨是现量的修，此修此证是一体，但是菩萨还是在发心之中。发阿耨多罗三藐三菩提心里面有很多不可思议之妙用，不管你是迷的还是悟的，只要你发阿耨多罗三藐三菩提心，发起自利利他的心，里面有一个遮止之说。这个遮跟止啊，不可思议的遮止，这个法的妙用。你要利他，本身就是自利；利他心广，利他金刚智就会显现出来。利他本身的体，本身就是一个智身。这个利他的心生起来的时候，已经就不可思议了。
灭度无量无边众生，就是说他要让无量无数无边众生灭度，其实就是涅槃的意思。实无众生得灭度者，也就是说众生本来是无涅槃可得，无生死可得。就是说，众生生死涅槃，犹如空中之花，假立名字。所以众生本来就是没有生死可得，没有涅槃可得，涅槃生死本来就是空中之花。因为佛陀讲过，众生本来就是佛，只是妄心未除而已，妄心一除佛性即显。只要你把妄心舍掉一分，你的佛性就显现一分。所以不可以有涅槃可得，因为这里面要灭度无量无边众生，而无余涅槃还是有涅槃可得。后面讲无涅槃可得，是众生本来真实之体，是没有众生，但是菩萨还有这种执着，不通过这种执着，他没办法悟到这个体。
佛陀让我们发阿耨多罗三藐三菩提心的本怀是什么？发阿耨多罗三藐三菩提心的体是什么？其中的遮和止又各是什么？发阿耨多罗三藐三菩提心与修行及解脱是何关系？众生在发阿耨多罗三藐三菩提心方面为何一直难以真正深入，或真实的发心？利他是一种觉悟？还是一种真受用？
所以先让他发起度众生的心，为什么要令他发起度众生的心呢？最重要的，要让他理事圆融，要他不偏有不偏空不偏妄见。因为众生不是在有里面的执着，就是在空里面的执着，空有都是妄见，但是如果你不让他利益众生，他进入空见，不誓成佛道，也没有涅槃可得，他又执着有见。所以要让他度无量众生，进入无余涅槃；又要让他对无余涅槃何生死产生一个执着。这里面一个非常很细的一个心。是释迦牟尼佛导致于众生发阿耨多罗三藐三菩提心的体。所以仔细的思维一下，这个佛为什么要我们发阿耨多罗三藐三菩提心，他的这个含义，是不让我们住生死住涅槃，但是又不能够离开生死，离开涅槃，都是偏执。离开生死离开涅槃，与法身、报身、化身不能相应啊，因为离开众生就没有佛啊，离开涅槃就没有智，就没有觉性，那就进入妄见了。我们要知道法身就是报身，报身就是化身，化身是跟众生心相应的，报身是庄严跟利他是相应的，法身是自庄严。你不要涅槃，那你的法身自庄严了不可得，你得不到。如果你不度众生，你的这个报身庄严，你就得不到。你报身跟法身都不能相应，那你讲的不都是空话了吗？如果真正的发阿耨多罗三藐三菩提心，一定是像释迦牟尼佛一样广度众生，而无众生可度。但是我们众生呢，往往要不就是住在那个体上面，要不就是住在这个体上面，在这边讲要度众生，又不能够发起觉性即无所住的体，上成佛道但是又不能发起利益众生的心，所以我们往往就偏执一边。因为你偏执一边，就进入大失，失去什么呢？在净土里面说，常寂光土跟你没有份，实报庄严土你又没有份，你就在方便有余土和化身土里面，方便有余土和圣凡同住土，在这里面安住着，法身、报身皆失故。你要不发起自利利他的心，你本身所想成佛的这个心就是错误的，不能够得到，你有大失。只有你从因地上发起自利利他的心，你就是妄执也可以，因为这是遮止之法。什么叫止呢？发阿耨多罗三藐三菩提心，就一定要这样做，发无上的菩提心。什么叫遮呢？就是说，这种做法虽然是妄的一念，但是这个妄的一念，与法身、报身、化身有一个相应的量。就像我们说，把一念功德回向于十方，其实回向十方的那一念是叫心量与法相应的那一念。虽然是妄念，但是我回向于法界这种果报跟法界是相应的。这一念虽然是妄，但从遮上面讲跟这个实相是相应的，只是众生执着了。如果你不发起这一念，你跟根本的实相都不能相应，那怎么能发起你觉的一念呢？
能和佛心相应相会的根本之心是什么？何种情形下十方诸佛都是你的化身？你就是阿弥陀佛的化身？三辈往生中为何独独强调发菩提心？真发菩提心的难关何在？
所以这一念发自利利他的心，跟你将来法报化有一个相通相融的这个体。如果你要是不跟它相应，不发起阿耨多罗三藐三菩提心，不发这个自利利他的心，那你本身跟佛陀全部的相融心融合的心就没有建立。那你怎么修行也没有办法得到，就是妄想我要成佛，也在妄想之中，根本跟佛毫无关系。因为佛陀就是一个自利利他的体，也就是说法身就是报身，报身就是化身。我们不要把眼睛盯着法身看，在经典上面讲得很清楚，你眼睛盯着法身、报身，而认为化身是虚假的，老盯着法身以为是那个样子的，其实这个观点就犯了一个错误。法身、报身、化身是一体的，讲到最后面还是讲到你现在。还是讲释迦牟尼佛的化身体，这个体它是法身不离报身，报身不离化身的，还是那个化身里的自利利他的功德。佛陀的清静庄严，佛陀的三十二相八十种好的这个智身还是要现前的。在你现量上的福德现前，不然哪有自利利他的功德呢？你怎么发阿耨多罗三藐三菩提心呢？等你到西方极乐世界以后，你说你有没有三十二相八十种好？肯定具足啊，为什么？十方诸佛皆是你三十二相八十种好，十方诸佛都是你的化身。如果你要是跟化身不相应，那十方诸佛怎么跟你相应？如果你发阿耨多罗三藐三菩提自利利他的心，是跟十方诸佛所有的三十二相相应的。从净土法门来讲，你到西方极乐世界，你还是要转为三十二相八十种好。就像妙法莲华经，龙女成佛一刹那之间，在空中把龙珠供养给佛以后，立即就在空中转三十二相八十种好，就是化身就是智身。他的法身跟报身不可思议处是不可以在我们凡夫面前示现的，等你证到报身跟法身的时候，那是不可思议境界，绝对的境界。只有化身才是有相对量而说。如果你成佛的那一刹那，不现三十二相八十种好，那是不可能的事情。不管你是到西方极乐世界，还是在此方世界，还是在他方世界，三十二相八十种好一定会显现出来。
我们一般人都认为，到西方极乐世界哪有三十二相八十种好，都是佛陀八万四千相。你就不知道，西方极乐世界有无量诸佛现三十二相八十种好，在东方世界、南方世界、西方世界、北方世界，相续成佛。你想一想，难道西方极乐世界不具备化身吗？不具备法身吗？不具备报身吗？法身叫无极之体，报身叫虚无之身，什么叫虚无？就像虚空一样，叫虚无之身。无极之体就是法身。法身、报身、化身在西方极乐世界都具足了。如果你要是到西方极乐世界不具足的话，就落于边地疑城里面。不管你是在西方极乐世界还是在此世界，一定要跟这个发阿耨多罗三藐三菩提心相应，也就是自利利他的心要相应。如果跟自利利他的心不相应的话，你就落于胎生。所以佛教在三辈往生里面讲道，叫做发菩提心，一向专念。三辈往生都要发菩提心，一向专念。而在《观无量寿经》里面，读大乘经典，深信不疑。这也叫发菩提心。三心：至诚心、深心、回向发愿心，这叫菩提心。所以上三辈都是要发菩提心。上上品也是讲发菩提心。唯有下六品或者胎生，没有发菩提心。所以菩提心不具足，那就麻烦了。所以要发起自利利他的心，不管此世界、彼世界，跟大乘第一义谛都是非常相应的。南摩阿弥陀佛！无住多罗三藐三菩提还没有进道，以这个法，以这个清静的体来摄住心。