真正的观察到阿弥陀佛的理，事就在当下智慧的光明，温柔的慈悲，从心体悠然而生。念佛七，打禅七，地藏七，观音七，楞严七等等都是十方丛林，历代祖师几千年来来所修行的经验传承，中国佛教与印度佛教不大同，印度释迦时代修行都是树林中，修行安般数息，独自观行，不会象中国佛教，丛林模式，四大班首，八大执事，堂口太多，每天出坡劳动，各个堂口，殿堂香灯，菜园劳务等等，没有时间专一修证，所以每个大丛林都有安排冬参夏学，七天，七天的专一克期修证三昧解脱法。
一般的凡夫俗子，心都非常粗鲁，心往外寻，发现不了自己的念头，自己都不知道自己在说什么，干什么，重重妄想，记得我刚出家，我什么都不等，心燥动不安，我师父叫我多念佛，因为年轻气盛嘛，在东林寺常期用脑袋念佛，时间久了总是感觉头上气冲涌动，头晕脑疼，仿佛头上面顶了一口锅好重，一年四季念佛都是晕晕沉沉，原因就是没有人指导，不会调身调息，我比较勇猛精进，就是一根筋的拼命大声念佛，气往上冲，累了身心，反而没有效益，身心不调，实难得念佛三昧，不过后来师父叫我念佛时要眼睛朝下，微开眼睛看地前三尺，随息念佛，渐渐头晕脑胀也就消失了。
多年来的念佛，身心调摄的非常好，出声念佛从不上火，口不会干，咽喉也不会哑，现在我已经掌握了知念根体，我知道了念佛，是要用心性来念佛，心和大脑不一样，心是纯净的，而大脑是细胞神经系统，是复杂的，我掌握了心性用功，觉性念佛，不再是用脑子念佛。不只是念佛方面，在生活中也注意到心性，就是觉性。
大家观察一下，什么跟心最近，就是身体。论修行我们应该从身体的行住坐卧四大威仪着手比较容易相应，心性、到念根，到作为。念根起到承上启下的作用。行住坐卧四大威仪跟念根达至心性是最快速的作用。世间人都说做什么事都得认真，认真就是心性问题。
呼吸对我们来讲是最亲密的，心粗气浮的人是感觉不到自己在呼出吸入，近来，我禅坐时心极至的观察自己细细的呼吸，终于观察到鼻子呼出来的气相是暖暖的流动。吸进去的气相是凉凉的感觉。我认为如果你能观察到呼出吸入的暖冷，证明你的心跟身体是很近的，因为这个身体知觉到微细的冷暖。所以你晚上睡觉吉祥而卧，凝聚身心观察你的吸气和呼气的冷热，渐渐就进入禅定，非有非无，寂照双运的觉性就会显现出来，我学会了睡觉中观行，晚上寂静，有大量的空间和时间来修行，没人干扰非常方便。但是假如你观察不到，乃至根本就不观察，证明你的妄念很重，乃至根本就没有修行，不愿修行，反而增长贪嗔痴慢疑。
你不需要去观察你有没有功夫，呼出气暖本来就是暖的，吸入气本来就是凉的。心能观察到本来就行了，不需要再加上什么念头，知道凉知道热就是现量的本来面目，你会感受到身心是一体，非常安乐自在。
修阿弥陀佛法时，也会有法味，比例，如晚上好冷，被子又太薄了怎么办，我睡觉的时想，妈妈的怀抱真的是很暖和，发现真的心里就很力量暖流往外泄。我们平时说，这世界是阿弥陀佛光寿回向入众生心想，是中现量，若睡觉中就想，这时，这空，这境都是阿弥陀佛怀抱，我用身心投入到阿弥陀佛怀抱，融化成阿弥陀佛为一体性，自然身心涌现无比的慈心暖昧，自在法昧，清净解脱昧。你就会发现心里面一股无限暖流法喜念佛欢喜，感受到阿弥陀佛非常温暖。世界热与冷，都是心里面妄想而已，妄想是可以改变的，如果你真正的观察到阿弥陀佛的理，事就在当下那种智慧的光明，温柔的慈悲，从心体悠然而生。
世间人为什么会有那么多的烦恼呢？就是吃饭，睡觉，行住坐卧都在胡思乱想对身心觉察毫无关系的事，众生的念头都在在念什么东西呢，分别，执着，取舍，那些虚幻不真实的东西，以为真实，为念虚妄的名啊，利啊，色啊，起贪嗔痴慢疑而睡不着觉，吃不下饭，行住坐卧辗转不安。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一