阿字门无量寿命接引众生，弥字门无量光明安居众生，陀字门无量大悲摄化众生。净土法门是释迦牟尼无问自说的法门，十方净土融在一个净土，融在一念之中，唯有佛与佛了知，一切众生无法知道最上阿弥陀佛净土境界，十方诸佛，佛佛相念相知，同一大悲，欲令众生发无上菩提，学无上法门，入无上解脱，现无上境界，示无上大悲，行无上行愿，令一切众生证无上正等菩提 是故十方诸佛出世因缘无不宣说无上阿弥陀佛净土法门，是让十方众生能证无上解脱，开显无量无边无尽如来宝藏，诸佛大悲心全在此矣。
释迦牟尼佛自说阿弥陀佛只能是为令一切善恶众生能闻同等解脱，他一只等待众生的因缘成熟，说华严一切境界，因位菩萨都能懂，说法华时，菩萨能懂，说般若智慧时，菩萨能懂，说阿含，说因缘时，声闻能懂，说因果，说人天时，凡夫能懂，唯说阿弥陀佛西方净土法门，十方众生难懂难信，多有菩萨不能闻是净土法门，佛说一切法门只开显如来净土，今说西方净土阿弥陀佛是众生缘熟故，不管是阿弥陀经，还是无量寿经，乃观无量寿经，都是释迦牟尼佛圆满十方的大悲心完成全部付于，无需众生问而自显说。
净土无问自说，不是由众生来提问的，而是佛陀观察到众生的机成熟，自己说的，但是众生不知道如来甚深境界，释迦牟尼佛用自己身放光显相来摄取阿难代一切众生问出净土殊胜法门来。
比例来讲，《无量寿经》里面释迦牟尼佛现种种奇特，种种庄严之瑞相，令阿难尊者好奇来问。而《阿弥陀经》佛陀直接自说问舍利佛，以智慧第一的舍利佛为当机，因为舍利佛是大智慧者对佛陀深信不疑，所以能接受这净土法门，但是《观无量寿经》是因韦提希被苦所逼，为众生在苦海之中，无有出离之缘之时问出离生苦处，释迦牟尼佛显现出东南西北上下方所有的世界，让韦提希代苦恼众生选择最胜的西方极乐世界。那是因为韦提希代众生在苦的时候才祈祷于佛，让佛陀给他指点方向，十方别愿诸佛国土愿海中唯选择圆满的西方净土极乐世界。众生不知道有西方极乐世界，也不知道什么因缘才能成熟，众生根本不知道怎么回事，只有佛才能知道众生成熟因缘，只有佛与佛才能知道佛无上净土境界，所以无问自说。
所以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、都是释迦牟尼佛及十方诸佛的慈悲之心，众生领受这份慈悲，同时领受十方诸佛慈悲，及未来一切诸佛大慈悲尽在此一念领受，十方诸佛及释迦牟尼佛的彻底悲心尽在此也。
为什么要这么讲？佛说阿弥陀佛中的阿弥陀，解释大义大家都知道，它叫阿字门无量寿命接引众生，弥字门无量光明安居众生，陀字门无量大悲摄化众生。此方释迦牟尼佛在世时身体只有80岁，他的身寿随众生心念而显现，方便而已，不能无量寿。十方诸佛亦如是，如水月一样，示现在十法界，都是依众生众生心念而显现，众生有限生命，诸佛就示现有限生命。
这个娑婆世界什么会具足无量寿？什么会具足无量光？什么会具足无量境界？那就是我们的自性了，自性是具足无量光寿，无量庄严，无量解脱，无量境界，除我们的自性之外，没有一样是无量光寿，众生境界就是无明，妄想，分别，执着，皆不可得，众生以为真实，硬把镜花水月当宝贝，佛陀悲彻心怀为众生显示实相，为说阿弥陀佛不可思议大愿力，以佛境为因，以遍法界为缘，以成等正觉为果，法界众生信阿弥陀佛等于完成自性，阿弥陀佛无量寿跟众生佛性无量寿完全吻合，阿弥陀佛无量光跟众生自性无量光明完全吻合，阿弥陀佛无量大悲境界跟众生觉性本具见闻觉知完全吻合。释迦牟尼佛说阿弥陀佛是彻底的大悲，阿弥陀佛光寿无量，慈悲无量彻底的跟众生相应，彻底的圆满实相，阿弥陀佛实相就是众生自性完整无缺的显现。