佛在舍卫国只是众生因缘业力所感应现，众生迷就感应魔在舍卫国，众生悟就是佛在舍卫国。
经云：“佛在舍卫国。”
佛是无处不在的，按照字义上解释就是在印度。舍卫国又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集。
佛陀每到结夏时会三个月住在祗园，雨季又快要结束了， 世尊又即将离开祗园精舍。在一次机会中拜托阿难向佛陀请求：希望能在祗园精舍内留下一件纪念物品，以便世尊与弟子们游化他乡时，人们可以睹物思人，同时也能有表示礼敬的对象。为了满足世人人性上的依赖与渴求，佛陀答应了阿难之请，于是众人便商请以神通著名的目犍连尊者，运用神足到菩提道场的菩提树上取下一株枝苗回来。
树枝取回来后，大家一致希望能由当时的国王波斯匿亲手种植，但是国王婉谢了这项殊荣，于是给孤独长者被选为最具有资格的植树人，并选在一次盛大的典礼中，将菩提树种植在祗树给孤独园内。从此以后，每当佛陀不在舍卫城内时，人民就将这棵菩提树视为佛陀的亲身，而向其礼敬与供养，而为了感谢阿难的传达之情，舍卫城民就将此树命名为阿难菩提树。
释经从相释到义释，见相识心，见文了义，释佛是解惑生实相，再比例“一时”。印度的一时，也是今时，当时，所以经文中的“一时”，是尽现在过去未来的一时，是你心念的一时，你不能单一解释为印度的一时，舍卫国从文字上看就是印度，但是文字上舍卫国也好，印度的舍卫国也好，不可能离众生心念，心念若无，印度也好，文字也好都不可能存在，所以，佛陀无处不在，印度无处不在，舍卫国也无处不在。
如佛陀对自己在那里是这样讲的，我在世时以佛为师，我圆寂后以戒为师，戒在他就永远在，佛在就戒在，戒在就佛在，戒在佛和法僧都在，都在你一念心上。你现在看到的一切法从哪里出来的？是从心、从戒生。心在佛法就在，法在就有止作持犯，有善恶，故有戒在，佛就在。戒从心持，心无内外中间，全心即佛在，从事相上来讲，唯佛现一切相，无作戒相，无作戒体，佛在哪里？佛在舍卫国，佛是心体，舍卫国是心相，佛在舍卫国只是众生因缘业力所感应现，众生迷，就感应魔在舍卫国，众生悟就是佛在舍卫国。
从地理位置上舍卫国在印度北邦，跟释迦牟尼佛的家乡迦毗罗卫国很近。我们去印度朝圣的时候，先是到舍卫国，然后是尼泊尔，途中经过释迦牟尼佛出生的地方。从尼泊尔回来，经过毗尼园，这是比丘尼的一个道场。经过王舍城，再到苦行林，六年苦行，后过尼禅河在菩提迦叶成道，其中途经过佛骨古塔处，当时佛陀圆寂以后，八处分舍利埋在其中一个塔基处，后来阿育王把八国舍利挖出来收集一处，分成建八万四千塔供养十方。这些有的我们都去拜过，还有去过公元一世纪那兰陀寺，那兰陀寺是世间第一所佛学院，在灵鹫山傍边就是王舍城，王舍城有六十四小城门，三十二大城门，应该五六亿人集居的地方。只说舍卫国也是三四五亿人集居，悟了的人这一切都是每个众生心性中境界，迷了的人这一切都是无明分别妄想。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十五