极乐五根五力是十方如来摄十方众生入菩提法，凡十方众生修行五根，就获得五力，同时获得阿弥陀佛光明摄受得决定故。
五根五力是自性的作用！极乐五根五力是十方如来摄十方众生入菩提法，凡十方众生修行五根，就获得五力，同时获得阿弥陀佛光明摄受往生净土的决定，释迦弥陀一因一果，本同一体，摄十方众生显自本性，圆满菩提故。
闻信无二智慧获信根信力者，於一切法建立修证无上菩提的信心，摧毁懒惰，坚固而不在有怀疑心，不会受阴识迷惑。
於修行菩提心具足精进根精进力者，於一切法具足不退转心体，行愿菩提日夜常在精进，如少水鱼，如救头然，无有懈怠。
内心具足清明无我的空性念根念力者，於一切法处在觉醒状态，於一切行住坐卧都能观速生起念佛觉醒体，时刻安住佛性解脱而不不在受蕴幻境缚着。
具足止观三昧定根定力者，心不散乱，於一切法不取舍不攀执，常住清净觉明，如幻自在，寂照双运。
直观五蕴皆空击破无明具慧根慧力者，常於一切法了本自清净遍一切时空境界，无常无常实是真常，缘起自利，无为利他，本自无碍。
七菩提分是自性发觉意念心，觉意根，於一切法生觉意乐，心有七种觉意乐分，菩提即是觉。第一个就是择法，因为有两种，小乘把择法菩提分放在第一菩提分，而大乘把念菩提分放在第一菩提心，因大乘菩提分是以大乘心念大悲心为根本，所以念菩提分放在第一，小乘是解脱为根本，所以择法菩提分放在第一。
从小乘的角度说，第一个是择法，我们选择的是佛法，破虚伪假法，选择如来真实法，除掉生灭虚伪法。比例：小乘人选择观无常无我寂灭法为解脱法，大乘人择法观察我法二空一真法界，一心真如，常住涅槃等进入菩提萨埵，人天乘择虚伪生灭法，我法二执，取善舍恶，深信因果，五戒十善等入人天道。
法无定法，还是心迷心觉很重要，法性在众生迷觉中皆有作用，世间公公婆婆们什么都不懂，到寺院里面来虔诚拜佛，圣量中的菩萨一定能保佑他们，真的虔诚之心，因为法无定法，通过自己做善法，可以把现前的恶业转变为善业，因为一切法本空，随心所能变现，故名因果。释迦牟尼佛初二十二年中说般若大空，无非是因果二字，有什么样的因，就有什么样的果。如果你是人天的因，就是人天的果。如果你是罗汉的解脱因，就是解脱果。如果你是菩萨因就是菩萨果。如果你是佛的因就是佛果。我们念阿弥陀佛，当然是佛的因，佛的因就具足佛果。
无量光、无量寿、无量大悲，现在我们现前一念阿弥陀佛，这个就是佛因佛果，六度波罗蜜就是心的显现，利他六度波罗蜜圆满时，就是无上菩提。但是不圆满之前，还属于是菩萨道，利他六度波罗蜜及慈悲喜舍，都属于菩萨法，属于菩萨因果。若执着于六度波罗蜜和执慈悲喜舍，那就不了心法，只是人天在做善。你也在布施、持戒、忍辱、精进……慈悲喜舍，你都用力在行，但是你有我执法执，不了一切法是心本具之法，就变成人天道法。
只要是执人我所作的善法，终将在人天善道中生灭终不究竟，所做善恶因果关系，有前报，近报，有远报，有边报、正报。或做善业在天堂报，或做恶业在地狱报。或善恶近在现前报，远在将来报，你今生所做的善恶，可能下一生才会报，或者百万亿年后才报。比如你今天到无量寿寺念佛学法，是上一世所结的法缘呢？还是一百万亿年前跟我结的法缘呢？人家说同船过渡也得有三千年缘起。今天我们在一起修行念佛闻思学法，那是多少千年的缘起，今天才成熟这个法会啊，就不知道多少年的缘分积聚起来的，才能生出这样的功德，世间的因果，都因为实相诸法空相。
娑婆释迦宣说七菩提分与极乐世界七菩提分是一体性，以阿弥陀佛心受七菩提分法，就因地常住阿弥陀佛念佛三昧中
前面讲在第一择法中，分择观无常、无我、寂灭、缘起、妙有、真空、二空、一真，等小乘三法印，及大乘一真法印，都属修行者所要选择的佛法，当在极乐世界里择法菩提分是自然现前，无需选择，极乐世界一切法都是佛法，自性本具足一切菩提。
第二是精进菩提分，极乐世界无无明，佛性自然精进，本是菩提，然念佛心即是佛精进体，是跟极乐世界的精进菩提是一体的。所以在此世界，你选择信愿忆念阿弥陀佛，行住坐卧你都在无量寿、无量光、无量大悲大愿海中本是阿弥陀佛精进体。当然，我们有很多的条件来选择阿弥陀佛所具之六度万行法，及释迦牟尼佛讲了八万四千法门，都给了我们许多的择法方便，但是不要迷失了根本阿弥陀佛。总的来说，无上菩提的选择是不能离开阿弥陀佛，否则会堕入小乘。我讲法时一再提示，阿弥陀佛大愿安立一切法中正在接引众生，你能够於一切法中当念归命阿弥陀佛，阿弥陀佛精进与你念佛是一体涌现。
精进菩提分即是念佛、也是念法、念僧、念天、念戒、念施，所有念都有无上阿弥陀佛给你成就的，本念是无我的，悟到无我之念即无量觉。包括一切色身香味触法都是阿弥陀佛法义摄众生念根，来念佛的。明白我一切处成就的念，皆是佛光明功德和大悲心，无处不是佛精进摄受众生，无处不是佛性，无处不是佛方便六度慈悲喜舍波罗蜜行，一切法现前都是阿弥陀佛，在世间如是认出阿弥陀佛精进菩提分非常殊胜。
第三是喜菩提分，如上与真实阿弥陀佛相应精进分是不可思议功德境界，如无云蓝天一样，遍至一切处无所障碍，获得如此无我清净法界殊胜功德，入佛不可思议微妙精进菩提分喜悦意乐，此精进喜悦来自于自性如来藏体，这种喜悦轻安，并不是来自心分别执着，自然而然从自性中涌现，因为在一切实相中显现喜悦，即是喜菩提分。获得喜菩提分，择法、精进、喜、三菩提分，可以除修行中怀疑、懒惰、懈怠、昏沉等现象，如是修行得法上菩提分意乐。
第四是除菩提分。除是除恶行善之义，菩提心上求下化，在择法、精进、喜菩提分上获得信根和信力，精进根和力，来除无明、虚妄、生灭、烦恼等法，或者除去在你生活中见惑思惑。极乐净土是光明清净，污染法自然不生，娑婆忆佛心念佛心都是光明心，佛性，众生本不可得，所以获得忆佛念佛心就是除菩提分。获得除菩提分，在你生活中一切处都能生起自利利他的忆佛念佛心，所有恶业自然消除，你获得这种除菩提分，就像光明中黑暗不生一样，如果你要是心中的获得念佛忆佛，除菩提分自然生起，不需要你动念头除，如光明现一切皆是实相，悟入全是佛事的这种意乐。
你会生一切皆是佛法，比例来讲：看人家打麻将，你马上就生怜悯心佛事，能除恶念，你看到人家做坏事，你马上生慈悲心佛事。反生利他回向心佛事，这个叫做除菩提分。
第五是舍菩提分。极乐是大悲利他净土，即是舍菩提分，一到极乐即遍十方，涌现一切众生前，决不会自私自利，以给众生解脱大乐为慈，以拔众生三界苦为悲，赞叹诸佛菩萨及一切众生善根福德因缘为喜，以摄一切众生心念，难行能行，能忍能忍为舍，决不在众生界求名闻利养，乃至修行自利快乐都会舍除，彻底以利众生为心，以众生解脱为根本。极乐众生都是不为自己求安乐，当愿众生速离苦。
我们带着众生不为艰苦而忆佛念佛，带一众生忆佛念佛，同愿一切众生往生极乐世界忆佛念佛，如是发心就自然而然以众生利益，以众生的解脱为根本而忆佛念佛，众生本性一体，众生解脱就是自身解脱，以众生六度慈悲喜舍万行为自己的六度慈悲喜舍万行，佛性无二故，舍菩提分就是舍我法粗中细等二执，入实相印。
第六是定菩提分。南无阿弥陀佛洪名功德具足自利利他圆满成就的念佛三昧行愿，如释迦海印三昧，楞严三昧，法华三昧，华严三昧，一切世出世间四禅八定，如来藏中止观三摩地等，都从阿弥陀佛念佛三昧中出，众生以忆念阿弥陀佛为大因缘，以小小善而生起大乘善信，以利益一切众生为行愿根本，在法界及一切众生前，修行念佛三昧是定菩提分。
第七是念菩提分。念菩提分就是以阿弥陀净土所摄七菩提分法，我今依止极乐净土的择法、精进、喜、除、舍、定、念、七菩提分，念念不忘失忆念阿弥陀佛於十方众生前无缘大慈同体大悲，现前忆佛念佛，摄取本具菩提分成就众生缘熟，同归净土。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十八