经云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”
舍利弗，能舍为利，是名舍利。无生能所心为弗，故名舍利弗。能闻信阿弥陀佛皆属真善男子，善女人。为什么呢？阿弥陀佛是一切世间善之本源，众生皆有佛性，闻说阿弥陀佛皆自闻佛性，为之信体。执持名号，执是不失闻阿弥陀佛之信体，持是相续七日不失信体之切愿，信愿念佛至诚一心不乱为信愿行。先是闻说之深信，次是执持相续七日之深信切愿，再次念念入一心不乱之深信切愿念佛实相行。
世间很多知识把信、愿、行分开解释，信是信，愿是愿，行是行，却不知道信愿行是一体。也有人把阿弥陀佛闻信愿体说的简单化，只重视执持名号，净土就变成易信难行之法，信愿一心不乱其实是能夠真实忆念阿弥陀佛。一般人认为念阿弥陀佛达至一心不乱，那是不可能的，口吞吐的音声是生灭法，对闻信切愿简单化，却不知道信愿行是一体，闻信为体相，愿生为宗旨，念佛为妙行。
闻说阿弥陀佛从是西方过十万亿化佛土，今现在说法，七重栏楯………及七宝池，八功德水……等国土遍法界依报庄严，阿弥陀佛光寿无量无边无际无碍的正报法界藏身，众生得闻阿弥陀佛皆入念佛念法念僧之信阿弥陀佛本信本愿本行之性体。
释迦开示阿弥陀佛依正庄严，众生悟入念佛、念法、念僧之心的净土庄严，极乐世界有很多补处等觉菩萨众，阿弥陀佛有光明无量，寿命无量，其中现鸟雀都能说法，微风吹动树演暢五根五力，七菩提分，八圣道分，这些殊胜的功德都展现在众生前，众生能信是佛法皆是阿弥陀佛，是为善男子善女人。当下即显现在佛前，眼见不离佛，耳闻不离佛，心觉不离佛，意根不离佛，见闻觉知不离阿弥陀佛故，不离阿弥陀佛是名本愿，获本信不失佛为执，获本愿不离佛为持，执持相续为之信愿，一切皆悟入一心不再怀疑，不再分别，不再执着是一心不乱。
闻而即信，信而即愿，信愿即行。信愿行具足本体即是阿弥陀佛，一心呵成，一念具足，念念成佛，念念即佛。
若信脱离愿，愿就脱离信，不成信愿，行即不立。所以念南无阿弥陀佛时，反观自己有没有信愿？信愿是何物？众生信愿不具足，行就会不具足，就不能安心，无有智慧，怎么念佛都不能入佛愿海，无法感应到阿弥陀佛真实慈悲愿力，勉强自己迷信思维，假想佛力慈悲，自心虚伪，无信愿，必定怀疑，无法领受阿弥陀佛慈悲摄心，无法得如来真实安心法，只因为无信愿行。众生若闻阿弥陀佛无量光寿依正庄严，得真实信愿行是一体，顿开显般若，悟入大阿弥陀佛怀抱，依佛力故顿时得空无相无愿，无我无法入佛智海真如实相。
教门中佛经依文字般若，入观照般若，依观照般若证入实相般若。当是宗门中直旨心性，文字亦心性中文字，不离游戏不著文字，实无自体，亦无相貌，无体即是文字般若，无相即是观照般若，观照实无观照，即是实相般若，三即一，一即三，无量寿即是一念，无量光即是一相，一念即一切念，一相即一切相，理即佛，事即佛，寂照双运。众生之念，念生之相实乃是阿弥陀佛一念所摄之机，一心所现之法界，众生闻信之一念本是阿弥陀佛一念愿摄取，法界之当下是阿弥陀佛随众生迷悟之差别。
善男子善女人今闻信阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲，你自然而然入佛愿海，如同六祖大师顿悟佛性：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，何期自性，本来清净。何期自性，本来具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。阿弥陀佛光明愿海正显自性光明，无明云顿消雾散，有拨云见日的觉知，现前里里外外即大阿弥陀佛，西方还会遥远吗？肯定在你当下一念全部承当，全凭虔诚一心念佛，合掌恭敬，用一棵平常心来体会广大方圆阿弥陀佛。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十八