娑婆信愿念佛为菩提因，极乐不动本地而遍十方为菩提果；现前娑婆因在果中唯呈一念，西方极乐果在因中遍十方三际。
经云：“舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”
这段经文是劝发愿，愿是力量，自性本来就有无穷无尽的力量，为什么要发愿呢？愿是在因地所建立的，佛性力用是靠愿来启动的，当一切愿不能离自性而发，佛入法性中即是回归自性常住，所以众生请佛住世，就是请佛不要入大涅磐。佛凭什么住在世间，就是因地大愿。法藏比丘亦如是依因性地而发四十八大愿，一切诸佛皆依因性地发种种愿，愿力上能成就佛果，下能救济众生，其实成佛度众生是同时完成的，就是说成佛不碍度众生，度众生不碍成佛。
有人说，度众生难，先往生净土再来度众生。也有人说先度众生，众生度尽方终成佛，却不知道度众生、成佛是一体呈现的，这里就是发愿至关重要。
我们在因地获得念佛心即是信体，这信是由阿弥陀佛愿力回向来的，没有愿生极乐的心，这信体会随你世出世间的别愿所成就。是故要发愿往生阿弥陀佛净土，至心发愿很重要，所以经上已发愿、今发愿、当发愿。
已发愿已生，如释迦牟尼佛是已发愿，今发愿今生，如阿难尊者今发愿，当发愿当生，如今天的我们当生，已发愿、今发愿、当发愿，已发愿就已成佛，今发愿就今成佛，当发愿就当成佛。
释迦牟尼佛的已发愿，就尽现在、过去、未来同时发愿同时成佛。
阿难尊者今发愿，就尽现在、过去、未来同时发愿同时成佛。我们众生今天发愿，就尽现在过去未来同时发愿同时成佛。
一悟全悟，一入全入，明理全事，全事在理，身心世界，不可能有一部分悟入，有一部分还没悟入，身心亦不可能一部分理事获得圆解，还有一部分还在迷惑之途，就是说过去已成佛，三世同圆满，现在今成佛，三世亦圆满，未来当成佛，三世亦圆满。
金刚经云：如来者，无所来，亦无所去，故名如来。又云：过去心，现在心，未来心亦不可得。愿即是众生，信即是佛，念佛即是心，信体即上求无上菩提，愿体即是下济众生，念佛即是共成佛道。所以为闻信者已发愿者已三世成佛竟，今发愿者亦今三世成佛竟，当发愿者亦是当三世间成佛竟。
众生以取舍心求无上菩提，如取水中月，了不可得。有取有舍之心，非如来见，若了三世了不可得即是如，当下即是来。所以阿弥陀如来，你能说阿弥陀佛不是如来，若是如来即一定在当下悟入三世圆满，若你非要说阿弥陀如来在西方，难道你所念的阿弥陀佛没诸佛如来之体，阿弥陀佛若已证如来就不应有东西取舍之边见来分析如来义。因为众生才有东西分别取舍之见。是故有西方之名，信受称名，发菩提愿，忆佛念佛，此心即是佛心，西方极乐即在信愿念佛。
过去的所有错误及善恶无记业，只是迷惑的妄识所作，业海当下无自相体，亦不可得，众生执相寻思自寻烦恼，现在我信阿弥陀佛，无量光寿，大悲印现众生心想，阿弥陀佛法界身缘众生一念，意根呈现法界皆实是阿弥陀如来呈现，成熟众生念根，念本来阿弥陀佛，即法界藏身阿弥陀佛。
如是现在三世十方阿弥陀佛法界身，如是过去三世十方阿弥陀佛法界身，如是未来三世十方阿弥陀佛法界身，心中呈三世法界藏身阿弥陀佛圆满信体，不坏三世过去，现在，未来为愿体永恒大悲心下济众生，不离阿弥陀佛无上信体本具圆满觉性。在此娑婆以信愿念佛为菩提因，往生极乐不动本地而遍十方为菩提果；现前娑婆因在果中唯呈一念，西方极乐果在因中遍十方三际。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零六