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《净土念佛四十八赞颂偈》（六）
《赞念佛忆念行》
忆佛念佛从心地生，切莫对立有方外行。
意根无生光寿无量，佛音口出充满虚空。
理事法界花开花合，顿圆弥陀万善归根。
甚深义理无穷无极，一念至诚全体显露。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。《净土念佛四十八赞颂偈》第六个偈子：《赞念佛忆念行》就是赞佛，赞念阿弥陀佛，即是“忆佛行”，“忆佛”一般人忆佛就是我要到西方极乐世界，其实忆佛是很广的。比例来讲：我忆回家，我久远劫来流浪生死，现在我想家了就是忆佛。佛家才是你真正的家，佛的家就是自性的家，我忆念我自己无量的功德，无量的圣财，我忆念我自己具足的神通，我忆念我自己无量的功德和无量的妙行，我忆念无量无边的眷属，都是忆念，我们为什么要念佛？就是忆念回家，见我自性眷属，最亲的人，就是忆念。
一般人忆念就是要到西方极乐世界去，别的什么都不想，这样的忆念很单调，无法味，无信心。就变模式，不是去念自性，念本体。
比如吧，我忆念师父了，为啥？因为师父有无量的慈悲，有无量的智慧，有无量的功德，有无量的修行，有无量的摄受，有无量的给我安心，有无量的智慧法义，善巧方便。所以我念师父。念佛道理也一样。如果你没有对佛功德愿力智慧威神生信心，念佛不会真实，我们没有这种忆念的信心念佛，是枯燥无味的。
四十八愿的第十七愿：“设我得佛，十方诸佛，不悉咨嗟称我名者，阿弥陀佛不成正觉。”所有诸佛成佛的原因，就是发菩提心，忆念佛的智慧，忆念佛的功德，忆念佛的方便愿力，忆念佛的故乡，有这种忆念出来才能够真实的对念佛生信心。因为忆念回归于真实，其实就是菩提心。
《大势至菩萨圆通章》里面：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆佛念佛不光是念佛，而是忆佛念佛，现前当来必定见佛，这个忆念是非常广的。包括忆念自己无始以来，在地狱道受了无量的苦，在恶鬼道受了无量的苦，在畜生道受了无量的苦，在三界之中受了无量的苦，在忆念苦的时候感到很恐惧发出离心，如果你不忆念苦，那你就没有出离之心，忆念佛的信心一定打折扣。经典上说，没有出离心，菩提心也不会坚固，出离心就是要忆念自己在三界之苦，六道轮回之苦。
很多的祖师告诉我们，首先要知道苦才求解脱苦，如果不知道苦有求解脱的心，也不会真实。不知道此世界的苦，怎么会对西方极乐世界会有悲切向往的信心呢？初发心对自己苦相虚假要认识和对佛功德庄严解脱的真实要渴望，在忆念的过程中首先要有出离心，这个非常重要，出离心就来自于知道并出离世间六道轮回的苦。
观察六道根本苦因有几种方法思维：思维贪苦；思维嗔苦；思维痴苦；这是堕落三恶道根本。
思维自己的贪苦，身心意念外面的色相贪执是苦本，对自己身体美丽，感官享受刺激是苦本，心念贪而不舍的妄识是苦本。三界生死，一切烦恼皆以贪为根本，心理和感官上的乐受，而这种乐受贪恋首先让你丧失志气，人为什么没有志气？没有勇气？不能像玄奘法师西行取经时,走八百里大沙漠时：“宁可向西而死，绝不东归而活。”这种勇气。
我们一般人都没有这种意志，原因就是注重感官享受，贪字一字丧失本性，可让我们玩物丧志，人小时童真无邪，志气奋发，在不同的年龄阶段，感官上刺激享受，贪婪享受慢慢的把你的志气磨灭，没有了志气，也没有了骨气，没有志气人，为求法故就不敢上刀山下火海，没有骨气就如念佛不能够永恒，少年志气易发，骨气难守，少年志气，五分钟热度是可以冲在前面，但没骨气难以长期的坚持。
我们现在没什么骨气，做什么事情三分钟的热度，今天想的好好的，明天就推翻了，今天很开心，明天就开始烦恼了，没有骨气，没有志气，见苦就怕。我们要有骨气和志气，是修行好助手。感官享受磨掉了志气和骨气，没志气没骨气就是贪着，贪而越来越贪，唱歌跳舞、吃喝嫖赌，玩久了叫他去修行越是难，因为他骨头被贪婪软化了，志气骨气已经磨的干干净净都差不多了。你让他去发菩提心天方夜谭，只有等地狱现前，恶鬼现前，畜生现前，马上要堕落了，或者面临死亡，可能会生骨气和志气求生愿望，这种根性的人很难发菩提心。
我们很注意观察一下，在我们生活中吃饭七分饱就行，常常把肚子吃撑的人，气血堵塞，堕心容易生起，久而久之，肯定没有志气骨气，晚上最好不要吃饭，因为这是培养我们的志气骨气，晚上不吃饭特别清明，身心夜里少事，血归心脏顺暢，特别晚上如果你吃得饱饱的，肚子撑撑的，然后去睡觉，懒得昏沉，血不归心，身心放逸，夜梦不祥，证明人的贪婪吃饭睡觉肯定不祥，打座贪着清净也不可以，少年贪打座清净非祥之预照。我们要观察到我们的志气骨气为什么脆弱，就是因为身口意有强烈贪着，心气却弱，肉松骨软，难得解脱，我们也别为这种人費尽思求于希望了，我们眼睛贪色，耳朵贪声音，鼻子贪香气，嘴巴贪味道，身体贪舒服，思想贪享受，就是六根贪六尘，若有这样境界就得仔细观察，如果你觉得没必，那你为啥来修行。
只要你对六尘的一种观察，你在贪恋的时候，你的道心慢慢的就消磨掉，你没有骨气就怕吃苦，虽做点事情更不能相续，哪怕是件很快乐的事情，都不能相续，贪图乐境过把瘾就死，什么坏事暗自里都会干，那你就完蛋了，这个是非常危险的。
我们要小心翼翼的要把我们的志气骨气培养出来，我们做不了大的苦行，我们可以在生活中慢慢的磨练，培养自己志气，学习祖师，亲近善知识，要让自己淡泊人生，打坐时不要围盖太多的被子，太暖了道意上不来，还昏沉沉的，衣服穿的不要太厚，稍微有暖不冷就行，晚上睡觉被子不能盖得太厚了，压着气血不流畅，意念会散乱，开着空调，把电热毯一打开，睡在被窝里很舒服，早上四点上殿，就逼自己上殿，不心甘情愿上殿，还有什么功德可言，晚上开一下电热毯是可以的，开了以后暖了一定要关掉。被子可以盖，但不能太厚，暖就行。
六根和六尘相对，贪着与享受都会让你恋恋不舍，你闻般若了根尘无对，如果你重视感官对立刺激享受，根尘同男女恋爱一样，那怎么修道，若道心不坚固，心不纯洁，道心会有隐藏一些恶的念头。藏在我们的八识田中，而不肯发泄出来，我们修道的心就非常危险，出离心很难生出来。
我在生活中可以观察，心要微细，比如你的志气骨气在玩手机抖音中流失，耳听声音喜欢听流行情爱歌曲，比较危险都是消磨志气骨气。
有些人到寺院来说寺院里的饭不好吃，那你肯定不是修道人，修道人就是腌菜也有味道，
与道相应衣在身上最庄严相，坐着就像佛菩萨心相应，生命中不要占有太多的东西，都是累赘，多余的东西都要放弃，这个就是道心。
跟道心相印的人在一起，离开那些玩世不恭的人，重视身心庄严与道相应，跟道不相应要警觉自己回光返照。
忆念般若空性，常观诸法空相，无常体空，默默觉照，绝对不会有时间去想着，这个人好那个人坏无聊之事，你如果整天想着色好、色坏，音好、音坏，味道好、坏，每天在上面下功夫，怎么用用跟佛法交流？与虚空合一呢？你的身心怎么与相应法界合一呢？你放下所有的牵挂、执着、分别、对立，只要你把这些污垢放下来了，你的心跟世界是一体的。根尘本体绝对大空性，只因一念独立出来，流浪生死，修行只是让你把你从海中的一滴水放回大海，一滴流浪的水回到大海的怀抱，就永远自由自在了。
世间很多的东西，只要你计较，就会自然对立，一对立就是无明，有了无明就分别，有分别就执着，无明、分别、执着就是要满足你的愿望。你的愿望不满足，你就会生烦恼，满足了你就生贪心，不管是贪心也好，烦恼也好，贪、嗔、痴都会生出来，这跟道就不相应，没办法，你的志气，你的骨气不会增长，因为你对立了。
讲般若讲的再好，只要一个色就把所有的色都对立了，讲空性有什么用？跟法不能相应，只有把它放下了才对，不放下没有办法跟法相应，先要有出离心，知道苦，要放下才有菩提心跟法相应的心，一定是这样的，我们很微细的观察因地心性。
从法义上面来讲，我们要有危机感，什么危机感呢？你现在贪、嗔、痴是来自于地狱、恶鬼、畜牲。我们在地狱道住了无量劫，我们在恶鬼道也住了无量劫，我们在畜生道也住了无量劫。我们在此世界一定会有贪、嗔、痴，有贪、嗔、痴就有很大的烦恼，你直接把这个烦恼归咎于你自己无量劫的地狱道、恶鬼道、畜生道的一种因果关系。你自然会放下世俗的所有贪、嗔、痴给你带来烦恼的东西，世界上所有，都是虚妄不真实的，但是我借这些法来回归我们的自性，我要借用所有，没有这些，我不知道回光返照，但是我不能够以这种贪、嗔、痴的烦恼而去攻击别人，我不能借这个攻击别人。一切法亦无定法，你境界越高，成的一切法就会有无量用，境界越低，世间万物就也可惩罚你，让你堕的地狱更深。
你观察自己，但你具贪嗔痴时，应当知道贪、嗔、痴都是三恶道之微轻的火苗。贪就是地狱的火苗，嗔就是恶鬼的火苗，痴就是畜生道的火苗，这种火苗在地下用一层土覆盖着，你在贪、嗔、痴的时候，这个火就显现出来，有菩提心的人，马上就可以观察到，世界上没有对跟错，都是你的心而已，只要是贪、噌、痴，只要是嗔恨、烦恼、不满，你都会感觉到你自己住在地狱火上面，乃至于看到别人的嗔恨、烦恼，不满，及贪嗔痴也是一样的。因为根本没有别人的世界，只有你自己的心相。
过去法师讲，大地无寸尘，大地实无寸尘，也没有众生，都是你的心的显现，所以你看到所有的恶业都是你心中的恶业，所以我们要了解，通过世间贪嗔痴，烦恼相，而发出离心，发菩提心。三恶道都在你心上，在贪嗔痴中，离你并不远。
有的人说可以到地狱饿鬼畜生能把握自己心。我问你，你有把握去抱铜柱吗？女的看对面是一个你最喜欢男孩子，你能把握得住不去抱吗？如果把握的住，就不会显现了，你看到的是你的心，那时你心暗的一面会显现出来，看到的就是一个你喜欢美男子，而男众相反，看到上面站着一个你喜欢的美女，只要显现就是你的心想，急不可待的要去抱她，结果是大火烧红的炮火铜柱，把自己烧成烟灰火焰，现在你能把握的住吗？我们做不到的。
我们要精进修行，一定要到西方极乐世界去，在此世界一定要精进。我们是有怀疑心的，知道吗？我们对佛不管怎么讲法，我们都有疑心，我们应当给自己一个假设，就是假设我到地狱，阿弥陀佛没来接我怎么办呢？不接我，我到了地狱怎么办呢？对地狱有所了解是有必要，地狱看到这种男女境界时，我根本分别不清楚这是不是地狱？这个境界的时候，你就会一定去抱，你这一抱地狱立即现前。我们可以假设一下，自己可能会到那个地方去。怎么办能不能有控制自己的资格？这种假设反而让自己发出离心，让自己发道心出来，这是好事。不要别人跟你说，你不会下地狱，然后你就可以放逸。印光大师讲过。只念一句佛号，不学法义训导，不知道因果即在当下，就念一句佛号，任何坚强的心念久了都会懈怠。就像我以前刚出家是非常精进的，不倒单天天看经典《金刚经》、《华严经》、《法华经》天天做笔记。《法华经》跟《华严经》我是常念的，因为那个时候打坐没事干，坐在那个地方天天诵经，非常精进，反而现在比以前懈怠一点了。精进心非常重要，我们没有发心的话，你跟我讲就念一声南无阿弥陀佛名号，那我肯定念久了就会懈怠，我们怕的是什么？我们怕的不是出发心，我们还怕油条修行，什么叫油条修行呢？就是刚刚开始非常精进，时间长了，日月更新，变成老皮条了，就是没有精进心了，就懈怠懒惰，像我这样的还是蛮精进的，我现在每天学习到晚上11点才睡觉，要把佛法弘扬出去让更多人了解，我把我的时间安排的还是挺紧的，我几乎不下楼。
现在边海一带挺当忧的，很多小和尚，什么都不懂，不求法，不近师，在寺庙里吃了饭，念几声佛号不学习，回到房间里去喝茶聊天，打着朝山东逛逛、西逛逛，根本就没有用心在道上，我自己感觉永远是一个初发心者，你看我不管是站着还是坐着，我都不像是一个老修行，在演着一个小修行，我感觉我一直在初发心的状态，一直是一种精进的学习修行状态，我们每个人都应该这样，观想自己是一个初发心者，不要过分的把自己变成老修行，一切都无所谓就比较危险了。
《地藏经》看了之后你就知道地狱是什么样的苦。对治忆念发出离心，发菩提心。
如果这样讲地狱道还不清楚，可以看《地藏经》，其实地狱器世界也是由地、火、风、水、空、根、识组成的。
地就是铁围山铁围墙壁千由寻高广。
火就是火海广宽八万里，火刀山尽在其中。
风就是转换，无量的变化，从一个地狱到另一个地狱，地狱看起来很小，进去就很大，有无穷的变化，无边无尽的。
水就是烈火刀山，剑林，铜汁，铁汁，
空就是地狱空间非常广大，
根就是六根，地狱没有肉身，由意根统摄恶境，都是在受种种苦，眼睛看到有无量无边的恐惧，耳朵听到的无量无边的恶声。
识就是业境，铁牛，铁马，铁锹，铁火，鹰爪，种种都来现前。
意念一恐惧会怎么样？知道吗？意念越恐惧，外面的工具就越多，从四面八方来，没有身体，前后左右上下东南西北都可以看到，地狱业报也是分身无量，意眼没有身体就没有障碍，业枪，刀，火轮，种种刑具，从东、南、西、北象微尘一样射过来，你无处藏身，业无障碍让你受种种苦报。
冷的时候非常冷，热的时候非常热，八寒地狱，八热地狱，十八层地狱一层比一层厉害，我们想一想我们在这些地方都住过。我们地、火、风、水、空、根、识到地狱都是分开变现地狱境界，都是你的心往昔无边恶业变现出来的。我们一念可以到地狱，一念可以到天堂，天堂地狱都是心显现，就是如此，修行就是修正当下这一念心而已。
现前的恶鬼道也是一样的，恶鬼道在毛孔里面可以现一个虚空，在毛孔里面尖叫。我们看不见，但是堕落到饿鬼道，就知道一念贪嗔即可进入恶鬼道，恶鬼道都在阴暗的地方，或者海边，或者是一个阴森恐怖的地方，或者在大山阴处，或者在粪坑里面，或者在一个阴沟里面，在非常不干净的地方，就精血出没的地方。恶鬼道，啖血鬼王、穷鬼、财鬼，所有的鬼，世间的人堕落鬼道，最起码都是两千年，一念贪嗔生饿鬼两千年做鬼，鬼道很可怜，都是恶鬼，力鬼富鬼饱鬼，心不知足就算是饱鬼也是饿鬼，每天是渴望中，嗔恨中所以也是恶鬼，所有的鬼都是恶鬼，他有很多钱，但是他内心还是饥饿的。有财的鬼很有钱，但是他还是饥饿的，不知足也叫饿鬼，所有的鬼都叫饿鬼。
财鬼你对他好，他还能让你变的好有钱，给你财富是有条件的，因为他有所求在你身上想得到更好的东西不知足，所以他还叫恶鬼。所以他不是恶鬼他就不会害人，所以他永远是饥饿的，你要满足于他，他就会给你很多东西，你不满足他，他会害你的，恶鬼都是这样的，一旦堕入恶鬼道嗔恨心非常重，恨心很重，你不停的要满足他，像密宗烟供，不停的要做烟供，供养他一天不做就起嗔恨心，就把你家里搞得乱七八糟的就是恶鬼道。
畜生道愚痴，老虎执着吃兔子，他就是吃兔子，你叫他不吃他不会不吃，除非你把他训练过来，变成另外一种对你依赖的执着。他反正在执着，他没有规则，不像我们没饭吃，可以要饭吃，他不知道，他永远是执着的，他饿死不知道改变，畜生道就是愚痴状态，执着状态，人一执善恶念最少千生畜生轮回，有的百亿劫不能离畜生道。
有一个小和尚，后来做了牛，他就是一念说老和尚吃饭像牛一样吃。老和尚以证阿罗汉在空中现象，叫他赶快忏悔，免五百岁畜生道，因为老和尚没有牙齿，用牙床磨着吃。年纪大了磨着吃，就像牛一样，就是这么一句话，堕牛一千世，一千世做牛，但是小和尚拼命的忏悔，还做了五百世，在阿罗汉前都没有忏悔清净，还堕落到畜生道五百岁。
我有时想为什么老和尚不让这个小和尚念佛到西方极乐世界去呢？因缘不成熟吧。我们现在能够念阿弥陀佛到西方极乐世界，对大乘汉传佛教来讲是大富贵法门，大安心法门，但如果叫小乘法师来判，认为你的烦恼没断，这个叫侥幸学佛，念一句佛号就可以躲了很多罪业不去消。对我们来讲得大乘信心，念阿弥陀佛到西方极乐世界是真实的。
我们在此世界一定要发菩提心，修行戒定慧，息灭贪嗔痴，勤念阿弥陀佛，千万别堕三恶道，千万亿年不能为人，不能皈依三宝，亲近善知闻法，发菩提心。吃得苦中苦，方为道上人，你的道心就会生出来。
所有的思维都是为了发起自己的道心，发起自己的菩提心，我为什么要这样思维呢？希望我们能发起菩提心，一旦发菩提心，就像太阳出来了，就有巨大的功德，跟佛常住在一起，那就不可思议。
南无阿弥陀佛。