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《净土念佛四十八赞颂偈》（十一）
《赞念佛对治行》
念佛治习晓妄不真，沉睡无信懈怠不精。
掉举少定散乱缺慧，若闻光寿心须清晰。
念佛快慢宜名落心，念根得力心佛无碍。
若图多少魔起风狂，欲出轮回反堕泥坑。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十一个偈子：
《赞念佛对治行》
我们这个心，就是人是不可思议的。为什么这样说呢？我们一般人认为，佛陀讲了这么多的法，或能听到几句呢？或能受持几句呢？或能做到几些呢？对自己会产生怀疑，以为佛陀的教法，可能我只能学一部经典。
我们净土法门的人说，我只能念阿弥陀佛，平时会对自己怀疑，师父讲的法那么多，我又记不住，这些话说出来，事实上是不是这样的呢？其实不是这样的。
比例开讲：一个杀猪的，他只会杀猪，他没有任何学问，他也不知道任何东西，但是他很会杀猪，他把那只猪一挂起来，用嘴啃着的，用眼睛盯着的，用耳朵听着的，用鼻子闻着的，用手抓着的，用腿挺着的，用腰抵着的，用脚垫着的，发现他的六根都在用。
你发现吗？他也没有学问，也没有技艺，你发现他整个的身体，在做一件事情的时候都在用，知道吗？我们往往认为自己记忆力不够，只能记住一句，但是呢？恰恰相反，我们这个身体，它会吸收很多自然的一种功能，比电脑不知道要强多少倍。
你走路的时候，念佛的时候，重视声音，重视耳朵，重视眼睛，重视身体和脚步，你发现方方面面都注意到，难道你只念阿弥陀佛的时候，你不会走路吗？眼睛、耳朵、身体都忘记了吗？实际上不是的，你的学问还是蛮高的，也就是说，你发现你的记忆力超强，什么都会用。
我们学佛了，虽然不记得什么东西，眼睛会看，耳朵会听，鼻子会闻，嘴巴会吃，身体会接触，行为上知道怎么去做，脚会怎么走路，发现都会了。就证明我们身体上，不可能是专一样，其实我们往往误解了，认为我只能念阿弥陀佛，别的我都不记得，其实你什么都记得。
我们为什么常常闻法？我们闻法让自己心越来越纯，并不是要你记住多少东西，你不断地念佛，不断地随众，你就会达到一个随缘，你不断地念佛，你可以达到一心。佛法不是对治法，是让我们的心能达一种集中，找到自己的根本，这才是我们要讲的对治法，“赞念佛对治行”。
我们念佛怎么对治呢？念佛有两种念：【一】理一心念佛；【二】事一心念佛。
【一】理一心念佛：
理一心念佛就是我们闻到阿弥陀佛，光明无量、寿命无量、大悲无量，落在我一念之中，达到心和义合。
什么是义？义有两种：（1）了义；（2）不了义。
（1）了义：跟胜义谛，跟心完全吻合，相应的，当下的。
（2）不了义：就是次第，观无常，立无常法，舍无常法。就舍都不立的，进入到更深的无常，叫大乘无常，小乘无常，中乘无常。
缘起也是一样的，大乘缘起、中乘缘起、小乘缘起。小缘起就是小乘，中缘起就是缘起，大缘起就是毕竟性空。是一点一点的增上的，达到究竟无常、究竟缘起，就是第一义谛叫了义。
我们要了解心于了义合，心于不了义合。
心与义合，整个法界就是一个义，从理上讲就是义，从事上讲就是行。观行，观理，理上是叫义，心于义合，三千大千世界都是一个义跟心相合是了义，是不了义。
一般不了义里面还有正确的知见，还有邪知见，外道知见，是不了义的不了义。
小乘次第是不了义，大乘为了义。还有不了义里面的不了义就是外道和邪教。
我们的心要和了义相合，和不了义的不了义的相隔。
比例来讲：你心越贪、心越嗔、心越痴，意念就是地狱道、恶鬼道、畜生道，跟贪噌痴的意相应。或者喜欢控制别人，都是邪道，要别人这么做，要别人那么做，控制就是邪道。邪道跟外道我们都不要管他，我们最重要的跟胜义、跟解脱相应，虽然不了义，但是跟解脱会相应。
释迦牟尼佛所讲的三藏十二部经典，是我们的心本具，不管释迦牟尼佛讲小乘法、中乘法和大乘法、还是无上乘法。
无上乘在哪里呢？就在大乘、中乘、小乘之内。离三乘、无上乘可得，无上乘就是第一乘，第一义谛法。
我们讲大树、小树和草，草是小乘，小树是中乘，大树是大乘，这是对不了义来讲。但对空来讲就是了义，草也在空里面，小树也在空里面，大树也在空里面，这是对了义来讲，空里面具足了大树、小树和草。
佛法讲的三藏十二部经典都跟心相应的。这个就是心具一切法，如果你悟到这个道理。佛陀所说的一切法都是跟心相应的，如果跟了义相应的话，那你到地狱也是清凉的，就没有地狱、恶鬼、畜生都是心，如果你悟道心，了解是心的时候，地狱是心，地狱就没有了。恶鬼是心，恶鬼就没有了。三恶道，三善道，乃至于声闻、缘觉、菩萨，十法界所有的佛法，都是心显出来的。了解心就是了解法界，法界就是心，心跟法不二，为心义相合，是为理一心。
我们闻阿弥陀佛也是一样，
阿弥陀佛，无量光、无量寿、无量大悲，
就是时间、空间、境界，跟你的心现前一念相合。心外没有时间，没有空间，没有境界，
没有时间就等于没有生命，
没有空间就等于没有法界，
没有境界就等于没有现前的意根。
你的身、口、意就是时间、空间和境界，就是心。心跟义合，就是阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，就是义，
义跟你心非常吻合的时候，所有地狱道、恶鬼道、畜生道，所有的十法界，所有的时间、空间和境界，都在了义上，十法界就不存在了，就是理一心。念佛的时候，理一心念佛对治于虚妄的心。什么叫虚妄的心？就是空想，舍去十法界，另有西方极乐世界，舍去十法界，另有时间、空间、境界。舍去十法界，另有无量寿、无量光、无量大悲，就对立了，心与义不合，就是空想，理一心念佛是对治于我们的空想。我们不要空想，我们心跟义相合，就是理一心。
理一心汇至于我们事一心，没有理上一心，你事上的修行观行就很难相应，为什么？不明白理一心就等于没有明白道，不明心见性修法无益，不发菩提心修法无益，不开悟修法无益。
不知道实相怎么修行呢？就是盲人摸象、瞎摸。我们先知道理上一心，然后修事就比较方便，即是理上一念，事上无量之念。
我们从理入、事入。今天是释迦牟尼佛涅槃之日，一声南无阿弥陀佛，不入正定寂者，阿弥陀佛就不成正觉。这个正定寂，就是理入。这一声南无阿弥陀佛或者到西方极乐世界，就是理入，一念阿弥陀佛即入大涅槃、住正定寂。不入大涅槃者阿弥陀佛就不成佛，这个就是理一心念佛。
【二】事一心念佛：
事一心念佛有几种行法，知道你的事上所有的修行，都围绕着这个理来修，在《涅槃经》里面说事上行有五行：（一）（圣行）、（二）梵行、（三）天行、（四）病行、（五）幼儿行（婴儿行）。
（一）（圣行）：
观这个世间圣行就是佛行，就是事上全观理行，观想忆念法界时空境即阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，就是念佛的心，你念阿弥陀佛名号亦是圣行。也就是觉行，也就是一念阿弥陀佛的始觉，是觉悟的行为，觉行，理上了知三千大千世界不离心故，就是佛行（圣行）。
（二）梵行：
梵行就是清净行，解脱行。你忆念阿弥陀佛无量光寿回向心彻法本源，无我相、人相、众生相、寿者相，无我见、人见、众生见、寿者见，就是无上法身行、清净行、亦小乘观无常无我寂灭之梵行。
（三）天行：
天行就是十善行，持五戒，持十戒，五戒也是身口意，十戒也是身口意，把身口意安住在善法上，菩萨安住在善法上，虽然有人天，但是不离心故，身在娑婆世界，劝人行十善，自己行十善，但是你的十善，安住了义上是心故，在方便来讲，是为了利益众生故。虽然安住在十方世界，劝人行十善，持五戒，但是你了义故，就像我们劝人念佛当具足行十善，有这种心态。我的身体不杀生，不偷盗，不邪淫。口业，不妄语，不绮语、不两舌、不恶口。心不贪、不嗔、不痴，当观心行十善诠在一心所显。我们念佛本具慈悲心不杀生。不杀生是对佛慈悲心，念佛心本具不偷盗，念佛心本具不邪淫，念佛真实行，本具口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不挑拨是非，佛口本具清净四口业。我们念阿弥陀佛，如是理观一心本具十善行业，那你念阿弥陀佛就是心合了义行，心合了义行。依念佛之理入，念佛观察身口意十善一切法行是事入，亦名行入，不杀、盗、淫，及口四，意三业真实行，理事心了义合不虚伪行。
我们的意业对于贪、嗔、痴，我们念佛对意业来讲。对治意业根本念阿弥陀佛理入，不贪就是佛心布施行，不嗔就是佛心慈悲行，不痴就是佛心智慧行。念阿弥陀佛是应该用菩提心来念的，阿弥陀佛是利益一切众生体，明白一切身口意慈悲喜舍六度万行都是阿弥陀佛本具之理事，念佛应该是心与了义合真实菩提心。
不嗔心就亦是佛菩提心利益众生本具体，就是把功德回向给所有的众生，不嗔恨对治于嗔恨心，我们为什么要受菩萨戒？就是受佛菩提心，什么是受菩提心？你所有的念佛行跟佛相应回向法界所有的众生，让众生获得利益，就是真实慈悲行，就是佛菩提心利益众生本具体，让众生得到利益，不能伤害于众生是佛行。
不痴是智慧行。念阿弥陀佛即是佛智慧，念佛融智慧，往生菩提心，只要念佛即是佛智慧心，愿意往生西方极乐世界，那就是菩提心，在此世界如果能知身口意一切善法即是佛心本具之体，那就是智慧行，心与了义合。
（四）病行：
念佛行里具足病行，不念佛即是三界病，观察了知三界一切众生都是病行，我们为什么要念佛？因为我们贪恋三界之心病，我们有什么病？无明病、分别病、执着病，我们都在生病，我们有生病才有这个世界，才有十法界，十法界都是病行，没有一个不是在生病，只要你有无明分别执都是称病行，念佛去西方极乐世界是彻底治三界病
我们对菩萨道来讲，一定要了解，所有的三界众生都在病行中，既然所有的众生在生病的话，我们应该深信阿弥陀佛大医王，念佛是为大医王，救度一切众生，要把所有的众生当做病想，这个叫做称病行。
（五）幼儿行（婴儿行）：
幼儿行就是无知行，小孩子就像幼儿，怎么知道呢？他们伤害我，伤害众生都是因为无知的状态。幼儿没有知、他无知。但是你的念佛行，佛知一切众生无知，我念佛也是佛摄念，我亦无知病行者。你身上有病，应该用良药而救之，如果你犯十戒，应念佛而救之，如果你没有梵行，应念佛而诱导之，用念佛来护念之。念佛佛护念之，是让我回到了义与心合，跟理相应，跟究竟义相应。
这里面有幼儿行、病行、十善行、梵行、圣行都是念佛行，理上佛本具故，事上佛所行故，众生念佛，心合佛理了义故，众生五行，心合佛事行故。
念佛躲避是非行，什么是非行？就是不了解究竟义，好比你打坐很清净，不一定有用，不了佛理事了义行，心与义不合。
比例来讲：为了快乐，是故我天天念经很快乐，那叫对治法，我天天念经，天天快乐，天天快乐，天天念经，用天天这样的对治意识烦恼行是错误的，不能够用这种对治法来对治，对治妄识是邪法，那样的修行是没有利益。
二祖在亲近达摩大师的时候，在之前他已经在山里面打坐了8年，你能说他不清净吗？你能说他没有禅定功夫吗？他不倒单坐了8年，后去亲近达摩大师，而求得安心法。
我们平时很多人修行不是求安心法，是求安意识法，包括我们天天念佛、上殿、过堂，这些事情我们一定要延续。这个东西相续里面有求解脱法，我们总是换来换去的，今天拜拜佛，明天打打坐，后天在外面走一走，好像很安心。我天天在外面走一走，我就很安心走啊，走啊，走了一个月不想走了。我天天拜佛很安心，拜呀拜呀，拜了一段时间又不想拜了。我天天念经很安心，然后念念，念了一个月又不想念了，这个叫什么修行呢？这个就是安妄想，这个不叫修行。打坐几十年打下去，念经几十年念下去，念佛几十年念下去，你能够相续就像我们打坐一样，我以前在房间里打坐可以双盘金坐两个小时，但是到念佛堂打坐就坐不了一个小时，为什么呢？因为念佛堂有人监督，坐在那里被人监督，又不敢动，在房间里面动来动去，没有人看，在念佛堂就不敢动，坐在那个地方不动。
有位黄元申后来出家了，他打坐很厉害，志气也非常坚强，在家里一打坐就是几个小时。后来到云居山去打禅七，一个七打下来，两个腿都是拐着脚走的，一个七没打完就逃走了，坐不下去，为什么呢？他在房间里凭他的志气打坐，动来动去，谁也不知道。
在禅堂里打坐，一支香，比例来讲：明天上午打，中午打，晚上打，打个七天你能打得下来吗？脚又痛、又酸、又胀，腰又痛、你能够坚持下去吗？凭义气打一坐，谁都能打下来，长期相续打坐，你不一定能够打的下去，我们现在坐在这里一个小时没有问题的。但是叫我天天这样坐，我不一定能够做得下来。上午、下午、晚上都坐，还能坐得下来吗？身体里的气脉还没有通，这样的熬，血脉没有通，熬一下是熬得过去，天天打，气血没有通的话，根本熬不过去。只要你早上、晚上、中午，一天打个十二支香。二天你的脚就盘不上去，打坐需要长期的训练。
念佛也是一样的，念经我们上殿，刚刚出家的时候，念佛的时候，打瞌睡，上殿的时候，打瞌睡，跪在那个地方想睡觉，现在就不会有睡觉的现象了，那得长期的训练下来的，才有这样的功德出来，所以做什么事情，不能够自己想怎么干就怎么干，一定要顺从大众，顺从寺院，把自己全部放下来，跟了义相应就可以，一切法不离心故。只要你了解这个道理，你跟法就完全相应，只要跟了义相应，到地狱、到天堂都是佛的境界，就像佛陀能到天堂、能到地狱、到地狱底下现地藏菩萨，到人间现释迦牟尼佛，到天上现弥勒菩萨，都可以。你不知道了义，那就麻烦了，知道了义，修了义，很重要。
达摩大师四加行，四行观（一）报冤行、（二）随缘行、（三）无所求行、（四）称法行。可以给大家说一说。
（一）报冤行：
报冤行就是以德报冤，以道报义，达摩大师，以德报冤，一生被冤家下毒药四次，人活在这个世间，就应该知恩报恩，我们从佛恩，国王恩，父母恩，众生恩，没有这些恩施，就没有我的生命，芸芸众生都是我们的大恩人，我们要无尽的报恩。在这个世界上，不管受多大的委屈，我都要以德报冤，要有这样的心态。不管在世间有多少人害你，你都要以德报冤。
以道报义，世间对我有恩，我心中要清楚。但是我不能够用世间的方法来报答世间的恩，我应该以道报义，报恩是义，但是我以道报义，我依了义来报恩，我以菩提心来报这个恩德，来报父母恩，师长恩、国土恩、国王恩。我们要报他的恩德怎么报？就是以道来报答，报答就是修道的心，了义的心，修菩提心回向四恩来报答我们的恩人。
观察冤行，对你有冤行，你要生因果的概念，报冤，从因果角度就是我过去打骂诽谤你，你这辈子来打骂诽谤我，是我过去对不起你，现在你对不起我，这是很正常的事情，如果你报冤行的这种观点和了义相应很快，因为因果无自性毕竟空，你打骂诽谤我，我打骂诽谤你，为什么这样报来报去呢，因为因果无自性毕竟空才有因果。只要因果体空，体空才有无量变异，那你对我好，不好，我对你好，不好都是来自心念，这个报冤行就是接受自心相。如果你心清净，哪有怨气呢？我们一定有清净心来接受一切冤行跟心相应。展握理入，心与义合，来修观一切事入。
若你不接受冤枉，则事不相应，观行就不相应。心与行不相应，理入有亏，失理观即妄，失事观即情，心跟行相应是事入，心与义合则理一心，心与行合则事一心，是正行。念阿弥陀佛亦如是观，都是以德报冤，以道报义，正知见相应。
要观察到你生活中所有的事，都是这样，明天理入，依理显事，观事入理，以事显理，以理示事，没有事，不可能显理，没有理无能示事，我们以事而悟理，以理来展示事，是名报冤行。
（二）随缘行：
我们讲随缘不变，不变随缘，万法都是缘起，法界唯是真空妙有，缘起性空，一心观照法如是。阿弥陀佛实相是真空，但是示现在众生心想是妙有，你看我有生命，我有法界，我有境界，这些境界是因为众生心有，但是在佛那里是真空，因为佛是真空，方能现众生妙有，真空即是妙有，绝对不二，叫真空妙有，众生即是妙有，是因为众生有闻阿弥陀佛真空，如果阿弥陀佛不是真空，那众生妙有也就不存在，如果没有真空，地球虚空都不存在，地球在真空，一切色、声、香、味、触、法，即是真空显相，如果阿弥陀佛不是真空，就不可能接引众生，众生身心世界是在真空展现，就是叫真空妙有。所以众生的缘起，现种种相，此相就是佛相，要了解这种缘起观，就是随缘行。
在一切处都是随缘，在随缘的体上，不是随某一个人的缘，是随法性阿弥陀佛的缘，不是随某事，也不是我做什么事情，我想做就做，我想不做就不做，那就随情绪缘了，如果你有随缘行，得跟理上第一义谛相应，跟了义相应缘，心不随苦乐流波，随法性不动而随缘一切事，所有的事情，在你面前都能轻松接受，欢喜而行，这是叫随缘行。随缘行，并不是你叫我做我就做，烦恼来了我就不做。并不是我不开心就不做，我开心了就做，那是随着烦恼的随缘，那个是挺危险的。不能够以你的心去做，应该是依了义，依法性为重，要观察缘起毕竟空，来修一切行，我们生活中的缘起就是事，就是我们的观行，心与行相应是为事入，如果心跟行，心行，心跟这个事行，心行相应才称作事一心，事，是无有定法，法可以说是六度，法可以说是慈悲喜舍，法可以说是房子凳子，法可以说是你的心，法也可以说是缘起，法也可以说是空，到底这个世间的法是什么，无有定法才是，一切法皆是你的观行，你是什么样的心，就是什么样的境界。人家骂你打你，你是什么样的心？依了义？依不了义？依正见？还是邪见歪道见？
一切法是心是万法，正理示事，依事显理，即理一心，是事一心，你现前一切事随缘不变，不变随缘，随缘是事，不变即理，理事寂照，知事即理，是名随缘行。
（三）无所求行：
所谓的无所求行，就是对这个世间，虚空是假象无所住，对世间所有的法都无所求，无所求就是佛念，亦是觉念。
你念阿弥陀佛干什么，本来无所求故，在世间所有的法都是了义心法，都是心，除了念佛之外，实在是无所求得，因为阿弥陀佛名号就是实相，无所求得。
有所求就有烦恼，我们在世间所有的烦恼，都是有所求，我要求钱财，我要求身体健康，我要求自己快乐，都是有所求，只要有所求就有苦，有苦就有分别，有分别就有执着，有执着就有取舍，有取舍就有生死。无所求，这些东西都断掉，无生即无死，只要你无生即无死。
有人问师父从哪里来？我无所来。问师父到哪里去？即无所来，哪有去处呢？大禅师跟别人讲话的时候，就是这么彻底。
若师父问：你从哪里来，你说回答：无所来处，好像禅和子一样，师父又问：你到哪里去呢？你又学着答：无所去。这就有问题了，还有一个无所去处概念，落在概念上去了，因该回答是既然无所来，哪有个去处呢？有一个无所来，还有一个无所去，那就变成无所来，无所去知见，就是众生知见病，是当刀切断，是没有后续的，不在无聊戏论。
我们无所求就无所得，无所得的体就是解脱，在世间无所求的时候，就是一个实相，就是佛心，是故念佛。念佛心就是无所求的心，这个叫做佛心。
（四）称法行：
了知诸法三轮体空，三轮体空：我空、法空、空空。
我空如果你了解这个，四念处也是称法行，观心无常，观法无我，观身不净，观受是苦，观缘起性空，都是称法行，净土念佛人闻思阿弥陀佛体空，显众生妙有，众生即无明、分别、执着念如水月空花阳焰风迹不可得，我空即佛性，法空即法性，空空即一真。阿弥陀佛成佛越三空入真如境界。念阿弥陀佛即三空具足，阿弥陀佛证我空，法空，空空，因为是阿弥陀佛大愿证一众生的无明、分别、执着我空，阿弥陀佛见一切众生自性佛清净，证一切法界不了义法空，见一切法界实相庄严。证一切佛境界心处入自在空空，证入一切念一切处一切解脱自在。
所有诸佛境界，菩萨境界，众生心想，佛皆知之，佛都知道，念佛人用《达摩四行观》来观净土念佛观。南无阿弥陀佛。