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《净土念佛四十八赞颂偈》（十三）
《赞念佛专向行》
十方诸佛无量寿出，普贤行愿彼国圆满。
菩提心愿偏向西归，依念佛果为因地心。
六度万行值诸德本，不取不执心心回向。
因地果觉何曾来去，西方净土自性庄严。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十三个偈子：《赞念佛专向行》
“专向”就是专一向西方净土的意思。《无量寿经》里面三辈往生，都讲到一向专念。
上辈往生者，出家梵行，大修功德，发菩提心，一向专念西方极乐世界。出家人大修功德，这个大修功德就是佛的功德，出家是无为的功德。出家人所做的任何一件善法，都属于是无为大功德，出家人供花、扫地，或者在佛面前做任何一个功德。出家是无为相，无为是代表佛，所做功德即是佛心所现，出家人所做的功德都是佛的功德，叫大修功德。
发菩提心就是一切功德，都以菩提心为根本，什么叫菩提心呢？就是你所做的功德都是上求佛道，即是一切法空，下化众生，即是一切法有。在此世界，一灯、一花、一果，乃至于扫地，打扫卫生，干活这一切一切善法的体是空的，叫供养诸佛，诸法相空。经云：诸法空相，若见一切诸相非相，则见如来，这个就是佛心，但是不离众生，修一切善法。经云：发菩提心，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提，这个就是从相上讲的，相上就是利益众生。在佛性里面现的一切相，都是为了利益一切众生，就修一切善法。修善法干什么？利益一切众生，是因为有众生就有相。
世间的人要不就做善相，要不就做恶相。恶相令一切众生堕地狱，善相可以令一切众生升天堂。你发阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心，而修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提心，这些善法是令众生成佛。同样做善事，有的只能够令众生升天堂，得人天福报。有的无为善法是令众生可以直接解脱。
什么叫出家人讲大修功德？大修功德就是自利利他，对自己来讲，出家要了知无为，一切善法是无为心里面显现出来的，我在做善之时，了本善的体就是心法是供养诸佛，上求佛道。
上求佛道就一定要了解一切善法即是空相。但又当即不离相，就是众生，下化众生，众生依相而立，但众生相不可得。执善法就是善道众生，执恶法就是恶道众生，没有善法，没有恶法，就没有六道轮回，明了众生不可得故，即度尽一切众生，无众生可度，虽然修一切善法，只是让众生安住，我们为什么不做恶法？是因为做恶法会令自他堕地狱、恶鬼、畜生的境界，自作恶法众生会依止于恶法而下地狱。
对于一位菩提心者，应该以善法而安住众生，自度就是自己要知道，然后要让众生知道。
三辈往生里面，都讲发菩提心，只要你发菩提心，不管是上辈、中辈、下悲，都是圆满见佛。而你不发菩提心，那就是迷，若迷虽然修善法不能成佛，只能升天，也不能令一切众生成佛，为什么呢？因为你自己都不知道，怎么会给予解脱法度众生呢？
大乘根性的佛法主要讲的是菩提心。
我们的出家无为修诸善法，本体就是上求佛道，下化众生，知道吗？善法体空即上求佛道，因为此相即空就是佛性，再也没有另外佛可求得，不离修善法，当体即是空，即是上过佛道下化众生菩提心，你修这个善法是众生所依止，这个善就是众生依止，没有这个善众生没有依止的地方，不是善就是恶，总是住在一个法上。没有法，众生没有依止，所以众生不可得，这个善性本身相即是众生，就是下化众生，众生即法相，相不可得，你观察众生不可得。
上求佛道，无佛可成。下化众生，无众生可度。
你发菩提心修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提心，了解出家这个体，本身就是菩提心，要认识到这个菩提心，出家的这个体，本身无为，出家非出家，是名出家，即是菩提心。
中辈往生者，虽不能出家，多少行善，饭食沙门，幢幡宝盖，种种供养，四事供养三宝，就是多少做些功德，发菩提心，一向专念。这个就不同了，在家人没有身出家相，会依止于三宝法，做种种供养。常常以幢幡宝盖，四事供养出家人，汤，药，床，衣供养出家人，这叫着依止于三宝，多少修诸功德，也是要发菩提心。
上辈中辈都是要发菩提心，菩提心是佛法修行发心根本，众生都可以发菩提心，在家发菩提心的人，在上求佛道，下化众生，饭食沙门四事供养，幢幡宝盖庄严道场时，相上来讲，三宝是体，供养是相，体相不二供养即是菩提心，从理上说菩提心是供养体空是佛性，相有即众生心，性相不二是名菩提心。
在家居士发菩提心在供养做一切善法，而这个自体本身即是佛性，你供养三宝只是善法还之本位，供养诸佛，亦是无佛可成。你在饭食沙门的时候，三宝是一切众生所依止。在家居士不能让三宝来依止与众生。
有了三宝的住持，众生就会来皈依三宝。你饭食沙门，供养出家人，四事供养，这一切善法，是指护念三宝住世，令众生有所依止，就是这个意思。
这一切善法从上辈往生里来讲的话，他是一体的。出家无为梵行，发菩提心，上求佛道，下化众生，也是在做善法。无为善法即大修功德，
而中辈在家居士也在做这些善法，但是菩提心是一不是二。不出家但修供养三宝之体，即是菩提相应，上求佛道供养三宝，下化众生，在你供养法事，是众生心法所依止。
你要了解所有众生都是依止于三宝，三宝是为众生之体，众生是三宝之相，众生不可得，诸佛不可得，菩提心果即是十方诸佛空相，菩提心因即十方众生心相，空有不二即是菩提心。
出家人和在家人都有一个共同体，发菩提心一向专念，这个一向专念，就像我们学净土法门。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这是大乘的观点。诸恶莫作，众善奉行，自尽其意，是诸佛教。大乘的佛法发菩提心上求佛道，下化众生，都是以众生为根本，我们修大乘佛法，一定要认识到这一点。不是为自己，当为一切众生发菩提心，所做的一切善法都是上求佛道，下化众生。在上求佛道要了解诸法空相，在下化众生了解众生心相依止，所以发菩提现前善法是不可思议的，为什么？发菩提心体上的善法，上即诸佛现前，下即众生依止，诸佛体空，并不是断空，不是莫须有的空，《金刚经》对执有的人讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相，当体即是性空。对执空的人讲无我见，无人见，无众生见，无寿者见，当体即是妙有。
《心经》里讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
不能只讲色不异空，空不异色，但还有一个色即是空，空即是色。色即是空是代表自性，空即是色是代表众生，心、佛、众生三无差别。
众生是色，佛自性本体是空，空即是色，色即是空，就是众生就是佛，佛就是众生。离开众生，没有佛可得，离开佛，没有众生可得。不能够离开众生说佛，也不能离开佛说众生，心、佛、众生，三无差别。你发菩提心，即心，众生跟佛是一体的，心、佛、众生三无差别，是一念完成。
很多人皈依的时候，只是皈依三宝，只知道有一个皈依，但是皈依之后干什么？他不知道。没有修法门的概念，不知道出离心，什么叫菩提心，也不知道亲近善知识，不知道什么去修行般若，对大乘经典一概不知，只为求自己感官一时痛快，开心、快乐，只为自己获得一种安心，却没有学佛的方向，一般刚刚学佛的都是这种状态，但是真正的进入出离心求解脱，到觉悟心发无上菩提心过程，真正的发起菩提心时，世间出世间法都会顺从菩提心求得利益，若没有发无上菩提心，等于没有根本，你世间出世间法就会乱，没有菩提心就没有根本，你就不知道活在世上干什么，有了菩提心以后，你就知道活着要干什么了，就是这个意思，所以我们一定要把握好菩提心正确解释，你不发菩提心到寺院来干什么？来出家确不知道为了什么，正发菩提心时即是上求佛道，要闻思了解诸法实相，我要下化众生，建立种种方便。
如果你没有方便，众生不知道从哪个角度上面去求解脱，你不知道诸法实相空相，自度不了，你得了解诸法实相，要了解如来方便，佛陀在修行的时候，他有一个愿望，不管哪一位菩萨都有愿望，什么愿望？菩萨希望自己能获得根本智，即是佛性。方便智即是遍一切空智，道种智，一切种智。我们发菩提心到西方极乐世界要求得诸智，根本智即是佛性，一切智就是遍空智，获得一切道种智，道种智就是种种方便，每个众生都不一样，要建立种种方便，有的坐车子过来，有的坐飞机过来，有的坐船过来，每个人都不一样，但是你必须坐船来的，要造船，坐飞机来的要造飞机，坐火车来的要造火车，所以每个众生不一样，你必须要有种种方法来接引他们进来，这个叫道种智。但是你不能因为修道种智而迷惑了，把根本智给失去了，佛一切种智就不会现前。
最后一个下辈往生者，下辈往生者就是，此人又不能出家，又不能够修诸功德，但对佛法不怀疑，发菩提心，一向专忆，跟上中辈不同，上中辈是一向专念，下辈是一向专忆，忆念西方极乐世界的依正庄严。
《观经》里面的念就是当下，专忆念，这个专忆西方极乐世界，第七观里面讲，忆西方极乐世界的依正庄严和西方极乐世界的种种圣境，莲池、树，及种种境界。
到了第八观、第九观、第十观、第十一观，是观佛菩萨的相和莲花座，观到十二观叫普观，就是把自己想到在西方极乐世界，在莲花之上，自己被阿弥陀佛已经接引在莲花中，这样的观想，忆念。到了第十三观就变成我们在生活中，现前丈六金身，西方三圣，知道这是阿弥陀佛，这是观音菩萨，那是大势至菩萨，就这样观想就可以了。
我们忆念阿弥陀佛，后面又乃得一念，还是要得一念。这个一念是什么一念？（念）字上面是今天的今，下面是心，今心为念，当下的意思，当下一念，这个一念即是觉悟佛心，无我及无我所，一定是破我相法相。前面上辈往生一念和中辈往生是一念，下辈往生也是一念，都是一向专念西方极乐世界。
这个一向是什么？即是菩提心，上求佛道下化众生，这一念菩提心念佛求生西方即是因地菩萨心性，上辈出家功德，中辈供养三宝功德，下辈忆念三宝功德，都是菩提心相。
《妙法莲华经》云：不坏世间相，是法住法位，就是这个意思。不坏世间相就是出家，不坏上辈出家大修功德，不坏供养三宝多少修善功德，不坏忆念三宝功德，发菩提心一向专念阿弥陀佛。不坏世间相，就是不坏众生方便发菩提心，一心专向阿弥陀佛，即是是法住法位，虽然我出家做功德，供养，忆念不违上求佛道，不违下化众生，这个就是发菩提心一向专念，是相应的西方极乐世界。
一向专念，你学净土法门，《无量寿经》前面讲四十八愿，后面才讲三辈往生。这三辈往生一向专念是建立在四十八愿后说的，就像《观经》里面韦提希观察西方极乐世界，无量依证庄严以后，发愿要到西方极乐世界。问如何往生西方极乐世界，释迦牟尼佛说，韦提希，看到太阳下山吗？观是西方，你就这样相信，发愿，太阳下山的地方就是你向往的西方。所以先有西方净土，后有观想，观想的目的是向往西方。
《观无量寿经》也是，《无量寿经》也是，《无量寿经》里面先有西方极乐世界的圣境而发愿，所以三辈出家修诸功德，大修功德，或不出家，但是饭食沙门的功德，忆念阿弥陀佛功德，都是发菩提心一向专念，依托宣布四十八愿体，与阿弥陀佛极乐净土体，顺释迦牟尼佛所指的方向。依阿弥陀佛的四十八愿而发心，这种心就是愿到西方极乐世界而这样去观照修行，一切修旨归西方叫做一向。
你现在就像我们现在出家一样，我们做功德。释迦牟尼佛来告诉我们，阿弥陀佛西方极乐世界的圣境，西方极乐世界阿弥陀佛的四十八愿，你要到西方极乐世界去吗？你应该这样做。出家梵行，大修功德，发菩提心，一向专念，就可以到西方极乐世界。大修功德、无为之心就是胜义心，修一切功德，若人精进故，现身能见阿弥陀佛，这就是上辈往生的概念，出家人，如果你了解念念无为，见阿弥陀佛并不是很难的。
我们在寺院出家，你要了解出家无为，出家无事大修功德，即一切善法，扫地、干活，你要了解这个体有上求佛道，下化众生的体，你放生，你做善事，你扫地，这是所有众生所依止的，你以菩提心做善的时候，这个善法有多少众生在里安住？解脱的没有解脱的，已经住在菩提心里面，还有的没有发菩提心的，但你以此菩提心，扫地的这个善法，是无量的众生在善法体上安住，这是不可思议的功德，以菩提心修一切功德都是不可思议的，可以安立无量无边的众生，按照《普贤行愿品》你发菩提心修一切善法，十方诸佛面前都有一个你在发菩提心，在修善法。菩提心就是普贤行愿，在你发菩提心这个体上，所做的一根针的功德，都是十方众生所依止，十方众生善根、福德、因缘所依止的地方，十方众生发菩提心，都是从菩提心里面发出来的。在你发菩提心的时候，所有众生所依止，只是你不知道，虽你不知道，菩提心并不会忘失，不会白做，你要了解你现前的所做的一切善法是在菩提心上。
你有没有菩提心，所做一切善法，上求佛道，下化众生的菩提心是一切诸佛所住处，不要另外去找佛，一定就在当下扫地、干活的时候，里面发菩提心即是诸佛所行，若不发菩提心即是你妄心。
你了解菩提心的功德有多大？菩提心的功德在《华严经》讲，菩提心的功德，就像千日太阳一样，如同虚空大地一样。佛陀讲菩提心的功德，《华严经》弥勒菩萨品，介绍一百多种比例菩提心的功德，我们要问自己修行有没有菩提心，在做一切善法，生起菩提心力量是不可思议。菩萨具足菩提心对这一切法生不可思议信心，所以一切法都非常尊重，菩提心中一切善法，都了知功德广大，不只是在寺庙里面做，在生活中任何一个地方，以菩提心做一切善法都是在供养三宝，菩提心就是三宝的体。
三宝以菩提心才能够摄持，如果没有菩提心，到寺庙里来也是虚假幻作，只要你有了菩提心，任何地方都变成平等性的功德，虚空都变成功德，干戈变为吉祥。如果你没有菩提心，到寺陀只是一点微福，没有菩提心，就无根本，心是自乱的，他没有总持，有了菩提心真的是不可思议。我们要认识到菩提心的重要性。
在下辈往生里讲一向专忆，他虽不出家也不能做功德，但是他有忆念三宝功德，忆念三宝功德，三辈如同身、口、意，上辈身出家是代表身业，中辈修诸善法是代表口业，下辈忆念三宝是代表意业，看到没有？意业就是忆念在想，西方极乐世界的依正庄严，忆念阿弥陀佛，叫意业。以菩提心念阿弥陀佛修三辈善法，是不可思议。
信愿念佛即是菩提心。众生对阿弥陀佛的菩提心并不认识，就不知道阿弥陀佛名号是什么，阿弥陀佛名号即是佛的菩提心，佛名是诸佛之愿体，是众生之所依，佛号自身即是念佛三昧，一切诸佛即在念佛三昧，海印三昧，华藏三昧，摄持了十法界所有的众生，众生念佛时即入诸佛三昧中。
下辈之忆念阿弥陀佛即是菩提心，中辈之供养三宝亦是菩提心，上辈之出家大修功德亦是菩提心，都具足了菩提心，发菩提心即是开显本具的菩提心，菩提心就一直隐在三宝名号中。三辈都有发菩提心，只是让我们开显菩提心而已。三辈往生都要我们发菩提心，为什么要说出来呢？是要我们把菩提心显出来。
就像《阿弥陀经》说西方极乐世界众生见到七宝莲池八功德水，皆悉念佛、念法、念僧，这个就是自性菩提。
所面白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，在宣法音时，众生皆悉发起念佛、念法、念僧，众生之心，这个心就是发菩提心。具足菩提心和发菩提心，一个是隐，一个是显。
显出来我们每个人都是佛，为什么还要成佛？如果不讲成佛，你就永远隐显不了佛性作用，如同虚空具足一切妙音，若不叩之，什么音声也不会出来，必须要以你成佛的这个名词和发心，才能够显出你自己的佛性作用，但是你必须要有成佛的念头，才能够把你自己的自性作用显出来。你不愿意见太阳，太阳在你面前你也看不到，但是你见到太阳，发现你早就在那个地方光明无量，是同样的道理。
就像我们找爸爸一样，你不想见到爸爸，爸爸在你面前也看不到，你想找爸爸，发现他早就在你身边了，一样的道理，世界上很多东西都是这样的，就像那只蚂蚁一样在这个大殿里面，它不知道大殿，即是在大殿里面，也没有用，它如果要想见大殿，它本来就在大殿里面。所以要显出一向专忆的心，出家梵行及修诸功德的相，发菩提心，专向西方极乐世界的心，真实证菩提心心相应，证明三辈往生与菩提心不违。
为什么有上辈、中辈、下辈呢？
上辈往生，是指身口意业全依菩提心安住。智慧大故。
中辈往生，还有身体的执着，口意业全依菩提心安住，智慧中矣。
下辈往生，身口业都还有执着，意业全依菩提心安住，智慧下等。
但是都是顺释迦牟尼佛手指归心净土专念阿弥陀佛。
上辈、中辈、下辈。
上辈根性，身口意顺法修行。
中辈根性，口意顺佛法修行。
下辈根性，唯意顺佛法修行。
净土念佛法门属意根圆通门，三根普被，顿利全收，上辈和中辈都是安住在身口意法上，身是佛身，口是佛口，意是佛意，下辈意忆念阿弥陀佛的人，也不可思议。
但是在 娑婆世界里的上辈、中辈、下辈。是指此世界中辈往生的人的智慧，要比上辈往生的人差一点，下辈往生人的智慧，要比中辈往生的人的智慧要差一点。但是往生到西方极乐世界是平等无二是无差别，只是在此世界有功德大小。
比例来讲：我在这个地方出家，肯定功德比大家大，我的出家身体善法都是具大修功德。出家自然而然做一切善行功德都是三宝的功德，古人说，在家男众念一遍《地藏经》，在家女众要念七遍才能同等，所以在家人做善，不可能比出家人做善功德大，出家人念一遍《地藏经》，在家人念《地藏经》几千遍也没办法比。
如果你一个俗家人又不晓得善法供养沙门，三宝在你面前都看不到，不能建立上求佛道，下化众生的体，那么你忆念三宝，忆念西方极乐世界的依正庄严，也是可以的，不能够身出家大修功德，又不能善法供养沙门，又不能意忆念三宝，也是上辈子没善根没福德没因缘所感招的果报。
你为什么不能出家，大修功德？因为你上辈子没有智慧，你为什么不能够修诸功德，饭食沙门呢？因为你上辈子没有福报。为什么连佛都不能忆念三宝呢？你肯定上辈子没有结三宝因缘，导致这辈子闻佛的声音都闻不到，更不晓得忆念西方极乐世界的依正庄严。那就证明你上辈子很差，如果你这辈子能闻佛，皈依，发菩提心，出家，供养，意念三宝，那你有上辈子肯定是不可思议的因地感招。
你不要考虑到你上辈子有多大的福报，现在你的佛什么样的善根就是，多闻佛法，多忆念三宝，往昔的善根都可以能过你的勇猛发心而现在成熟。
我们修净土法门就应该按照四十八愿，三辈往生来观照思维，三辈在汝一身，出家，供养，忆一心摄起更好，发菩提心，一向专念西方是根本，这个一向专念，不是坐在房间里念阿弥陀佛，不是这样的。
是出家梵行相，修诸功德相和忆念阿弥陀佛相，你的身、口、意都是偏向于阿弥陀佛西方极乐世界的依正庄严。无量寿经中就是上辈、中辈、下辈都是娑婆世界中显出来。你随顺释迦牟尼佛法行，那我修上辈往生也可以，我修中辈往生也可以、我修下辈往生也可以，你说你不能出家大修功德，又不能供养三宝多少善行，那只能意忆念阿弥陀佛，那你就下辈往生。
有人虽然出家，但是他只能具足下辈往生，或者中辈，为什么呢？因为虽身出家，却不修梵行，常破梵戒。有的居士供养三宝修诸功德，却都是世俗心态，全是贪、嗔、痴、慢、疑，迷恋人间，都是自私自利造麻烦，那他只能是意忆念阿弥陀佛下辈往生。也有在家出家，根本就不会意忆念三宝，更不会忆念菩提心，身体在念佛，心却贪恋红尘，名利声色，下辈往生也去不了，身心在远离佛法，这样的人挺麻烦。我们不能带着侥幸，一定要真实的跟经典相应，上辈也好，中辈也好，下辈也好，顺从佛语，依法修行，决不能错误安自己想法修行，不能够自己瞎编瞎造，不能够把自己安在不正邪知见的位置，三辈是我们的对照，但是一定要依三辈往生理事修行。
忆念有两种：一种是忆阿弥陀佛功德，发菩提心要往生西方极乐世界，所以要忆念三宝功德，阿弥陀佛功德。二种是我为什么要忆念三宝及阿弥陀佛功德？因为三界火宅，娑婆世界危险，忆念自己的恶业三途出没无期，忆念自己无始以来六道轮回的痛苦，忆念自己无明分别执着无有出离之期，现在唯有忆念阿弥陀佛名号及西方极乐世界依正庄严，才能解脱，阿弥陀佛有大愿故，若人忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛光明就在脚下生莲花，头顶有无量诸佛现前，宝盖随从，观音势至及无量大菩萨来奉行左右，我们遇见阿弥陀佛不在怀疑，随时随地专忆念阿弥陀佛。
在这个中间要忆念信心越来越大。忆念越来越大，因为这个是跟佛心相应，跟菩提心是相应的，一定要跟菩提心相应，我们到西方极乐世界一定要跟菩提心相应。我们专忆的时候，忆念从相上，从事上，从念头上，从意根上，从口业上，都可以达到一种忆念阿弥陀佛。
文殊菩萨在《文殊菩萨问事经》 里面说：“一个蒲团一个房间，面对西方，专忆阿弥陀佛。”要面对西方专念阿弥陀佛，并不是单一的专念阿弥陀佛，知道吗？他要面对西方，就是你想着去西方而念佛，就是一向专念。就光专念阿弥陀佛，就这样不停的念阿弥陀佛，不一定到西方，没有信愿故，就这样不停的念阿弥陀佛，不一定到西方。你一定要看着西方，表信愿体。
我们看着西方的时候有几种观想法。
第一个就是观想太阳下山的地方就是西方体。
第二个就是只要是有相，你都观想是西方体。
就是你眼睛看到的，耳朵听到的声音，及一切六尘相，你就观想这是西方，东方属空，西方属有，东方是法身，西方为报身，报身是讲功德，法身是讲空性。只要是有的地方，一定是有，是功德成就，属西方，就是根尘都是有的，你都想是属西方，你想是西方就是西方。
阿弥陀佛有愿力随众生心想而显现，只要你想着西方就是西方，这个世界改不改变，我们的身体改不改变，无关紧要。最重要的是你的念头向往西方，这个观点改变了就可以了。因为是我们真心随念想往生西方，世界和身体都会随着妄想消失，不需要给什么交代。所以这个世界到底是不是西方，你不要管，你就想是向西方，佛陀随着你心念显西方。
第三个看到佛像就是西方，你看到佛像就是西方，你看着阿弥陀佛像，你就观想即是西方体。
第四个名号就是西方，你随手写一个名号南无阿弥陀佛贴在那里，那个地方就是西方，这个名号的声音就是西方，把一个名号贴在墙上，墙上就是西方。
只要是名号的地方，佛像的地方，或者看得见的地方，或者太阳下山地方，都观想成西方处，你心里在一切处都建立西方一念，叫一向专念。
你念的阿弥陀佛，修诸功德，或者出家，这些都是心偏向于西方，就像一棵大树一样，不管怎么修，目标都往西方的倒，到最后面一定会倒向西方。
在你生活中，信念就是偏向于西方，在此世界怎么修都往西方走，知道吗？就像你手上拿着一个弓箭，这个弓箭是什么东西？就像我们修六度、布施、忍辱，在生活中做一切善法，你拿着弓把弓拉的紧紧的，这个叫力。你布施、持戒等等一切因地善法都在这个箭头上面，这个弓就好比是你所有的愿力，把弓拉的越长，力量越大，但是你这个箭头一定要偏向西方，偏向西方，只要你把弓一放，那个箭头就直接的射向西方，所以你布施、持戒、忍辱、精进、禅定、所有的善法，随着这个箭头射向西方。你这个箭头要瞄准，你的力量就是六度，这个箭瞄准方向很重要，但是你没有这把箭就麻烦了。没有这把箭怎么去，这个世界所有理、事、行、相、境、孝顺父母，敬事师长，修十善业，所有的善法，就是一把弓箭，你就是弓箭手，射的方向就直指西方极乐世界，在祖师们讲叫万善同归一处。南无阿弥陀佛。