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《净土念佛四十八赞颂偈》（十三）
《赞念佛专向行》
十方诸佛无量寿出，普贤行愿彼国圆满。
菩提信愿偏向西归，依念佛果为因地心。
六度万行植诸德本，不取不执心心回向。
因地果觉何曾来去，西方净土自性庄严。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。《净土念佛四十八赞颂偈》第十三个偈子：
《赞念佛专向行》
这个偈子里面“专向”就是十方诸佛，十方菩萨，十方祖师，还有很多出家的高僧大德和在家的贤士，有名气的居士归心于净土的非常多。
“十方诸佛无量寿出，普贤行愿彼国圆满。”
在《无量寿经》下卷里面讲到，阿弥陀佛光中化三十六万亿光明，一一光明中化三十六万亿佛，在东方、南方、西方、北方、上方、下方化现，就像一月现千江水，众生的自性就好比是水，只要有众生就有自性，有自性就有水。
阿弥陀佛在每个众生心中现圆满的月亮，这个圆月随着众生的心。如果你是六道众生，他就现六道之月，如果你是诸佛菩萨，他就现诸佛菩萨，如果你是声闻罗汉，他就现声闻罗汉。佛陀在众生心中显现的，是十法界的相，都是为了利益众生。
如果你悟道从理上，从事上，从方便上，都可以见到佛。
我们从理上见佛是很简单的，所有的外面境界，所有的众生，都是你心现出来的境界，跟佛是不二的，都是佛在你心中现出来，这是理。从事上就是大自然界，这一切相貌。从方便上讲就是诸佛菩萨、祖师、善知识，到你面前来。这些都是佛菩萨的方便，从方便的角度，从事的角度，从理的角度，你都可以悟入佛法。阿弥陀佛光明中化无量诸佛，我们知道阿弥陀佛化现十方诸佛，主要是为宣扬阿弥陀佛。
第十七愿：诸佛称叹愿 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
十方诸佛不赞叹我名号者，就是不赞叹西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。现在、过去、未来一切诸佛，都要赞叹阿弥陀佛。我们从这个愿里面可以看出来，要赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是究竟，是实相，所有诸佛都要赞叹，就像所有诸佛都要赞叹《法华经》，都要赞叹《华严经》，都要赞叹《般若经》一样，所以赞叹诸佛，赞叹阿弥陀佛，证明阿弥陀佛是实相，我们从这里面悟入。
有的人说只要修净土念阿弥陀佛，不需要再修别的法门，这样说也并没有错，阿弥陀佛西方极乐世界并没有障碍实证真如，没有障碍实相，即然如是何必再寻觅，那不是戏论，也有个别人天生好斗，人人都念阿弥陀佛，他偏偏彊牛皮气，不念阿弥陀佛，因为他不了解实相，如果了解实相，赞叹阿弥陀佛，并没有违背实相，也是学佛的根本，所以你悟到了实相，更会念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的人对实相更有信心，而不可能说，我不念阿弥陀佛，我就反对念阿弥陀佛，这样就变成互相赌气，没有意义。
你修净土法门，你就赞叹阿弥陀佛，你修般若法门，你就赞叹般若空性，你可以赞弥勒菩萨，你可以赞叹释迦牟尼佛，你修什么你就赞叹什么，如果通达了实相，不会互相诽谤，各自赞叹就可以了。
佛陀讲法都是方便，你专修净土法门，你就要赞叹阿弥陀佛，但我们修行要专，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，当然我就一起赞叹阿弥陀佛，如果不赞叹阿弥陀佛，那我们从净土角度看有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛就不成佛。我们从这里面看，我们要成佛，如果不赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛那不是成不了佛吗？阿弥陀佛第十七愿是这样说的，所有众生成佛，都要赞叹阿弥陀佛，我们赞叹阿弥陀佛是顺从于法。
“普贤行愿彼国圆满。”
普贤菩萨十大愿王导归极乐，他为什么要到西方极乐世界？等觉菩萨都要往生西方极乐世界，证明西方极乐世界不是一般的境界，等觉菩萨都要去，何况我们这些小凡夫，一点点修行，十大愿王导归极乐，为什么？普贤菩萨光明，普贤菩萨愿力回向遍满十方，是回向十方的，而十方一念，一念十方本是实相，普贤菩萨为什么要回向十方？普贤菩萨是代一切众生回向十方，圆满实相的。因为一念本即十方就是实相，如阿弥陀佛光明遍满十方就是圆满实相。普贤菩萨行愿是代一切众生一定要回向到实相，你礼敬诸佛，你不回向十方不能圆满果海。依文殊之德十信位，入普贤之德十住、十行、十回向位、十住是佛之住，如一念阿弥陀佛而住，不求人天权乘依佛行，佛住是明德，佛行是断德，佛回向十方是证德
一个是明德，一个是断德，一个是证德。
十住是明德，依普贤力恒住十方诸佛前，明了般若空性，在一切法中觉悟诸法空性，恒时安住不动，净土门一心阿弥陀佛，即是信住十方诸佛前。
十行是断德，依普贤力修十波罗蜜，就是断我们的无明分别执着习气。净土门念佛不求人天权乘，唯求无上佛乘念佛求生西方极乐世界。
十回向是证德，把你现前的十行善根、十住十波罗蜜，六度波罗蜜，持戒是断犯戒，布施断贪心，禅定断散乱，智慧断愚痴等这个是断德，而这种断德行持和依止三宝的善根，这一念回向十方，在十方代一切众生庄严佛国，供养诸佛，是回向心，净土门是一切善根福德因缘回向西方极乐世界，这三心是普贤之德。
若在佛住，或不念佛住，那一定是无明住。若不佛行，或不净土行，那就是十恶分别行。若不佛回向十方，或不回向西方极乐世界，那就是往六道轮回苦海中回向。如果你不佛住佛行佛回向，就是我见、法见，攀缘妄识见，净土门念佛，愿生，回向，这三个大问题都解决了。
你所有的善根福德因缘一念遍满十方，那你的心就是十方，为什么回向很重要，一切法空本即遍十方，法本际遍十方，心本际遍十方，而这个十方才是心的实相。在你回向十方的时候，正好跟实相相应，这个实相，即是你回向心正时圆满，到西方极乐世界也是圆满实相。所以你如果不到西方极乐世界去，就很难圆满十方，你现前不能念念回向，所以不能圆满十方，十方就是实相，到西方极乐世界即圆满，即阿弥陀佛即是实相，事实上现前礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这个体的实相，并不需要你去回向才圆满实相，因为诸法空相十方一体，本来就是实相。
因为有我执和法执，实相现量就不能现前，所以有回向十方的方便，正好是跟实相相应，你到西方极乐世界，正好跟实相是一体的。
普贤菩萨十大愿王，一定要回向到西方极乐世界，不回向到西方极乐世界，你就不能圆满实相。
一切法的实相即是空相，明了空相即是觉，觉性本具，阿弥陀佛的二十二愿：一生补处愿 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
十方普贤之德本来自无量寿经第二十二愿，阿弥陀佛的果德，阿弥陀普化十方回向我们得现前这一念，我一念是阿弥陀佛果德回向过来，你要通过这种力量再回归到阿弥陀佛那里去，还归本源，你从阿弥陀佛那出，还要回到阿弥陀佛处，就是这个意思，知道吗？
释迦牟尼佛从阿弥陀佛那里来，回到阿弥陀佛那里去，就像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛从阿弥陀佛那里来，是带领众生回到西方极乐世界去。来了再去就是往相回向，在你一念回向西方极乐世界的心，这一念就是圆满的，你本来就是来自于阿弥陀佛处，再回归阿弥陀佛处。
为什么人们一直讲我们到西方极乐世界是回家呢？回家是回到我们的本源。普贤菩萨十大愿王，五十二位法身大士，无量菩萨众生都依普贤行愿导归极乐净土。普贤菩萨十大愿王都一定导归西方极乐世界，十大愿王，从因地发愿跟等觉菩萨无二无别。如果你回到西方极乐世界是无二无别。虽然我们在此世界没有圆满，只要你回向西方极乐世界就是圆满，为什么呢？因为这一念本来就是普贤行愿。这一念本来就是果德的回向，获得这一念礼敬诸佛的时候，只要回向西方十大愿王立即圆满，一声南无佛，皆共成佛道，就是十地菩萨，就是这个意思。
一声南无阿弥陀佛，就是礼敬、供养、称赞，这一切都是要回向西方极乐世界，多有菩萨不能闻此法，你在行普贤行愿，不知道西方极乐世界，那就变成我执和法执，有我执和法执就有强烈的次第，有了次第的修行，就是通过禅定到三十三天，等觉妙觉种种次第，修行需要三大阿僧祇劫，但是你回向西方极乐世界是弹指之间。
多有菩萨不能闻此法，很多菩萨不知道阿弥陀佛这件事情。我们在外面看到很多不念阿弥陀佛的人，都不知道这件事情，如果他懂得实相，懂得法性，当然是不可思议的。他因地也可以圆满，但是如果他没有开悟，也不回向西方极乐世界，那完蛋了。
他虽然也在修普贤行愿，也修种种戒律，也修种种苦行，但是他没有开悟，没有明了实相，又不回向西方极乐世界，虽然什么经典都念，可是他不能圆满，他进入到次第里面去，而次第就是妄心，妄心才有次第。一圆全圆，如果你已悟入佛心的心来行一切法，那当然都是圆满的，如果你回向西方极乐世界，那当然念念也是圆满的。又不回向西方极乐世界，又不在此世界悟入佛心，那你念念之间都在次第，所有次第全是妄心。
在这个世间两件事情搞清楚很重要，我们修行要不就要追求明心开悟，要不就追求往生西方极乐世界，这两条路你还没有搞定，你还没有决定的话，那你在此世界所有的修行都是虚妄，那我们自己就得抉择一下，你到底是开悟？还是到西方极乐世界？但我们还是愿望还是西方极乐世界比较贴切，又想要明心开悟，又想往生西方，两头牵挂着挺麻烦的，但明心开悟的人一定会愿往生西方极乐世界，从菩提心自利利他的角度上讲，都要往上西方极乐世界，开悟的人一定明了这个道理，明心开悟就一定会智慧，有了智慧就知道法性的道理，他就一定会愿去西方极乐世界，肯定是这样的。
但到西方极乐世界去的人，不需要明心开悟的，就一念直接圆满佛果，明心开悟肯定要发愿往生西方。从自利的角度来讲，一个明了的人，你就是悟到了当下即是佛的话，当然一定会信自性本具的阿弥陀佛了。
从利他的角度来讲，还是以阿弥陀佛为殊胜，你开悟了以后，利他角度想想，你觉得众生都是跟你是一样的根性？你还是要众生深信阿弥陀佛比较把握，因为那些猪狗，畜牲，蚊子、苍蝇，它们还是念阿弥陀佛到西方极乐世界，你度不了它，你只能够悟到自己。
好比说你当下能做佛，但是你不能够让所有的众生能够当下做佛，还是要祈求阿弥陀佛的方便，获得阿弥陀佛的方便，是一切菩萨所欢喜，为什么呢？菩萨们行菩萨道，发菩提心，愿一切众生成佛，如果找到这么一条方便的路，当然菩萨们都会非常欢心的，为什么呢？因为行菩萨道利一切众生得解脱，这个是菩萨的心愿，有了阿弥陀佛能把众生立即度尽，能满一切菩萨的愿望，那菩萨不欢喜吗？菩萨一定会大力的宣扬阿弥陀佛。
如果你真是菩萨，一定想把阿弥陀佛给予众生，如果你不想把阿弥陀佛给予众生，那你喜欢让众生跟你在一起搞名利吗？你喜欢众生跟你在一起继续六道轮回吗？又不能令众生立即开悟，又不能令众生立即忏悔业障，又不能立即让众生解脱成就。那你就赶快让众生念佛。
不然你的菩提心是假的，那你怎么说你发菩提心呢，你发菩提心利益众生，你这个心到底是真的还是假的？你把众生这个解脱大事当做一种开玩笑的话，那不是害众生吗？我们就会有权利怀疑你的菩提心是否真实。你发菩提心要一切众生解脱，这个阿弥陀佛，这个法门令众生解脱，你不去劝人家信阿弥陀佛求愿往生得解脱，难道要让众生跟你在一起玩耍，那不是戏论吗？我们有权利怀疑这个人，我们只要劝人往生西方极乐世界，我们没有必要怀疑。
“菩提信愿偏向西归。”
我们观察十大愿王，十大愿王里面含摄了佛菩萨，我们无量的祖师大德，大势至菩萨是阿弥陀佛的依报庄严，当然是往生西方，观音菩萨肯定是阿弥陀佛的正报庄严，当然是往生西方。药师佛率八大菩萨护着众生往生西方极乐世界，文殊菩萨五百大愿，还是导归众生往生西方极乐世界，很多的菩萨都是往生西方极乐世界。
我们近代的像龙树菩萨，他有一本书《毗婆舍论》就是讲众生往生西方极乐世界易，如坐船过去易，就是坐船把你带到彼岸很简单，如果你自己步行陆路就很难，佛说别的法门，都是为开权显实，讲阿弥陀佛舍一切法，是花落果成。
龙树菩萨讲一切法门，开船显实，如说莲花因目的开显莲花里面果，因为果即是佛，莲花是因，佛为果实。开权就是方便先说莲花因，就是说一切法门是为了开权，目的要显实。
到最后面说阿弥陀佛就是花落果成，什么叫花落果成，就是所有的法门都放弃了，就是信阿弥陀佛，一切花都可以谢掉，果也就成了，也就是说到最后面你就信阿弥陀佛，别的可以都不要信了，就是这样的，这就是龙树菩萨所赞叹的净土法门。
龙树菩萨是八宗之祖，在所有的宗派里面他都是祖师，莲花生大师的根本上师就是阿弥陀佛，观音菩萨和释迦牟尼佛。以观音菩萨为身业，以释迦牟尼佛为口业，以阿弥陀佛为意业，就是身、口、意。莲花生大士把阿弥陀佛当做是他的（心）意业，把释迦牟尼佛当做他的口业，把观世音菩萨当做他的身业，所以莲花生大师的心（意）、口、身，是这三尊菩萨所总持。
我们出家人的身、口、意也是三宝的体总持。莲花生大士往生的时候，你知道他有什么样的境界吗？现在你找莲花生大士出生地方已经找不到了，他不是自己一个人往生了，他那个地方都全部往生，连那里的土都往生了，大地也往生了，连那里的虚空都找不到了，找不到那个地方，不知道莲花生大士在什么地方，那个地方后来就找不到了，那个村庄后来就没有了，就是一起往生到西方极乐世界去了。
过去人讲，一子成道，九祖升天，莲花生大士可以把他所有的家眷都带到西方极乐世界去。
世亲菩萨写的《往生论》决定往生西方极乐世界去，我们从历代的高僧大德来讲的话，像善导大师，慧远大师，道绰大师，昙鸾大师，很多净土大德当时非常有名的宗师都是修行念佛法门，特别有位大师叫做永明寿大师《宗镜录》非常的了不起，我们每一集都会发出来，这就是一部大藏经，他最后把自己划别是修净土法门，我们称他为净土宗的六祖，他通达三藏十二部经典，人家认为他是阿弥陀佛再来，是阿弥陀佛的化身。我们的11月17日就是永明寿大师的生日，我们把他当做阿弥陀佛在。还有蕅益大师，也是我们净土中的祖师，有的人说他写的净土阿弥陀经要解，不是阿弥陀佛再来，没办法把它译的这么好，也有说他是阿弥陀佛再来。传说印光大师也是大势至菩萨再来。非常了不起的这些祖师，现在的很多大德，都是念阿弥陀佛。
释迦牟尼佛劝他的父亲也是念阿弥陀佛，释迦牟尼佛在世的时候，韦提希也是念阿弥陀佛，还有五百个宫女也是念阿弥陀佛，他讲十六观讲到第六观的时候，韦提希就见到了阿弥陀佛，讲十六观讲完之后，五百个宫女忽然大悟，就见到阿弥陀佛在空中显相，五百宫女悉皆得念佛三昧，当时就得念佛三昧，没有像我们这样念。释迦牟尼佛授记他们皆得往生，都全部当得往生。
所以讲很多的祖师都偏向于西方极乐世界，我们学佛一定要有一个方向，在你生命之中你要建立一个方向，这个方向就是菩提心发愿共一切众生往生西方极乐世界，这个即是菩提心，这个菩提心建立以后，你在生活当中所有的事情都自然放下了，黄泉路上无老少，我们不知道哪一天死。
在这个世界上面，真的没有什么诤头的，如果人到了50岁确实很明显，像我们这个年龄里面真的很明显，什么都不想干，就想往生西方极乐世界，很多人感觉自己还年轻，不想去西方极乐世界，都是非常愚痴。
我们要把生活中当做是一种修行资粮，人活在世上就是一场修行，就是往生西方极乐世界，所有的事情都是为了做功德集资粮，信愿资粮，我所有的事情都是为了集聚信愿资粮，我为什么要到寺庙里来？集聚我的信愿，到西方极乐世界去，我为什么要去亲近三宝？为了集聚我们的信愿，并不是求三宝给你多大的功德，世间都是假相。也不是到寺院里来灭罪，灭罪也是假相，妄想即罪因，不要向外灭罪，不要有灭罪的概念。
你到寺庙干什么？启发增长我对阿弥陀佛的信愿，就足已，我为什么要到寺庙里来？我为什么要出家？我为什么这么难行难行，难忍难忍？我为什么晚上半夜不睡觉？写文章也好，念佛也好，打坐不睡觉也好，目的就是要我增长信愿，别的无所求。
你在外面放生做善事，多大的功德根本就无关紧要，能灭多少罪我不在乎，我只想在这里面增强我的信愿足矣。你亲近师父，师父讲开示能够让你增长你的信愿就可以了。
我建了这么大一个寺院，也只是为了增长我的信愿，我为信愿可舍去自己的生命，我为信愿这件事情，我难行能行，难忍能忍。我为这个信愿，在世间所有的苦，我都愿意去忍受，所有的苦我都愿受，所有的委屈我都愿意承担，为什么？能启发我的信愿就可以了。
不要有灭罪的概念，我不灭罪，不要有功德的概念，我不要功德，我只想我有信愿。
在家里为什么难行能行，难忍的忍，面对老公、儿子都这么忍耐，我知道世间是苦，我今在佛前皈依三宝，发菩提心，信愿阿弥陀佛，求生净土，世间所有苦我今愿意接受，一切愿都能增长我对净土的信愿，我为信愿而去忍，我不为烦恼而去忍。
不管出家、在家，在世俗，都把信愿挂在心头，有了信愿必定往生，信愿越深这个世界的力量越强，这个世界的力量越强大你的信愿时，证明你的深信切愿了，如果这个世界的和忍对你的信愿没有一点触动力，你的信愿很浅。
你无私的出家，坐在念佛堂里不停的念阿弥陀佛，但在生活中上殿过堂出坡都不能增长信愿的力量，那你信愿念阿弥陀佛心很浅薄，一定先要观想引导自己，我为信愿念佛，无私奉献自己在佛法中行菩萨道，要把生活中的所有一切事，当做都是增强我们的信愿。要了解这个信愿就是偏向西方极乐世界。
“依念佛果为因地心。”
这个也很重要，“依念佛果”南无阿弥陀佛名号就是念佛的果，阿弥陀佛果地回向，把所有因地，变成佛果，以佛果来加持我们，增强我们的信愿，只要在此世界所有的这个东西能增加你的信愿，都属于是佛果，佛果就是实相。只要这个世间所有的一切都不能增长你的信愿，那你一定是住在无明、分别、执着上，不了解实相，一定是这样样子的。
你把这个世间当做实相，那就是实相，因为实相是不变的。你要记住你的无明、分别、执着，那就是妄心。妄心是虚妄的，以虚妄的心就迷失实相，实相不能现前，就像太阳在你面前，你也看不到，你只看到你的无明、分别、执着，看不到实相。而无明、分别、执着是虚妄的，而实相是真实的。你看到看不到，他都在那个地方，佛陀总是在等着我们，时刻都在等着我们，不管你信不信，不管你迷还是不迷，不管你念他，不念他，他都在等待你，刹那刹那都在等待你，只要你一念回心就可以了。
闻到佛法的人解脱很快的，以佛陀的果为因地心，我们就思维，只要增强你的信愿的时候都是佛的果。不是说这个地方是阿弥陀佛，是西方极乐世界不要这样想，只要你增强你的信愿，这个就是佛果，这个世界所有的相，能够增强你的信愿。我放生，我为什么放生？我不为灭罪，不为增长功德，都是为了增强我的信愿，这就是佛果，要是为了灭罪这就错了，你要灭罪，还有一个罪在这个地方，你要说增长功德，还有一个在这个地方增长功德，佛陀得果本来就是圆满的，要增长什么功德呢？佛陀的果德里面是没有罪的，知道吗？所以你的信愿里面是没有罪的，不需要灭罪。
所有的法都会增加你的信愿，这个叫因地依念佛，以信愿的心，增强你对世间的观照，这个世界是西方极乐世界，我怎么观察不到这个世界是西方极乐世界？你观察不到，不需要你观察。你到寺庙里来不就是增加信吗？不就是增加愿吗？有了信愿，就是佛果。
我们要有这样的意识，吃饭、过堂、上殿，你念佛的时候。板一响就过来，我要信心具足，你不能拖拖拉拉的，半天才过来。念佛念到一半才过来，上殿总是拖拖拉拉的，这是什么？这就是没有信心，没有信心，你的信愿怎么会具足呢？信愿不具足，信愿具足是一种很欢喜状态，就是你骂我，信愿具足的人，那就是你在成就我，我为什么要忍？因为增强我的信愿，如果我忍搞了半天才忍住，那证明信愿不强，信愿强的人，你骂我说我，我马上就会感觉到忍的功德，就是信愿具足的人。骂我我还烦恼了半天才想到忍，搞了半天，烦恼了半天，死后诸葛亮有什么用？我们不要做事后诸葛亮，到了地狱再后悔有什么用，已经在地狱底下煎熬了，痛苦万分，业也造了。
我们要当下觉悟，触动你的心越快，那证明你修行的力量越强大，就是你学佛的浅与深，就在当下心念上可以看得到。你学佛到底是浅的还是深。品位的高低，全凭念佛之深浅。这个就是深浅，就是信愿之深浅，信愿衡量就在生活中去观照。
“六度万行植诸德本。”
六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行就是利益众生，难行能行，难忍能忍，叫万行，都是植诸德本，这一切功德都是植诸德本，都是佛的功德，德本就是佛的功德，四十八愿里面第四十四愿：修行具德愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
所有十法界的发心众生，在世间修一切功德，不具足佛的功德，阿弥陀佛就不成佛，你发菩提心修一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定、这些是不是佛的功德？要不是佛的功德，阿弥陀佛就不成佛。所以你是占着佛的功德安住，你为什么不能成佛？因为有“我”，里面有一个“我”，有了“我”就有二执，我布施的时候，这个布施叫法执，“我”在布施，一个我执，一个法执，就出来了，因为有我执、法执你就是凡夫，就变成人天福报。
现在这个功德是德本，德本是阿弥陀佛，所以你布施、持戒，所有的六度万行，都是佛的功德。这些佛的功德缘我这一念心，因为这里面没有“我”，所以没有我执，这个功德是佛陀的德本，没有法执，没有我执，没有法执就叫做菩萨，就是六度万行植诸德本。
“不取不执心心回向。”
不取就是无需取有个我要布施、持戒、忍辱、精进、禅定，智慧等万行，本来就在生活中就是佛功德万行圆满在当下，一念六度万行即是佛缘起心念，不执，六度万行名相也不可得，是随众生布方便，不要有一个我执取，不要有一个法执取，要不取不执。
什么叫心心回向？我心就是此心，佛心是彼心，不一不二是为心心，就是你这个心跟佛心是不二的。你在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、这一切六度波罗蜜的功德，心心回向，是佛回向于我，我回向于佛的这个心。
就像你在大殿里面，这里面有色、声、香、味、触、法，建立我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，一念缘起的意根，你这个意根怎么出来的？就是佛功德回向显现之一念。如果没有这个大雄宝殿，那你这一念不会生起来，所以是心回向，你这个心是来自于佛，因心回向果心，果心回向因心，就叫心心回向，觉心回向。佛心跟一念心是一，即是心心回向实相，是一不是二，因果同时叫心心回向。
“因地果觉何曾来去？”
你对因地上的心生果上的觉，就是阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量建立我们现前这一念，叫果地上功德回向建立了我们现前的一念因地，因地上实是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。众生有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有法相，有非法相，所以才幻化影子世界出来，实相在没有我相、人相、众生相、寿者相，也就世间法实不存在。
净土门人了知实相即阿弥陀佛，就在西方极乐世，阿弥陀佛实相无我、人、众生、寿者，一切法空，时间，空间，境界亦是空不可得。极乐净土的时间就变成了无极之体，空间就变成了清虚之相，一切境界就变成了佛陀的无量光明，实相即心体，阿弥陀佛实相肯定在当下，佛果跟心体是同时的，实在没有来的地方，也没有去的地方。
“西方净土自性庄严。”
到西方极乐世界，就像见到阿弥陀佛就见到自性，就是见十方诸佛，就是一切处觉，叫十方诸佛。到西方极乐世界就是自性庄严，到西方极乐世界就到十方诸佛国土，到十方诸佛国土就是到自性国土，因为自性十方。你到一方、二方、三方、四方自性都是不圆满，到十方就是自性圆满。
十方就是自性，有一方缺，就是你自性有缺，你见十方，一定会见圆满自性。你庄严西方，就庄严十方，你庄严十方，就庄严自性。你在此世界做微浅之功德，都是庄严十方的，都是庄严阿弥陀佛，都是庄严自性。你对现在当下的这个庄严心要生起无上佛信心，对当下的信心越广大，心就越开阔。
一微尘中能现无上佛的这种信心，念念之间都有无量的信心，所以信心就非常广大，我们过着迷信的生活习惯了，习惯在梦中抓影，水中捞月，我们总是喜欢那些看不到，摸不着，抓不住的东西，我们总是过着一种做梦中的境界，我们总是喜欢抓那些莫须有的东西，我们对现量从来就没有信心，你这一念一朵花供养阿弥陀佛的时候，十方诸佛自性都庄严了。
不说佛的境界，你自己也知道啊，你不觉得那个花很美？花很美，就是你心很美。你心很美的时候，不就在庄严了吗？为什么在寺庙里种花？还不是要庄严我们众生嘛，庄严众生就是庄严佛，布施于众生就是布施佛，大悲与众生，就是供养佛，众生欢喜，佛就欢喜。
很多人问师父，佛像应该摆在哪里？我说摆在你欢喜的地方。你觉得那个地方清净、庄严、真诚，不违背你自己的恭敬心的话，你就可以供养了。这个心是佛陀所需要的心，佛陀的出世因缘，就是他了解众生的自性，在《普贤行愿品》里以大悲心浇灌众生，没有众生，就没有功德，就没有佛，我们在此世界你了解这一念庄严。
我常常讲没有事就去扫扫地，干什么呢？扫地是扫清净地，有人说那我在房间打坐清净，可不可以呢？我说不可以。你在房间里打坐，是扫虚妄的地，因为现前大地就是你的心上清净地，你的心不在里面，也不在外面，你说你在房间里面，那外面算什么？外面就是你的心，你扫地就是扫心，你庄严地，就是庄严心。
净土法门是从相上下手的，大殿广场上的路面脏了，你扫一扫，其实你心静下来，你发现你的心跟大地是一不是二，你扫地的时候发现你的心也清净，地没扫干净，当心扫干净了，扫地跟心是同时。
很多人认为打坐就是成佛，却不知道扫地成佛更直接，直接扫到心上，万法即是心，唯心现量。
你在庄严心，就是庄严自性，也庄严阿弥陀佛，也庄严十方诸佛，你了解心法可以庄严十方诸佛，庄严阿弥陀佛，如果你不了解心法，有对立，有功德大小，有灭罪概念，一旦对立，不了解心法的时候，你即不能庄严十方诸佛，你也不可能跟阿弥陀佛相应，虽然实相在当下，阿弥陀佛也在当下，十方诸佛就在当下，但是你妄心跟他无缘，你只能够过着一种虚妄的生活，这种虚幻你也可以摇摆一生。
你看电视，睡觉一辈子，谁也不会管你，你在这里过一辈子，国家法律也在保护着你，一直到死，怎么个死法，死到哪里去，谁也不会管你。因果自知，因果一定会在你面前显现出来，我们学佛对这个事情要认真。不能够以自己个人的意识为标准，要以法为准。南无阿弥陀佛。