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《净土念佛四十八赞颂偈》(十九)
《赞念佛稳当行》
阿弥陀佛成佛十劫，五劫摄佛兆载利益，
光明无量寿命无边，念佛众生摄取不舍，
明信佛智不舍佛愿，愚蠢多痴固执峻险。
无明妄识无边习气，过关斩刺重重机关，
教研烦锁难辩是非，全心投佛花开见佛。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛稳当行》
三界无安，犹如火宅。轮回路上非常的危险。
那怎么样的才能远离三途轮回？如何修行的方法才能稳当的解脱？人生中生、老、病、死、八苦焦熬，我们在这里面修行，靠自己的意念来支撑，能获得解脱没有希望的。
佛陀说法三乘，五乘，大，小，中乘，人天乘，这一切都是方便都是为了接引众生。真实的解脱，应该是依佛乘。《妙法莲华经》讲圆教，悟入佛乘才是究竟的解脱。但是对我们来讲，接受佛乘不是一件很简单的事情。
《妙法莲华经》，“一声南无佛，皆共成佛道”。但是我们能不能成佛呢？如果怀疑不信，或者不舍自己因地别愿，也是成不了佛，所以要是悟到佛乘，“一声南无佛，皆共成佛道”，则断一切攀缘心，彻底信受，如龙女七岁成佛。《妙法莲华经》的时候，很多众生虽然授记，也不能够当下作佛。唯有龙女把自己龙珠献出来，瞬间成佛。法华经唯她一个人顷间成佛，剩下的都是授记多少个劫以后成佛，或者二十亿劫，四十亿劫，都是这样的。为什么这些菩萨不能当下作佛？就是不舍本愿故。十法界有无量的菩萨，无量的众生，都舍不得自己的那个愿，虽然知道圆教，但是舍不得自己因地的愿，如果你不舍掉因地的那个愿，那你虽然悟到了，明了佛乘，也不能成佛。对凡夫来讲的话，没有证到阿罗汉的境界，或者没有得到阿罗汉的慧解，虽然你读《华严经》、《妙法莲华经》，即使你天天念圆教经典，当你放不下因地别愿，你也成不了佛。
为什么这样说呢？因为阿罗汉虽然听闻释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》，悟入佛乘，已在解脱道上不退凡夫，接受佛陀教理可直接悟到佛乘，不舍本愿，也不障碍解脱。那像我们还不是阿罗汉，只是个人天乘，人天乘它没得真实解脱，没解脱受业力支配。你就是把《妙法莲华经》放在手上，天天读诵，虽授佛记将来会成佛，当不能够现量安住解脱，因为你还没证到阿罗汉，虽然你悟到了佛乘，因为你不舍掉你的业力，你不能圆满佛乘。
记得释迦牟尼佛给一个供灯老太婆授记，说将来成佛为燃灯如来。但是那个老太婆只是把自己的头发卖了二文钱，去买了油灯供养，然后供在佛面前，发了大愿，愿天下众生得到光明愿力感应给授记。供完以后回去，她还是一个老太婆，但是佛陀说供灯功德发愿非常广大，所以给老太婆授记将来为燃灯佛，但什么时候才成为燃灯佛，无量无边劫后的事了。那为什么要到无量无边劫才能成佛呢？就是因为她没有入法性空，没有入如来室，还没有舍去现前因地的业力，她连阿罗汉都不是，只是一个老太婆发了殊胜的愿心。那我们现在天天在佛前跟那个老太婆又有什么区别呢？所以我们现前学一切法门，好像自己能成佛的样子。如果你不借助佛陀的愿力、方便，就是了解三乘名相，一乘的道理，如果你没证到阿罗汉，还是非常危机的。
《无量寿经》祖师判的是通教，它不是圆教，佛愿是圆教之别。众生学习净土回小向大，是通教的赞大贬小，在西方极乐世界中不会有贬低的概念，全是圆别之教，对现前众生来讲是属通教，只能说通别之教。藏教属小阿罗汉，阿罗汉修无常空无我，或者修观缘起。什么叫通教？我们稍微分析一下就知道了，通教就是贬小赞大。贬小乘，贬中乘，贬人天乘，然后赞佛大乘，赞无上佛乘。
所以你从净土法门，要看的很清晰，我们贬低娑婆世界，及贬低人天乘，乃贬小乘，劝众生发无上菩提心求生极乐净土，圆满果地。阿弥陀佛是佛大乘，去西方极乐世界是圆乘，大乘。很明显是赞圆贬偏的这个念头，纯属通教。祖师们判《维摩诘经》是通教，维摩吉居士把阿罗汉统统贬了一回，大力赞叹般若空性，赞叹佛性无二的功德，经典上这种赞大贬小的观点都属通教。
唯《妙法莲华经》是纯圆独妙，它为什么是圆教。比例：观音菩萨三十二应身，三十二应身就是方便，观音菩萨自心是圆，三十二化是方便为别，化权显实，圆实示权，全权即实，权实不二，这是圆教观点，法华经它不贬男相、女相、出家相、在家相，乃至于不贬地狱相、饿鬼相、畜生相，统统不贬低，它直接用权来方便，在权里面显实。别就圆中示权方便。如山河大地，十二圆觉，十法界相，六六之境界都是菩萨愿力所持，三昧所摄，都是菩萨愿海所现，这即是实中化权，权中有实的圆别之教。如释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》云，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说，三乘就是方便，权方便不离一乘实，大乘、小乘、中乘叫方便，不离实乘、本来是一。所以观察圆教理是相融一切法，不会贬低大乘、小乘、中乘之权方便，方便即是究竟，权实都是一乘法，唯说一乘法，无二亦无三。
释迦牟尼佛《妙法莲华经》里讲，火宅五百童子在游戏，非常危险，长者对童子说：有大车，我有小车，我有中车，三种根机的童子全出来了，这个大车小车中车属权，事实出来见到的是无上乘大车，外面根本没有三个车子，就是一乘法，主要是要五百童子离开火宅，一离火宅即是佛境，大乘、小乘、中乘名相是众生的心想，离开心想全是佛乘，若无方便三乘则实乘亦不可得。所以乘上三乘别，大车、小车，中车之权方便，就见到了实境，权实不二，你闻到释迦牟尼佛所说三乘法应该是在佛乘上，可是我们就是不信三乘方便，还渴望有更高，反而障碍出火宅之便。
佛陀说声闻、说菩萨、说缘起，而众生执着于“权”而不能亲近“实”，当也获得解脱，当没有究竟，说法华经就是破权显实，过去是隐实显权，令其先得解脱，然后说法华隐权显实令其发菩提心回小向大。我们确实还没有证大乘果、小乘、中乘都没有证得，只是一个人天乘的凡夫，我们现在虽然出家，但是我们的心还在人天乘里面出不去，没有获得清净的出家相，更不要说证四果阿罗汉相。拿一个比喻就知道，我们不一定很重视实乘，当一定在实乘体上，人道，天道，众生在执着人天，即是不舍自己的本愿，但是你了解他与佛无二，放下执着的心即是佛无二了。
所以像阿难尊者、罗睺罗尊者，他们发愿三千佛的使者，三千佛子，五百罗汉中大部分都是这样，虽然闻一乘佛法，当他们无始以来无量劫的本愿习气一直不舍，在佛前现自己因地本愿，如阿难尊者愿做使者的本愿，罗睺罗尊者愿做佛子的本愿，并现小乘，也有现人天乘本愿，有现菩萨乘本愿，或者是圆觉乘本愿，但是这个乘都是众生因地上的愿力，但是本愿力非常坚固而不愿舍。了解这些方便都是佛陀的一乘，都是因为过去无量劫前在佛陀面前闻到法以后获得的这个别愿体。
像佛陀的母亲摩耶夫人，三千诸佛，贤劫、庄严劫、星宿劫，三千佛的母亲摩耶夫人，所以是称三千佛之母，现在、过去，未来所有的佛做母亲。“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝”，这个即是佛母咒，能生一切诸佛，这也是她的本愿力。因为本愿力坚固，虽然她闻到《妙法莲华经》本当即可作佛，但是她不愿作佛，为什么呢？她本愿要等三千诸佛全部出世。
佛陀在法华经经菩萨罗汉人天授记时，很多二十亿年，四十亿年后成佛，还有二十个劫，四十个劫后成佛，这些劫数是怎么来的？就是所有菩萨声闻人天各具本愿不舍，诸证果解脱的菩萨、声闻，阿罗汉、他们不舍本愿没有关系，在解脱道上以今不退，悟到圆乘以后，在知道了自己的本愿不舍，所以欢喜。但是我们就不行，我们还在人天乘退转中，还在六道轮回，你不舍本愿那就挺麻烦，你就要到地狱道、恶鬼道、畜生道，因为你有贪嗔痴，你有恶业，这个时候我们修圆教很难实行，《妙法连华经》在你面前不一定能够让你解脱。
如过去一个女子，念《妙法莲华经》，我看那个故事中看到介绍，有位先生看有一个女子在妓院里面，口吐莲花清香，后来有位先生碰到一个法师，有宿命通，观察她上辈子是一个比丘尼，专诵《妙法莲华经》，可是没有成佛，死后转身做一个青楼之女，相貌非常端严，讲话声音非常好听，身上充满了香气，走到哪个地方都有荷花之香。这先生有怀疑，他说这个以什么为证明呢？那个法师就说你把《妙法莲华经》给她看，他拿《妙法莲华经》给那女子看，她就念得好熟，当别的经典她就念不通，《妙法莲华经》她一念就全部通达。就证明你念《妙法莲华经》也不一定能成佛，因为不了解经义，你还是个凡夫。
所以我们修行净土与通教倒挺相应的。通教如刚说回小向，这个娑婆世界是不乐的，是不安全的，是苦的，一定要认识到这个道理，你不能够把圆教强行的加到你身上去，事实上你自己对三恶道是特别执着。你说你可能比别人家强，那我问你，我带你在这个地方念佛一天，然后我明天带你们出去玩一天，你喜欢哪一个？大家无始以来就喜欢玩，如果演本师开车带你们出去玩，我保证你马上就跟着玩去，佛也不念了，你发现这些玩跟你特别相应，你无始以来生灭的习气很重，如果你要不生起对它的厌恶心，那你非常危险，因为你根本没有舍的心，你还喜欢这个东西，你还没有证到阿罗汉，没有解脱。所以佛陀给你授记是能成佛，但是你还要到地狱底下转一转，恶鬼道转一转，畜生道转一转，那你就麻烦了，因为你没证到阿罗汉，那多危险，我们要认识到自己还在三恶道。
有时候你可以看看《维摩吉经》，它跟我们特别相应，赞叹圆觉，要贬去小知小见，要了解你自己恶业，人天对众生妄想来讲叫做恶业，三界无安犹如火宅，我们要出离仄生娑婆世界，我们发菩提心欣乐西方极乐世界，要生起往生心。
我们怎么解释三恶道呢？就是贪心、嗔心、痴心，所以西方极乐世界没有贪嗔痴，把贪嗔痴转掉，像释迦牟尼佛可以到地狱道，到恶鬼道，到畜生道，可以化地狱、恶鬼、畜生变成清凉，变成莲花，变成自在。
不可能说阿弥陀佛那有地狱道，到恶鬼道，没有这个事情，你到西方极乐世界，根本没有地狱、恶鬼、畜生的显现。净土法门是一个赞叹佛功德，赞叹佛境界，赞叹佛愿力，对你现前的业力，对你现前的分别心，对你的执着心，我们要把它舍掉。所以我们要信阿弥陀佛舍去娑婆，不要太相信自己，不要相信自己所谓的自性道理。因为你的自性还没有显现，你的功德根本就不现实。所以佛陀一直在讲：你的善根、你的福德、你的因缘都是来自于阿弥陀佛，你要赞美佛的功德，你不能说我的善根很大，我的福德很大，我一直在强调：你要把自己小小小，小到没有，要把阿弥陀佛大大，大到尽虚空遍法界，不停的要赞叹阿弥陀佛，这个叫做贬小赞大，连九法界都要贬掉，直接赞美佛的功德。所以在我们生活中常常赞叹阿弥陀佛，不要赞叹你自己。
你也不要说我跟阿弥陀佛合而为一，不能这样讲，为什么呢？因为你明明有无明，有分别，有执着，如果阿弥陀佛跟你合一了，那你就不应该有无明、分别、执着，或者阿弥陀佛就有无明、分别、执着。此世界，你不能说西方唯心净土，不能说阿弥陀佛是我自性弥陀，要说唯心净土自性弥陀，那是圆教的概念，如果你能把你当作化现毫无执着分别，当然可以称自性弥陀，唯心净土，此世界你只是化现而已，权实不二。事实上你是真的把现前当做方便吗？其实你特别执着，我在此世界骂你也是方便，其实你就真的犯了嗔恨心。我有钱，我建寺庙都是方便，其实你很执着。你在自己欺骗自己，叫伪善，是假的，你不能把你虚假的东西来庄严自己，用欺骗恶来庄严自己，用虚伪的心来遮掩自己，那是错的。是佛的就是佛的，不要说是你的，你就是个无明，就是个分别，就是个执着，你就是一个凡夫，所以净土法门是把自己小小，小到没有，那就对了。
只要谈到佛的时候，你就不断的赞美佛的功德。你不能说自性弥陀，你不能说唯心净土。声闻罗汉菩萨闻到圆教直证佛果，不舍本愿，在一切方便中圆满本愿，在地狱化现方便也可以，在恶鬼道化现方便也可以，在畜生道化现方便也可以，但是众生凡夫在这里面方便是不行的，化现方便是什么？就是毫不执着的意思，化现方便是一种清净，是一种庄严，无能所牵挂，方便是拿得起，放得下，而我们执着无明、对立、牵挂、忧患，拿不起，放不下，很多说拿得起放得下都是自己欺骗自己。
我们要了解阿弥陀佛就是阿弥陀佛，你就是你，只要你还没有往生西方极乐世界，你就是你，阿弥陀佛就是阿弥陀佛，一定要赞叹阿弥陀佛。
在此世界山河、大地及虚空相是什么？是你妄想业力，是阿弥陀佛把我们的业力显现出来，你告诉你，你现前就是这个样子，你要认识到：哦！原来我就是这个样子，阿弥陀佛把我业力随我的念力给显出来，反照自己原来我恶业这么重啊，我的分别心这么重啊，我的执着心这么重啊，你要认识到你自己就是这个样子，所以我要依赖阿弥陀佛，要认识到自己。
信阿弥陀佛有几件事情放心，依赖阿弥陀佛就像坐在船上一样，比较稳当，坐阿弥陀佛的船还不稳当吗？绝对可以达到彼岸，放心了。
闻到阿弥陀佛，你一念阿弥陀佛，一定不是小乘、中乘，你不会堕落到小乘、中乘、大乘这些方便里面去了。因为阿弥陀佛就是实乘，只要你念阿弥陀佛，一定是无上乘，你对自己往生、解脱、成佛不担心了，就非常稳，放心了。只要你信阿弥陀佛。对你将来成佛不担心了，对你现在修行已经有把握了，只要你信阿弥陀佛，就绝对不会堕到九乘里面去，放心了。如果你真正了解了阿弥陀佛，只要众生念阿弥陀佛，你就不担心了，对他人就不担心了，对自己不担心了，对未来不担心了，有三种你放心，只要众生不念阿弥陀佛，一定都是危险的。如果你不念阿弥陀佛，你将来是危险的，所以你在三途之中非常危险。
“阿弥陀佛成佛十劫”
阿弥陀佛至今，成佛十劫，这个十劫有两种说法。
第一，十劫是代表一个圆满的数字，尽未来际。十劫是对我们心来讲，对佛来讲是无尽的尽过去现在未来际，十是圆满的数字。对我们众生来讲，就是十劫，离我们很近，就是这尊佛离我们很近。过去讲，此娑婆世界都就已经无量劫了，阿弥陀佛西方极乐世界才十个劫，它是一个崭新的国土。把我们接引到西方极乐世界，是从一个古老无明妄识所成就国土，接引到一个崭新的弥陀大愿国土中去。我们娑婆世界都是无明、分别、执着，都是妄心，造善恶业里面显现出来的，阿弥陀佛国土是智慧清净平等无住大愿纯善寂静里显现出来的。并且，阿弥陀佛离我们还很近，他成佛才十个劫的时间。
“五劫摄佛兆载利益”
五劫摄佛，就是阿弥陀佛成佛于今十劫，他是用五个劫时间集注思维，摄取十方世界210亿诸佛微妙庄严的国土和功德，和诸佛的愿力，所有诸佛都在一念中摄取，阿弥陀佛禅思一心，把十方诸佛摄在他的一念之中，我们念阿弥陀佛，是阿弥陀佛一念摄取十方诸佛成就的愿力。寂静之中，阿弥陀佛以愿力，和念力成就了西方极乐世界。
阿弥陀佛叫法藏比丘，他五劫的时候，法藏比丘是法界藏身，他的动念，摄取了诸佛的所有境界，变成他的一念，他这一念就是西方极乐世界，西方极乐世界就是十方诸佛和十方功德，都在阿弥陀佛大愿摄取之一念。
第一个往生西方极乐世界的人是谁？第一个往生的人就是阿弥陀佛，法藏比丘是第一个往生西方极乐世界的，大家到了西方极乐世界都可以看到法界藏身阿弥陀佛。
兆载利益是什么意思呢？如果法藏比丘不利益众生可不可以？也可以啊，像文殊菩萨法性国土就文殊如来，是法性土。经上说，文殊法性国土比西方极乐世界要庄严百万亿倍。
西方极乐世界跟法性佛土放在一块，哪个最庄严？西方极乐世界的庄严就像猴子一样，法身土的庄严就像三十三天主，它们不一样，你不要以为西方极乐世界就是最庄严，其实我们真正的法性土更庄严。
为什么要到西方极乐世界？因为到西方极乐净土才能圆满你真实的法性土。法性土无佛无菩萨无众生，不存在接引，如果有佛菩萨众生，国土就有差别，因为还要接引众生。阿弥陀佛愿土是以大悲心来成就的，他还是要接引众生的，但是法性土是没有接引众生，如果有接引就有方便。我们很多人极端的说阿弥陀佛是第一，把极乐世界庄严极端化，这种观点叫极端思维，把阿弥陀佛安立在极端圆满，说是最高、最上、最第一，是偏极思维，会有自赞谤他的偏执，佛法从不极端讲第一，不会讲有一个极端第一的概念，藕益大师讲：法身是无始无终，没有开始，也没有终极，没有最高，也没有最低。
阿弥陀佛成就的西方极乐世界，阿弥陀佛第一个往生，他要不想救度众生，他就进入法性土，因为法藏丘是以大悲心为根本，为成就一切众生往生西方净土所发愿，所以极乐净土成就，禅思一心一意专注，把极乐净土修成佛号，成就阿弥陀佛，兆载修行入十法界众生，他要把他这句佛号输入到众生心想中，他有三件事情：
第一，把名号入到一切众生心想，要一切众生接受这个名号，而这个名号跟他的愿力和净土有关系。但是阿弥陀佛到一切众生心想中所成就众生一念，就是南无阿弥陀佛。
第二，阿弥陀佛光明遍十方，在十方光明中修六度波罗蜜、慈悲喜舍、无贪无嗔无痴，成就入一切众生法界，十方法界都具足阿弥陀佛修行功德，众生在十法界中念阿弥陀佛，自然具阿弥陀佛所修慈悲喜舍、六度波罗蜜，种种功德，阿弥陀佛把地狱，天堂，六道四圣法界都修成佛陀圆满大悲心。所以地狱到三十三天内，一直到十法界所有诸佛法界，都充满了阿弥陀佛的功德。
第三，让众生这一念阿弥陀佛，决定能够往生西方极乐世界成就佛果，南无阿弥陀佛的名号和他的六度波罗蜜，他的一念转成你的一念，阿弥陀佛的功德转成你的功德，阿弥陀佛西方极乐世界就是你当下这一念之因，决定能成就西方极乐世界果，这一念圆满西方极乐世界，你能够往生西方极乐净土必须要具足佛因，阿弥陀佛因地修行回向，就是为了接引众生这一念佛因，所有众生念阿弥陀佛都决定往生西方极乐世界。
他要修这三个圆满因，是经过无量兆载的修行，不是一天两天的修行，无量劫兆载的修行所成就我们现前一念南无阿弥陀佛，成就我们现前法界圆满佛的功德，成就我们在这法界中信愿阿弥陀佛，一念往生极乐世界的境界。
“五劫摄佛兆载利益”，大悲心，所以你现在的一念就是佛陀的大悲心，佛陀的念力、功德和大悲心，你一念阿弥陀佛里有阿弥陀佛陀的禅思集念力、广修功德力和接引大悲力，你往生西方极乐世界，念阿弥陀佛，一定是具足阿弥陀佛的念力功德力和大悲力。
所以西方极乐世界成就如是功德庄严，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，极乐世界都是阿弥陀佛一念功德，都是阿弥陀佛总持。不像我们娑婆世界，美国与中国，有苏联，但是到西方极乐世界就没有了，全是佛陀一念所摄取，都是阿弥陀佛功德所摄取，阿弥陀佛大悲心所摄取，这里面的主人就是阿弥陀佛，所有的眷属，所有的国土，都是阿弥陀佛一心所摄。他无量劫的兆载修行，所以我们要思维到佛陀的功德，对佛陀的功德生信心。南无阿弥陀佛！