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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十）
《赞念佛方便行》
虚空有音不呼无彰，自性是佛无愿不显。
佛名方便然显真心，佛无上觉心唯一乘。
光明愿海诠释性德，大悲慈悯纯净善根。
旭日东照云彩西山，顺风扬帆启航彼岸。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
《赞念佛方便行》，第二十偈。
“虚空有音不呼无彰”。
虚空有声音，但是你不去叫或者拍掌它显现不出来。
“自性是佛无愿不显”。
每个人都有佛性，假如不是愿力，他就显不出来。这句话什么意思呢？很多人都认为我们有佛性，那为什么堕落？难道我们佛性会堕落吗？其实佛性没有堕落，也没有增长。其实佛性是个理，这个理是本来在的，不由我们来造作。但是地狱、天堂，解脱、菩萨行、乃至于成佛，建立种种国土，一定是有作。自性是无作，法界是有作，若无作则法界不能生。你不造恶业，你自性的地狱也不会出来。如果你不知造恶鬼业，你自性里面的恶鬼道也不会出来。同样如是，如果你不造愚痴业，你自性的畜生道也不会出来。如果你过去不是持五戒，你自性的人相怎么会出来呢？你做十善，你自性中的天堂就出来了。阿修罗也是一样，你造了阿修罗的因，你自性就会显那个果报。
你的自性就是一个理。不作他就不显。理没有快乐也没有烦恼，它就是一个理，具足一切相，只要你有造作就有相。
但是我们在没有愿力和没有解脱之前，又没有闻到善知识，或者佛陀降到人间给我们开示，我们基本上都是造业。如果不造业，那我们地狱道、恶鬼道、畜生道又是怎么来的呢？我们今天做人是怎么来的呢？因为有个理在那个地方才会现这个相。六道轮回，十法界到底是自性本来有的呢？还是后来造作的呢？其实他不能够用有还是没有来分别。你说他没有吧？十法界确实就在我们眼前，不是从他那个地方出来。说他有吧，理上确实没有一物。刚刚没有出来之前，十法界又在哪里呢？说他有也错，说他无也错。你有造作就是有，若无造作就是无。就像你做梦一样，你说他有还是无呢？在梦中可以说他有，但是醒过来以后他又无，在梦里面不能说他没有，确实是明明白白的在你眼前。只要你醒过来以后才能明白这是无。我们现在知道了因果关系。
对于究竟来讲很多六道轮回之事，乃至于所有诸佛菩萨出现人间的目的，都是让我们究竟解脱。但是在十法界里很多的众生对最究竟的解脱并不感兴趣。像阿罗汉喜欢得到一个解脱，人喜欢天堂，基本上没有对无上的菩提心生信心。菩萨在人间行菩萨道，以菩萨的信心在人间，但是他要有菩提心，如果没有菩提心就不叫菩萨，具足菩提心那就是倒驾慈航，
学佛一定要有无上菩提心，才真正是的佛弟子。如果你没有无上菩提心，就不是求无上究竟解脱者，基本上都是在人道、天道、解脱道。我们的自性不存在佛，佛也是从自性里显出来的。如果没有自性的理，就没有所谓的佛和佛的国土。佛的国土都是由愿而成就的，菩萨圆满以后成就的东南西北方诸佛国土，诸佛庄严，诸佛功德，诸佛大悲心，都是由愿力而成就的。如果没有自性，他成就不了。阿罗汉也是一样，如果没有自性，他不可能求解脱，也不可能有阿罗汉存在。六道轮回，六道众生如果没有自性，六道轮回不存在。
自性的本体到底有没有佛？是没有佛的，也没有菩萨，没有国土的，也没有解脱阿罗汉，也没有六道轮回。因为自性像虚空一样。虚空里有大雄宝殿吗？它能够现大雄宝殿，那只是众生的业力、众生的愿力和众生的解脱力，是众生造作出来的。虚空自身它是没有的。不管变成什么，体是没有的。所以诸法空相，只要是名，只要是相，只要是造作都是众生的妄念。只要你一动念，你不动妄念也不可能。
我们现在为什么动了妄念呢？你现在动了妄念，你说是佛具备的，还是不具备的呢？理以上它是不具备的，但是事上如果不具备的话，那我现在为什么会有这些妄念呢？所以我们妄念里面要建立三个相，要不是六道轮回相，要不就是追求解脱相，要不就是菩萨相，求无上菩提相，大愿之相，解脱之相。我们从理上就不需要说。
我们的自性不从相上就不知道理，如果没有这虚空现的大雄宝殿，或者现色身香味触法，如果没有这些，谁知道这个空呢？六道轮回的众生也知道有一个空存在，因为知道有一个世界存在，如果没有众生，谁去认识世界呢？谁去认识空呢？如果没有阿罗汉的解脱，阿罗汉怎么知道有解脱存在呢？菩萨也是一样，如果没有佛菩萨谁又知道自性呢？没有佛就不知道有自性存在，没有人宣说；没有阿罗汉也没有人知道自性存在，也没有解脱；没有六道轮回的众生，也没有人知道自性能产生六道轮回的存在。所以自性的本体要知道自己，怎么知道？一定要通过众生，或者是阿罗汉，或者是菩提愿者，有他们才知道有一个自性存在。
自性自不知，自己不知道自己有一个自性，他必须有一个相出来。所以六道轮回的众生、阿罗汉、菩萨愿力都是开显我们的自性。虚空有音，无呼不彰。十法界、解脱道、人天道，或者是大愿之道，大愿之业、解脱之业和六道轮回之业，有这些业存在才能彰显虚空的存在，虚空就好比是佛性，所有的音声好比是十法界，因为有了十法界才知道有一个虚空。六道轮回、菩萨、解脱，我们都统统不要了，因为我们不要九法界，目的是要圆满十法界，就是成佛，就要了解你有一个自性。人道还有无明，虽然你知道有一个虚空存在，但是没有究竟；你到了阿罗汉，你也知道有个虚空存在，但是没有究竟；你到了菩萨，你知道有个虚空存在，但是没有究竟。只有到佛那个地方才能究竟知道你自己那个自性到底是什么样子的，就是如来藏。
在我们现在这个地方叫如来藏，等你成佛以后如来藏就没有了，如来藏就变成法身了，无自无他的法身，里面没有一个众生，也没有佛，也没有国土，也没有地狱、恶鬼、畜生，没有菩萨，没有解脱阿罗汉，十法界统统没有。法身里面是没有的，法身要谁去认识他呢？必须借助众生、阿罗汉和大愿力这三个体才知道，通过愿力圆满的时候功德圆满、法性圆满、应化圆满，虚空能现无量波叫应化，水能含圆满的月亮，水能现一切波，这个叫应化。水具足种种德，这个叫做法的报身。我们叫的时候就出现声音，它是本来具备的德，德就像报身，清净就是法身。
只有圆满的佛才能够跟自性完全吻合，菩萨还是有无明的，所以我们发菩提心很重要。我们要发菩提心成佛，唯有念佛为究竟。自性是佛，我们自性本来就是佛，没有阿弥陀佛的愿力又怎么展现呢？我们现在是无明，你的自性就现无明相，我们现在是修行，在道位上修行，或者说你求解脱，你自性就现解脱相。你行菩萨道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，或者修般若，修慈悲喜舍，但是在没有圆满之前只是现菩萨相而已，不能现圆满的佛相，在因位上九法界落到虚空里面，虚空就出现九法界。什么样的业力就感应什么样的水波。
九法界的波我们统统不要了，我们唯有选择佛。但是我们又没有圆满佛，怎么办？就选择佛愿。我们的自性跟阿弥陀佛的愿力，因为我们要把阿弥陀佛的愿力放在我们的自性里面去，我们的自性就现出阿弥陀佛的愿力，懂吗？我们为什么要念阿弥陀佛？在你念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就到你自性里去了，那你自性就现阿弥陀佛极乐世界的相。我们发了无上菩提心，要现圆满的佛果，你必须要把佛果搬过来，但是你又没有证到佛果怎么办？你就把佛搬过来。阿弥陀佛过来了，印到我们心中，那我们心不就变成阿弥陀佛的果了吗？
所以自性是佛，你本来就是佛，你要想圆满佛，要依佛陀愿力来显出来，没有佛陀的愿力显不出来你圆满的自性。
要是十五的月亮水里就是十五的月亮，要是初一的月亮水里就是初一的月亮，要是十三的月亮水里就是十三的月亮，你把圆满的月亮拿过来，水里就现圆满的月亮，水就是自性，十五的月亮就好比是阿弥陀佛。你老是把半边的月亮搬过来干嘛？我们众生迷惑就迷惑在哪里呢？就是不知道把佛搬过来，非要把你的无明、分别跟执着搬过来，那你就见地狱、饿鬼、畜生，如果你证到阿罗汉还不错，那可以解脱，但是你不是阿罗汉，你没证到阿罗汉，你把阿罗汉搬过来，阿罗汉在哪里呢？他也没有愿力，怎么搬？你把观音菩萨搬过来也可以啊，你可以作为菩萨，你要真的把关于观音菩萨搬过来，把大势至、文殊、药师佛、普贤菩萨搬过来，你都成为他，一定跟他相应。
你搬什么佛菩萨过来，水里就会映现。你念药师佛就到东方世界，你要念弥勒菩萨你就到兜率天，这个都要与法相应，法一定是相应的，不能够乱。明明是到地狱，你非要说是到天堂。我拿一把刀把人家杀掉了，然后说我可以到天堂，这叫法不对机，法不契机就是错误的。你这个法是到地狱的，跟你所谓想成佛的因不相应，或者你自己想到地狱底下去，贪嗔痴慢疑，想到地狱底下去，得天天贪嗔痴才行，你念阿弥陀佛，那跟地狱不相应。
所以你一定要发无上菩提心，要成佛，要念阿弥陀佛，只有念阿弥陀佛最为究竟，因为阿弥陀佛名号是来自于阿弥陀佛的功德回向，阿弥陀佛的愿力把阿弥陀佛名号回向给我们，我们只要这句南无阿弥陀佛就可以了，有了阿弥陀佛的名号，就是佛陀的愿力来彰显我们的自性，就心与道和，与自性相合，阿弥陀佛名号跟自性相合，你就成佛。大家要在这里面悟到。所以我们要认识到，阿弥陀佛为什么到现在不接引我，是因为你的自性没有彰显阿弥陀佛，你要把阿弥陀佛彰显在你的自性中，你绝对往生。如果阿弥陀佛在你自性中没有彰显，那肯定不能往生。讲来讲去到最后是圆满我们的自性，所以我们要发无上菩提心，不求人天福报，唯依最上乘发菩提心，这个很重要。
我们懂得这个道理以后就知道，所有法门我都不修了，我一定要把阿弥陀佛搬到我的自性里面来，因为地狱也在自性里，天堂也在自性里，阿罗汉也在自性里，菩萨也在自性里，所以他们一直不能成佛。原因是什么？就是没把佛愿搬到自性里面去，如果他把佛愿搬到自性里面去，立即就成佛。你要懂得这个意思你就知道，为什么念阿弥陀佛太重要了，就因为你把阿弥陀佛能搬到你自性里去了。你烦恼也在自性里面，烦恼是没有自性的，但是在自性之中。你不能说烦恼独立存在，烦恼独立存在不就有自性了？烦恼有自性那就是邪见。烦恼没有自性，就像水里的月亮没有自性，水能含月。地狱、恶鬼、畜生，十法界都在自性里显出来，所以把佛的法界拿过来就对了。
大家听到这个地方就知道，我要决定来信阿弥陀佛了，所有法门都不用在修。为什么呢？一切法都是次第，一切法都在六道轮回，不是阿罗汉，就是声闻，要不就是菩萨，要不就是六道轮回，观察一下自己，一定是六道轮回。
天天贪、嗔、痴，自性里面充满了贪、嗔、痴，你怎么成佛？你要成佛，不是口上说说，你一定要把阿弥陀佛搬到你自性中来，所以你要念阿弥陀佛。
“佛名方便然显真心”。
自性是佛，无愿不显。我们的自性是佛，你要发愿才能显出来，如果你不发愿显不出来。你的无明显不出自性，那叫造业，阿罗汉还是在造业范围，不能显出自性。菩萨愿力要懂得般若智慧，了解诸法空相，能够知性，相似见佛。你看到桌子的时候，一定看到木头，桌子多大木头就有多大，正好。不可能说桌子大，木头小，没有这样的事情。你所做的一切事情都是在自性里面显现出来，我们发愿一定要了解般若空性，愿力才会广大，如果你不了解空性，那你愿力不会跟。比例来讲，你知道一个桌子，如果你不了解空性，就有生一个实有的桌子和一个实有的木头独存在的念头，就是认为木头是木头，桌子是桌子。
诸法空相，你所做的一切法都是空相，你了解诸法空相，所做的功德跟空相是相应的。你了解诸法空性跟你佛性是一致的。佛性空是理，法性空是相，法性是佛性空的相，佛性是法性的体，体跟相是不二的，你只有证到法性空，或者明白法性空，或者观察法性空，只要了解法性空，那你所做的功德就大，为什么呢？因为你了解法性空的时候，跟佛性相应，虽然你没见到佛性，但是已经跟佛性相吻合，这叫感应道交。因为感应上了，你所做的功德就跟空性相应。
同样，执着二边就变成人天福报，就对立了，你了解诸法空相才能形成功德，只有跟佛性跟法空相应才形成功德。
我们有三种功德。
第一，叫做福报，人是执着的，是对立的，无明分别，所做的一切善法都变成人天福报。
第二，了解诸法空相，做微浅的善法跟空相都是不二的，自性功德会显现出来。所以供花、供水，供灯，以诸法空相的心是遍法界的，因为自性遍法界，所作善法跟空性吻合，功德就大。你一拜佛都是遍法界的，跟空性完全吻合，那不是我一个人在拜，整个的空性跟你是同体的。你走路也是空性，吃饭也是空性，睡觉也是空性，与空性吻合，那你走路、吃饭、穿衣、睡觉，全是功德。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你修微浅的善法都是跟空性相应，功德都是不可思议。
第三，叫回向心。你了解这些心，回向遍法界，入一切众生心想，那就是叫罗网功德，那就更不可思议。不只是我的空性功德大，还能一念之间到一切众生心想中，一切众生心想中都有诸宝罗网的功德，这个功德更大，那是菩萨所修的，菩萨了解是诸法空性，是以利他心而修，把功德回向尽虚空遍法界所有众生的心想，所有众生心想获得的功德是光光互照，珠珠相连，整个的法界都是，七宝罗网，功德非常广大。空性功德还是自解脱，你做功德是你自己悟入自性功德。你现在所做的一切功德是在一切众生心想中做，代一切众生做了，那就不可思议。
但是这个功德还不算大，真正功德大的是在果上修行的功德，就像我们信阿弥陀佛功德更大。我们认识这个道理，你了解阿，愿力建立在空性上，我们现在对空性不怎么了解，只知道执着，不了解空性，所以你所做的事情都有怀疑心，乃至于不信，都是偏执，都是眼睛放在眉毛上面。你这样去修行，眼睛见不得人，怎么修呢？你这样修行没办法获得愿力，必须要平眼看人，要见众生如见自己。你要不明了空性，要不观察空性，要不证得空性。我们不讲证得，也不讲观察，但是我们要明了。明了不是意识。明了是什么呢？明了是你从文字上面了解了这个道理，这一念的功德也是不可思议，就是我在讲的时候，你突然明了了，这个功德都不可思议，你都不退转，你都能够获得佛的加持。你在听法的时候，你能了解诸法空相的时候，现在听到的声音，都跟空性是等同的，我们讲叫俱生功德，什么叫俱生？空性和你听到的声音是同时的，叫俱生功德。自性是解脱的，功德是广大的。你现在耳朵在闻法的时候，功德大不大？你不知道，因为你了解空性的时候，所听的声音跟你空性非常吻合，这叫等生，你的佛性跟自性是平等同时的，功德就增上。如果你在听法，但是不了解空性，偏执，还在睡觉，这种不可能有功德。
听法的过程之中就会增长功德，一瞬间能听到这个道理，就是不可思议。你在念佛，从理上你了解诸法空相，念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……”，在你念的时候，有这种感觉出来，明了心法一体都不可思议，明了就是那一瞬间，我在讲法的过程中，忽然你悟到了这个道理，这一念功德非常大。可能出门你就忘记了，但是你闻信这一念功德也是不可思议。
“佛名方便然显真心”。
南无阿弥陀佛名号就是你的自性。在你阿弥陀佛名号念出来的时候，南无阿弥陀佛，它就是你的自性的显现。自性是什么呢？两种自性，一种是指小猫、小狗、小啊，它有自性，有佛性。还有一种自性，就是名，有一个自性的这个名字，但是自性这个名字和知道一切众生都有自性的这么一个意识，知道自性名称和狗子有佛性的善根都是从阿弥陀佛的名号功德中显出来了。因为这个名号即是自性，你念这个名号的时候，就跟自性是吻合的。因为它本来就是吻合的，因为这声佛号是佛的心。佛已经证到了无上菩提，这声佛号是他的果德，他的果德和我们的自性不可能不吻合。你在念这声阿弥陀佛名号的时候，你不需要去悟自性，直接相信就可以了，相信这个佛号就是相信你的自性。在你念佛号的时候，就是你的自性，这个就叫方便。
讲”虚空有音，不呼无彰”，这个虚空有声音，你讲话才有声音，但是你讲话的声音是无明的声音、分别的声音、执着的声音，可能是六道轮回，那是对立的。
讲”自性是佛，无愿不显”，但我们要通达般若智慧，最起码要明了般若空性，我讲的时候，你悟到了般若空性，然后听到了声音，跟般若空性完全吻合，获得的功德，你首先要明了，如果不明了当下，不趣入那一刹那、一念的话，你的愿力就不真实，还是落在业上面。所以要懂得般若空性，虚空有音，你虽然在叫，但是是六道轮回的声音。
“佛名方便”，就是南无阿弥陀佛这个佛名方便，才能显出你的真心。在这个世界上，我认为除了阿弥陀佛名号能显出你真心之外，你再也没办法能显出你的真心，你证到空性也没办法显出来，你证到了空性，愿力没有圆满，愿力圆满了，你圆满的化身、圆满的报身才能够显出圆满的法身。因为自性是显出来的，自性不是得出来的。你有自性，但是要显，怎么显？要愿圆满。愿圆满了，就是你的报身功德圆满，才能显出你的自性圆满。愿没有圆满的话，现在你连般若空性都不知道，你怎么圆满？你功德统统都生不出来。所以唯有念佛名能显出我们的真心。
“佛无生觉心唯一乘”
释迦牟尼佛来到人间，示现无上的正觉，所有的诸佛来到人间，现无上正觉。干什么啊？为说一乘法，就是为说佛乘。为开显我们的菩提心，开显我们的自性。我们的业力、我们的解脱力和我们的愿力，九法界经过多少次第也不能圆满显出我们的自性，而十方诸佛出世的因缘，就是为了显我们的自性圆满。只有你的愿圆满，你先要了解诸法空相，然后获得愿圆满，才能够圆满你的自性。但我们根本没有希望达到空性和愿力圆满。所以十方诸佛来到人间，为了显我们的自性，为了说一乘法。第一，要发无上菩提心，第二，要修菩提心，第三，要证菩提心。弥勒菩萨讲四种菩提。我们怎样的圆满菩提心呢？唯说一乘法。
“光明愿海诠释性德”
阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量，佛陀的光明不是我们看到的这个阳光，日月这个光也叫炎王光，就是前面讲的十二种光，法身光、报身光、化身光，这一切光明都是为显众生之性德。你要了解这一切是阿弥陀佛光明愿海。所以你观察文殊、普贤、地藏、观音、虚空藏、智慧藏、功德藏，所有藏都是阿弥陀佛显众生的性德。显什么？显我们自性宝藏，你自性由阿弥陀佛给你显出来。你要在这一切功德里面专念阿弥陀佛，讲来讲去，讲一切都是为了你念阿弥陀佛。我讲观音菩萨，是叫我们念阿弥陀佛；讲十方菩萨，还是叫我们念阿弥陀佛；讲十方功德、讲十方智慧、讲十方愿力，还是叫我们念阿弥陀佛。因为一切法只是显我们的性德，你只要有我执、有法执，就落到无明里面去了，一切法本无缘，你要了解这一切法根本没有一个独立的我存在，绝对无缘。无缘观就是没有我跟世界的对立，这个世界全是阿弥陀佛的光明相。是阿弥陀佛的光明愿海诠释一切众生自性，显出我们的德性。阿弥陀佛的功德方便正显众生性德。所以一切法以名号为最，一切佛，阿弥陀佛为最。一切愿海、性海、智慧海、功德海，阿弥陀佛为最尊贵，所以我们在一切处一定要思维到阿弥陀佛。
我们学净土法门一定要认识到，诸佛菩萨来到人间显大愿之海，显示阿弥陀佛的大愿之海，我们众生都在其中。你看到阿弥陀佛的愿海，其实是看到你自己的性海。性海和愿海是不二的，没有弥陀愿海，怎么显现毗卢性海，弥陀愿海，弥陀愿海显出我们的毗卢性海。你看到常福叫愿海，常福落到你心里面叫性海。在我这个地方叫愿海，如果没有我，你的性海永远不会出来一个常福。就像这虚空、大地，阿弥陀佛在这个地方站着，阿弥陀佛要不在这个地方，自己能显的出来吗？你显不出来，你是妄想嘛。但是阿弥陀佛站在那个地方，叫愿海，因为阿弥陀佛的愿海才能显出我们的性海。性海就是佛力，因为佛力出来，我心里面自性也同时显现。
一切菩萨、一切佛都是要我们信阿弥陀佛的境界，不能够信凡夫。
一切菩萨在阿弥陀佛愿海中是接引众生。因为我们还有无明、分别、执着，虽然看到一个大雄宝殿，但是我们心不清净呢，还有一个我执、一个法执，大雄宝殿好庄严啦，一个法执，一个我执。有了一个我执和法执，就变成佛菩萨接引的对象，你没有圆满。但愿我们在愿海中念阿弥陀佛，念阿弥陀佛到西方极乐世界去，在此世界都是方便。
“大悲慈悯纯净善根”
你能够认识到，你这一念阿弥陀佛，你看到的整个法界是光明愿海在摄取显现我们的性德。阿弥陀佛的慈悯心落到我们的心中，成就我们纯善之心，叫纯净。什么叫纯净？就是佛的功德，我们讲实信功德。但是你认为他堕地狱，你的心中就有个地狱，你还是地狱境界；你认为是饿鬼，那就是饿鬼境界；你认为畜生，那就是畜生境界。
你认为一切境界都是阿弥陀佛心显现出来。现在不需要转换了，你直接看到这个法界信阿弥陀佛，你直接认到佛的境界、心的境界，跟自性完全吻合的境界，这个叫做纯净。什么叫纯净？就是对一切法界直接生佛想，纯净的思想。
一般人不会有生佛纯净的思想，都会生分别、执着。所以现在你要认识阿弥陀佛大悲心遍满法界。因为这个纯净的善根，所以你念阿弥陀佛，在法界里念阿弥陀佛。
“旭日东照云彩西山”
太阳从东山出来，光明照在西面，看到西面是一片彩色。阿弥陀佛出来了，这个世界就变成光明，非常的美丽，是一样的道理。你心中的阿弥陀佛出来了，整个世界都是光明相。一般人不是这样的，我们口念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”眼睛在嗔，耳朵在嗔，鼻子在嗔，嘴巴在嗔，身体在嗔；我们在念阿弥陀佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛…” 嘴巴在贪，耳朵在贪，眼睛在贪，身体在贪。我们都是在贪、嗔、痴、慢、疑，很多人念阿弥陀佛，里面在念阿弥陀佛，外面全是贪、嗔、痴、慢、疑，这样的念佛不知道有没有用。内心中六根看到的全是贪、嗔、痴、慢、疑，是嘴巴在念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛一丢，心中还是充满贪、嗔、痴、慢、疑就全部显现出来了。所以这个人挺麻烦，全是靠一个声音来摄住你的妄念，很难的。昨天晚上就讲过，“持名念佛为净根”，你意根念佛，会让你的身、口、意六根清净，六根清净能见佛。你念阿弥陀佛却六根不清净，这是为什么？因为你不了解阿弥陀佛无量光、寿。所以你念阿弥陀佛不能表里如一。所以我们要闻思观察阿弥陀佛，就像太阳从东面出来，整个西山都是光明。
“顺风扬帆启航彼岸”
你念阿弥陀佛的时候，知道阿弥陀佛大愿业力。你只要坐上阿弥陀佛的船，整个世界就变成愿海。阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的业力，大愿业风在吹着你。阿弥陀佛的名号就是“船”。光明无量、寿命无量、大悲无量，阿弥陀佛来接引你就叫做愿“风”。海是愿海，船是愿船，风是愿风，你坐在上面，扬帆西渡，到西方极乐世界，弹指就去了。在此是在愿海里面，在彼就是见自性。“花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。你一定要认识到，一念阿弥陀佛，整个世界的业海转为愿海；一念阿弥陀佛名号，过去是造业的船，现在变成阿弥陀佛的大愿船；过去全是业风，念阿弥陀佛变成大愿之风。那你还不解脱吗？现前都在阿弥陀佛大愿海中，在此在彼都是解脱。所以念阿弥陀佛要念念声声欢喜，叫“至心信乐，欲生我国”。一定要看到自己“至心信乐”的声音，要有这样的观察。南无阿弥陀佛！