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《净土念佛四十八赞颂偈》（三十二）
《赞念佛甘露行》
念佛摄根德彻心扉，甘露滋润莲开九品。
破烦恼城息无明火，诸法总持善生菩提。
得功德力三昧加持，念根具足定慧等持。
渴遇良泉涌跃欢喜，愿睹弥陀发无上心。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛
《赞念佛甘露行》，第三十二偈。甘露行就是加持行。
“念佛摄根，德彻心扉。”
念佛摄我们的根，我们有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），这就是《大势至菩萨圆通章》里面说的，摄意念佛，净念相继，不假方便，自得心开，意根摄，则六根自摄，若想摄六根，摄意根就行。意根摄，六根不放逸则六根清静。六根清净则一切法清净，一切法清净则心清净，心法二空相应，那你的心就瞬间清潭月现。见一切世间，如幻如化，心清至极。
我们一般的人身体有病，或者心比较散乱，意念牵挂，会让我们意根摄不住，我们以前讲了很多的念佛方法。今天上午有位居士问我怎么念佛？我自己探索了一下，我们应当调身体、调心智（调我们的意根），调我们的觉性，我们怎么样的方法念佛训练调和身心和觉性，在天台童蒙止观，六妙法门里面，数息观和随息就是调身的，止和观即是调心智，还和净即是调觉性。
一、如何调身体无患得失，及摄诸妄心一心念佛？
我刚才看一位音乐老师，一位小伙子在讲音乐调声调，应该怎么去用喉咙出音声，而不伤自己，声音有能出来！。我感觉他那种方法挺好，但是他只是说唱歌声调的鼻腔声调，咽喉声调，胸腔声调，丹田之声调，运作方法，我刚念佛时把他教的这种方法用在我们念佛上，觉得也很好，能达到身体气脉的流畅和专注一心，大家可以试一下，我刚才一直是这样念佛。就是南无阿弥陀佛，我们一般人念佛是用咽喉叫，念的喉咙有很紧的感觉，为什么呢？因为他们唱歌的人是放空放松咽喉，把自己的咽喉放宽，放松，他的声音怎么念都不会伤喉咙的，那我们一念喉咙就挤得紧紧的，把咽喉的这个地方全部放松，意念上面放松，声音从中间出来，这个咽喉管道宽松，但是你越念咽喉越紧就变得很小，这个声音就从里面挤出来，你就感觉到喉咙酸胀，然后念佛就不想念了，因为念久了以后，喉咙都很紧就有酸胀了，一酸胀就不想念了，出力就会伤到咽喉，念久了以后就象橡皮筋一样，刚刚买来的橡皮筋有韧性，你拉久了橡皮筋就拉松了，弹性就少橡皮筋越来越无力，不如刚买来的橡皮筋有韧劲，后就没韧劲了，我们的咽喉常常用力来念，所以这个咽喉出力的时候就越紧，越紧，念佛就会伤到咽喉，伤到咽喉的时候你就觉得念佛很累，那应该怎么念呢？在你念的过程中应该刻意放松，用意念放松念，咽喉意念放松放宽念南无阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”，声音很畅通的经过咽喉，并且念佛时吸气到丹田，念佛时，用丹气把声音往上顶，肚皮要一直外鼓着，自己试念一下就知道。你要感觉到念佛出气时，肚加外展力，一般人说出气一般肚子是缩，入气的时候肚子应该是鼓。念佛时应该鼓着，这个要怎么样的念？第一要把喉咙放松，在念的过程中要意念一下，喉咙要放松，肚子要鼓起，丹田顶送气至咽喉念佛。
你在念南无阿弥陀佛时，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，“南无”是上丹田在鼻梁处音，“阿弥”是咽喉处音，“陀”是胸腔内处音，“佛”是脐下丹田之音。（师父开始示范，放松喉咙念南无阿弥陀佛。）声音是上中下走动，就不会在咽喉咙管道一个地方出力念了，所以集中在喉咙上负担就很重，长期这样对喉咙就伤害，总是念不出来。放松喉咙，声音在上中下游动念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你发现声音在跑，气也在身体上下流动，因为你念阿弥陀佛本来就要集中思想。念“南无”的时候意念集注在鼻梁内这个运气力念。念“阿弥”意念集注喉咙这个地方运气力念。念“陀”字的时候意念集注在胸腔这个地方运气力念。念“佛”字时候意念集注在脐下丹田这个地方运气力念，气脉声音一直在运行，这个时候你打不了妄想，因为一打妄想就观不住，佛号和身体四地方观照着，自然摄住妄想可达到一心一意念佛。
我刚才这样的念佛，刚刚开始要意念观察四句节奏南无阿弥陀佛，好像在身体上下运行念佛，时间久了之后，身体中间就像一条直线，上面打了四个结，后再念一会就发现这这四个结处非常清净，轻轻观想四处放白光，佛号分四个节奏“南无”“阿弥”“陀”“佛”每处都有白光显现。
你感觉到念南阿弥陀佛的时候，你就感觉到四处放光，“南无”，鼻梁处放一道白光，“阿弥”咽喉部放一道白光，“陀”胸腔放一道白光，“佛”丹田放一道白光，再念一段时间，你就发现你自己身体很轻自在，内心清净寂灭，一片悠然快乐。我自己也打不了妄想，一打妄想就观不住啊，失去幸福快乐感觉。先要慢慢次第很清晰，后来每个字念得很清晰，你想打妄想也打不了。念佛的时候一直安住住身体上中下一条线上，念“南无阿弥陀佛”，所以要知道常常在喉咙一个地方念佛，声音就很劳累，咽喉紧紧在负担着。就像一间房子一样，有四十八个柱子，顶着这房子就没有事，要靠一根柱子顶着，这房子就会倒塌。
所以我们毫无经验的靠咽喉用力紧紧念佛，那你就一定很累，今天大家要把声音分四个地方用力念佛，久而久之，你就感到整个身体都在念佛了，大家每天这样念佛看看，起到调身调心的作用。
二、如何调心智得诸法清净，断六七识分别执着生死？
就是调意根。我们以前讲过的，你念阿弥陀佛的时候，注重自己的心念，叫意根念佛。意根念佛，当即意念清净，意是诸法缘生，意跟法一体而现，意根清净，法界必然自清净；法界清净，觉智清净，你就进入到觉性清净。所以古人说，念佛是始觉，佛号是本觉，始本一体，圆觉现前，这一意念是阿弥陀佛圆满之觉性，不向外分别，不向外执着，六七识无生，则诸法界烦恼界无生，从生法界生死中种种烦恼都因为分别外有相生诸法界，执取外有得失生诸烦恼，所以第七识、第六识都是造业识，你现在意根念佛，不用第六识，不用第七识，你就是意根，不在用识分别内外，执着内外，向内外分别执着为识，唯向阿弥陀佛佛为智。意根念佛，了法界本自清净，你不要管法界的事情，本自清净，因为它本来就是清净的。所以你意根念佛无生别想即是清净，法界回至本体。
要知道外面清净不清净，是你六七识在分别和执着的妄想而已，外面没有烦恼，也没有清净，因为它本来就是空性的。因为执着了就变成固体，恶业、善业就变成柔软的，或者是坚硬的，种种善的恶的就会出现。所以我们不用第六识、第七识，直接用意根念佛。只要你念“南无阿弥陀佛”，注重意根一心清净念佛，不打妄想，了解意根是诸法缘生的，不是独立存在的，一切法缘生意根。懂得意根本是空性，因佛而有显始觉，当知始觉即本觉，是一体性。调心智得一切法清净，六七识无生，生死即断，本来就不可得故，
三、如何调觉识不生，照住觉性现入如来佛性？
我们怎么样把自己的觉性调出来呢？觉性调出来就是要觉照，念念念……念阿弥陀佛时间久了以后，能觉照到自己在念佛，其实你的这个能觉照体，是道教虚无体，并非是实相，在天台童蒙止观里叫“随息”。
什么叫“随息”呢？以前数呼吸到一定的时间调整身体，放下数息就是随息了，念佛观照到一定时，身心有了调整和定心，就放下集注观照心，用觉性随缘而观，就像你这样念“南无阿弥陀佛”，就用前面四种相身心调整念佛，注重习惯了就变成一种自然了，后来就不要再故意执着了，你就看着自己身心念佛名号就可以了。能看的那个心叫觉心，觉心分觉识，觉性，觉识就是老子讲的“身后有物，虚而不实，”的虚无之物，道教称之为神我，佛教称之为觉识，还属妄识。
还没有破觉识之前，可以借用觉识观照自己的法界身体意根佛号所缘起一念，久而久之进入更深的识空三昧，寂静现前，在回光返照能觉之体，空无一物，能一念回光的能忽然不可得，即是觉性之体，常住涅槃四德，若不回光返照即是觉识在用，就是觉性产生的一个识。只是觉识即是八识，还没有动六七识跟外面的世界，八识依前五识现意根念佛故，能识起用善根，不随相分别执着，而随念佛智回光返照，若不发菩提心，此念佛觉识其实就是三十三天果报，也就是识空境界，因不回光返照，执着于那个觉识虚无，所以道教一般修的最高境界就在三十三天，出不了三界生死，不能成佛，修的好也不会堕到三途苦海。
但是我们学佛的人不能堕到三十三天，不能堕到识界里面去了，所以念佛回光返照能觉之识不可得，就是在一切觉识中因当调出觉性本体。我们意根念佛时，觉性能能觉察到自己念佛，久而久之，在生活中就有照照的习惯，吃饭、穿衣、睡觉，走路，行住坐卧都会有个能觉照的心，即是觉识，在不随境随波逐流的情况下，看着不动，那个不动的就觉识，也可叫八识，不会造生死烦恼业，那个识非常清晰。
一般禅宗大德观照，是看着自己能照觉识，久而久之，忽然根尘脱落，虚空粉碎，觉识破了，觉性现前，大开圆解，三藏十二部经典一点不多不少，也就是见到自己的如来藏，也就是见到佛性了。
所以我们要了解，在生活中能照住自己的人，那个人都是具足觉性的人。人家打架啊，做好事啊，没感做好事，也没感觉人家做坏事。为什么？能觉的那个东西不存做好事做坏事的境界，也没有时空，更没有肉体。
觉照习惯了，生活中一直会觉醒状态，吃饭，睡觉，走路，在生活中到处都能会觉醒状态，那恭喜你，你已经非常有修行了，能照住自己，那真是不可思议的。你上厕所你都可以照着自己，只是一个妄想在动作，你就不知道谁在上厕所，上殿过堂念佛诵经，拜忏，佛事，以及在家二众居士都会在生活中看着自己一举一动，了知一念妄想之间，若会反闻能照之体，皆不可得，突然一片空寂，寂灭现前，那你就不可思议了，见到觉性是不可思议。这就是调出觉性，能三轮体空，悟入圆觉。
我们修行就是为了这个，调身体、调心智、调觉性。把你的妄心、分别心、执着心、取舍心转为意根，用意根清净，就是把你的识转为心智，意根念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”意根专一心念佛，其实就是转妄识为意根清净，一切诸法清净。
大家听师父讲开示以后，知道自己身心不清净，觉性没有现前，全在妄想，今首先要调整身心清净；意根不清净我要调意根清净；觉性没有现前，觉性不现前我要觉性现前。“觉识”和“觉性”，能照万法的这个叫“觉识”，然后反观能觉体空叫做“觉性”。一念回光返照就是觉性。一念往外照，就看着我和这个世界的动作，能够向外照，不随外境的的那个叫觉识；能一念回光返照自己能觉的那个识是空，叫做觉性。觉性就是佛性，了达觉性就找到佛性了，那就不可思议。
这些修行诀窍，一般外面很难闻到，希望大家珍惜上面开示修行诀窍。所以“念佛摄根，德彻心扉”，德就是性德。你用调身、调心和调觉性的这种方法，佛性就会显现，智慧力，精进力，修行力自然而然就会从心性中出现，德彻心扉。
“甘露滋润，莲开九品。”
阿弥陀佛如甘露，无量劫中常滋润一切众众生，在十法界开九品莲，常接引众生，若心打开，十法界只是阿弥陀佛在方便种九品莲台。声闻、缘觉、菩萨三品；人、天、阿修罗三品；地狱、恶鬼、畜生三品—慈悲九次第接引众生。阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍，彼国寿命尽未来际接引众生；阿弥陀佛的光明就建立法界，这个法界就是九品莲花，众生都在九品之中，众生不知道有九品，但众生任何一品里都能闻到阿弥陀佛名号。我们要了解，不管在哪一品里面众生只要闻信愿生，都能花开见佛悟无生。
“破烦恼城，息无明火。”
佛号如日光，能破千年暗，烦恼即是无明、分别执着增长烦恼，若念阿弥陀佛如破无明，烦恼即灭。我常讲念佛即智慧，能破诸烦恼。你念阿弥陀佛即是觉性相应。前面讲念佛先要调身，皆是方便说，因为众生若身心不清净，必然对佛难生信心。适当调好虚妄的身心，加上闻思正念佛法，以正忆念阿弥陀佛为始觉，所念之阿弥陀佛为本觉，始本一体是才是正见，也是觉性，所以念佛时决定当下生觉性，心佛相应。
我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的念心，是从阿弥陀佛名号里缘起的，所以说始本一念，南无阿弥陀佛即是佛性，亦是觉性，讲法界缘起我们还听不懂，因为法界太大了。释迦牟尼佛境界是以法界心缘起现前一念化现。十方诸佛一念即十法界，十法界即是一念，佛的境界和心是不二同时。我们凡夫俗子唯能依佛号六字缘起一念，是可以的，念佛即是。南无阿弥陀佛名号缘起这一念，完全可以。所以，我念阿弥陀佛，这个一念是从阿弥陀佛的名号缘起的，而名号是阿弥陀佛大悲愿力成就，阿弥陀佛佛号是法界藏身阿弥陀佛缘起一念，所以念佛阿弥陀佛即是念遍法界体。阿弥陀佛的无量寿、无量光、无量大悲，你要深信不疑十方一切情世间、器世间跟五蕴世间尽有佛号中含摄。情世间就是所有的境界，器世间就是所有法界，五蕴世间就是生命，三千缘一念，一念含三千，一念阿弥陀佛心，三千即归本源。
你所念的“南无阿弥陀佛”是六个字为什么具三千，佛名号理事上都能辨别三千相，如器世间名号具色声香味触法，地火风火空等物质现象，有佛号你才能念佛，能念之生命即是五蕴世间，念佛得清净解脱快乐即是情世间，一色法即一切色法即器法界心，一念即一切念即蕴法界心，一解脱即一切解脱即情法界心，情世间、器世间、五蕴世间，自性与佛愿尽在一念阿弥陀佛中相遇，彻底圆满。就是念阿弥陀佛时，自性本具无量光寿随阿弥陀佛愿力无量光寿同时显现。阿弥陀佛愿力就是要众生能一念圆满菩提。
众生烦恼生死即是无明、分别、执着的妄想，不知道现量藏有阿弥陀佛之事，今闻善知识开显获得深信阿弥陀佛，一念趣入阿弥陀佛光明心（念佛即光明心）顿破无量生死无明烦恼心。所以我们不要管这个世界怎么样，因为烦恼只是妄想，我们现实生活中，以为人家打你，骂你，才是烦恼，那是烦恼的尾巴了，这个烦恼只是瞬间就消失掉了。你打我，我很烦恼，然后你要解决他，其实烦恼过了就没有了，等你去解决它，烦恼早就过去了。有悟性的人绝对不会追寻这个表面的烦恼。就相当一个小孩找父亲要水中之泡泡，说：“爸爸，我要水里的泡泡”。爸爸没有办法，叫丫鬟拿针去穿泡泡，穿一个破一个，穿一个破一个，怎么穿也穿不上。但是这孩子非要水里的那个泡泡，他觉得很好看，非要把水里的泡泡串起来给她玩，丫鬟怎么穿也穿不起来，所以我们要灭除烦恼，越灭越多，你灭除表面烦恼，如剪枝、花叶，那个树开了很多的枝叶，你要把那个树枝花叶给剪平，你能剪得平吗？过两天后他又长出来了。你怎么才能把它剪平呢？除非你把那棵树从根拔掉才行，你剪子是剪不完的。
所以很多众生要断烦恼，是断表面的烦恼。因为我们看得很清楚，但是，你们看不清楚。你每天念佛却要断烦恼，结果烦恼越来越多，没有人能断掉烦恼，知道吗？这个烦恼是断不了。你用剪子剪枝，不是越剪越多吗？你怎么剪？你剃掉头发，说是剃掉烦恼丝，你头也剃掉了，出家人“剃掉娘须发，断去烦恼丝”。烦恼断了吗？发现一点也没断烦恼，有的烦恼还越来越多，所以不是剃了头发，就能清净没烦恼了，你把头发剃掉了，天天住在寺院里面，你也不一定清静。好多人跑到寺院里面来说，我要剃掉烦恼丝。结果头发是剃掉了，却烦恼并没断掉。过几天你的烦恼随着头发又长出来了，你照样不能得到解脱。所以你别管它就可以了。虚云老和尚一辈子长着头发，他却照样很清静很解脱很自在，因为悟了烦恼本来就不存在。
你在修法得悟般若空性，明了念阿弥陀佛的实相，十方法界全是阿弥陀佛，故念佛为究竟；一切法自体以佛境界为究竟，相信究竟阿弥陀佛，光明就遍十方，遍十方光明，那法界烦恼在何处藏身，念念是寿命无量尽未来际，那五蕴身烦恼在何时藏身，愿力入一切众生心想建立一切境界，即执情住烦恼又在何处藏身。你念佛就彻底的断烦恼，一切境界以佛为究竟故。
这个很多人很难相信的，就不知道这声佛号，彻底的烦恼就断尽，因为烦恼是没有自性，有人讲我也念佛啊，为什么还有烦恼呢？其实你不需要管它，烦恼无根，就象白菜没死，但根以切断了，白菜是不能再活了。但是众生就是麻烦，非要解决那个表面的问题，虽然把根切掉了，还是喜欢剪花枝叶果。你喜欢这样的忙碌也是可以的。但是你很累，为什么呢？你念佛就已经彻底圆满了，但是我们还是重视表面上习气。我们众生不是瞬间就能成佛的，像龙女一弹指就成佛了，我们不行，我们还有几十年要过。这几十年都是烦恼，这个烦恼是一个枝叶，所以很多人一边念佛，一边解决是非对错虚妄的问题。
你不要以为说我没有出家，我在家还烦恼，我要出家。其实你出家以后，照样有烦恼，这是解决不了的问题，你这一辈子必须要过，你怎么弄，怎么跳，你都还要过，过的都是烦恼，所以你在娑婆世界一定会有烦恼，你不要管它好了，好好念佛，你要深信不疑，相信这声佛号即是光明能显佛性，直入菩提。
金刚般若波罗蜜，什么叫金刚？“金刚”，就是你悟到的佛性，悟到的空性，就是你念的阿弥陀佛，金刚能断无明烦恼。无明从哪里来？就是你的妄想、无明、分别、执着。妄想、无明、分别、执着、能干什么呢？能动佛性染净、善恶二相，念佛能让佛性回归本来。因为每个众生佛性是一体，只要您一动妄念，烦恼就生起，但是只要不怀疑念阿弥陀佛，观察诸法空性，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，是直接往生成佛。
“诸法总持，善生菩提。”
念南无阿弥陀佛，思维阿弥陀佛，意念阿弥陀佛，阿弥陀佛总持一切善根。我们一定要知道，只有念佛才是真正的善根，所有的善根一定都是从念佛中来。如果你说：“我只念阿弥陀佛，别善我都不要念”，那是错误的解释。
为什么呢？你要知道，你在家里孝敬父母，敬师师长，修十善业，授三皈，持五戒，慈心不杀，读诵大乘，劝进行者，深信因果，这一切一切善法，都是佛的善根。这些善根都是从阿弥陀佛名号中显现。你要知道这一切善法，都是从阿弥陀佛名号中生。就叫作善根总持。
善根总持就像一个家庭一样，是爸爸总持一个家庭。你不能说，我只信爸爸个体是总持，然后把家里儿子、老婆、妈妈，家眷一起杀掉吧。我只要爸爸，家就不要了，你能够这样说吗？这样说你不觉有问题吗？如果地球总持整个世界，你说只要地球，把世界都毁灭掉，可以吗？如果心总持于身口意，你说只要心，不要身口意，可以吗，肯定不行！
身口意即是心，心为能总持，目的是护身口意安全。我爱世界更爱地球，因为地球能总持世界。我念阿弥陀佛是因为阿弥陀佛总持一切善根，福德，因缘，而不是毁灭一切善根，福德，因缘。为人师者一定要认识到，小至于微浅的善法，大至于十方三世诸佛菩萨的一切善根，小乃至于一阐提的那个佛性这个善根，我都生欢喜心，都生赞叹心，都生随喜心，要有这样的心态。所以你念阿弥陀佛，因当有如是这样心，是一种慈悲善良广阔的心来念阿弥陀佛，这个叫做“诸法总持，善生菩提”。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切善根的总持，你念总持，你了解法界在一念总持法上，是无上般若，不退菩提心。你看到地球，看到大千世界，看到一切善根都是阿弥陀佛总持而念佛，这个是真实菩提心；菩提心就是觉悟一切法的本体，法界藏身阿弥陀佛。菩提心觉悟的心，就是对一切法生觉悟的心，这个修菩提心。念阿弥陀佛即是不退菩提心。
“得功德力，三昧加持。”
如果你这样思惟阿弥陀佛，性地功德从心而生，功德非常大！你对一切善法都能生阿弥陀佛心，微浅的功德都能生佛心，那么这微浅的功德都不可思议。我打个比例来讲吧，你看到牛屎，你就感觉：哦，好恶心，我要呕吐。是不是？然后发现，我看到的牛屎不是牛屎，是假牛屎，原来是一堆黄金，哇，你马上就欢喜，心情都变好了，是不是？就是说，你看到宇宙实相的时候，你的心就忽然广大，力量非常强大，你就会生欢喜心，这一切会加持你。你了解宇宙实相的时候，信心加持力自然会现在前，诸功德力自然加持你。
所以你对微浅的善法都生佛心，如小孩子在路边叫一声妈妈的善根，都是阿弥陀佛的总持法，都生阿弥陀佛心想。所以一个孩子叫妈妈一声，都会有加持力，所以你念阿弥陀佛，随处都有大加持力，爸爸妈妈，兄弟姐妹，都能加持你，获得加持的人一定具足佛的信心是不可思议。乃至人家骂你、说你、讲你、打你，你能观想所有的人都是阿弥陀佛加持你，那你就获得无上殊胜的功德，你可以把一切法转成佛的功德。对一切法直接生阿弥陀佛想，那是最究竟，功德最广大。
我们获得对阿弥陀佛的信解有很多加持力，比例来讲，他方诸佛加持，如来功德加持，现量法界加持，无量菩萨加持，自性信心加持，自性功德加持，通过你深信广大的阿弥陀佛获得空性加持你。常常这样念佛修行的人，大地可以涌七宝，你自性功德从七宝池中涌现，你自性的七宝就可以从虚空中显现，那你做一切事都很方便。所以人家欠你钱并不要怕，为什么呢？因为你对自性中对微浅的善根都能够生佛性想，那你心中的七宝自然而生。这个七宝不一定能看得见、摸得着，但是在生活中它一定有用。比例来讲，身体健康啦，智慧开显啦，人家打你、骂你、说你，你轻而易举的转换成六度波罗蜜啊，慈悲喜舍啊，在生活中做什么就很顺啦。所以大雨来了淹不死你、大火来了，烧不死你，在灾难中你都是吉祥如意。这个都是七宝在加持你，一定会有这样的现量显现出来。
如果你稍微这样观察一下，从理上、从事上，都可以获得解脱，这个功德加持，你要深信，我们修行不要加持力，那是愚蠢者。念佛有七分是阿弥陀佛加持力，三分自性念力。现前的虚空，大地，都是不可思议加持力，都是阿弥陀佛在众生心想中令众生一念成就解脱，没有释迦牟尼佛的开显，我们不知道现量的佛功德就在当下，你用手按着大地念阿弥陀佛，不由自主的跟阿弥陀佛成为一体，身心都被阿弥陀佛融化了，力量非常强大，你把手按着虚空念阿弥陀佛，虚空转为佛的力量非常强大。具有大加持力啊！你对虚空生佛想，你对大地生佛想，乃至于一根草能生佛想，佛的功德就在当下一念之中，然后你发愿成佛，一切愿都能成就。你对一切法生起信心，何况我生阿弥陀佛信心，所以你不要另外再发愿了，因为你一发愿就怕你走偏了嘛，直接发往生阿弥陀佛国愿。
“念根具足，定慧等持。”
念佛的心即是念根具足，你念念想，整个法界都成为你念阿弥陀佛的心，理上事上具足，法界被你一念牵引，包括观音、文殊、地藏、普贤都在法界里面，你看不见他们，但他们看得见你，你这一念阿弥陀佛整个法界都转换平等功德，诸佛菩萨隐都藏在法界中加持护佑。
决定心即是定力，慧能深入照见阿弥陀佛。什么叫定？定为内智无生忍力，慧为外照诸法空相。一念为智为无生，阿弥陀佛为慧为实相。
“渴遇良泉，踊跃欢喜。”
轮回路上，苦不堪回首，谁都渴望解脱，遇阿弥陀佛就像一个人口渴遇到满满甘泉，世间无上阿弥陀佛法太珍贵了，大家都在流浪生死苦海之中，一直在无际沙漠里走，找不到水喝，无边无际的生死离别，今天来到无量寿寺遇到常福，来身边闻阿弥陀佛，口渴突然像遇到甘泉水一样，不由自主的就咕噜咕噜喝到泉水了，欢喜欣悦，得到阿弥陀佛就不应该闻听就忘记了，一出大门，还复如前，嫉妒、嗔恨、不满，应该是非常欢欢喜喜大声唱念南无阿弥陀佛。啊噻！我今天遇到这么珍贵的阿弥陀佛无上妙法，欢喜踊跃。
“愿睹弥陀，发无上心。”
愿我一生决定要见阿弥陀佛，实在是没有别的事了，闻到阿弥陀佛，一切变成圆满，世界本来无事，亦无所求一物，就是一个广大圆满阿弥陀佛，我今发愿，依阿弥陀佛为因地心发无上菩提心，一心专向往生西方极乐世界继承果德，愿目睹西方极乐世界的真实境界及见阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛力入十方众生心中去，代十方众生瞬间能供养十方诸佛，庄严十方国土，愿一切众生同等解脱，圆满自性，无量解脱，神通和清净，圆满法报化身，於十方界成等正觉。
我希望在这里，大家能够得到阿弥陀佛全部的加持力，感觉到阿弥陀佛真实的体现，大家虽没有出家，阿弥陀佛印到我们心中去，如今常福出家三十余年，你看到常福不生怀疑，信心一心随喜一念功德，就获得了出家僧宝殊胜解脱功德，都不可思议，何等之幸福，何况阿弥陀佛兆载修行功德，成就西方极乐世界，把十方诸佛的功德成就在众生一念阿弥陀佛名号中，众生信心一念阿弥陀佛，大众皆一心随喜，同是功德无量，亦不可思议。南无阿弥陀佛！