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南摩阿弥陀佛
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常福法师：行策大师净土警语03，法语节录：
劝发真信——
净土法门，甚深，微妙，最上，为什么众生念佛不能感应，不能离苦，不能得到现量的灵验呢？
都是因为众生不了解佛的功德，不了解阿弥陀佛名字的功德，喜欢搞人天福报，修行散乱。
总是我在念佛，妄心在作怪，不能了解所念的佛就是你的真性，你的本来。
要想念佛念出味道，念出法喜，念得和佛陀的感应，必须要获得真信，这个真信非常重要。
很多人念佛很多年都没有感应，反而乐受于世间的假，所以行策大师就讲劝我们发起真信。
首先讲到心佛众生三无差别，阿弥陀佛的自性和我们的自性是一体，而我们自性里显出来的是妄识，而阿弥陀佛自性显出来的是愿力，显出来阿弥陀佛名号。而我们也有名，但我们的名是妄识里面显出来的，而阿弥陀佛名号是真性里显出来的。你要去的西方极乐世界就是你的自性本体，因为我们的自性和阿弥陀佛自性是一，不是二。
我们迷失了佛性，住在妄心之中，我们不认识我们的佛性。我们念阿弥陀佛，就等于和自性相应。
我常常告诉别人，阿弥陀佛的自性和我们的自性是一体的，西方极乐世界不可能离开自性、离开众生，西方极乐世界一定在我们自性上面。我们念的西方极乐世界是实相。只要是实相，就是一体，念阿弥陀佛，就是你自性的实相，你不念阿弥陀佛，就念妄想，念轮回，那么你所做的一切善法都是戏论。
我念的西方极乐世界是自性的本来面目，我住的世界，我，和我执一定是妄，所念的阿弥陀佛才是真性，如果你不念阿弥陀佛，那肯定念妄心，念妄心就是六道轮回，而念阿弥陀佛就是解脱，解脱和六道轮回是天壤之别。
我们思维通达般若空性，了解自性的名相，阿弥陀佛名号是阿弥陀佛愿力里生起来的，虽然你自性具备无量解脱，但是跟你不相应，你天天我执，法执，不管学哪一个法门你都没有证量到，念阿弥陀佛是究竟名字佛。这个究竟名字佛正好是你的自性，你找到名号就是你的自性，他是究竟的。
为什么凡夫念佛能成佛？是因为你念了阿弥陀佛，自性佛就出来了。
相信我是业障深重的凡夫，在六道轮回中一直不得出离，虽然我业障很重，但我也不可能离开阿弥陀佛，我也在阿弥陀佛心中，阿弥陀佛名号是自性里出来的，自性跟阿弥陀佛是一体的，我现在的众生就不离开自性，既然不离开自性，就不离开阿弥陀佛，所以我们都是阿弥陀佛心中的众生，虽然我执法执，也没有离开阿弥陀佛。
我们在忆念西方极乐世界的阿弥陀佛，但是也不能离开我现在一念。阿弥陀佛再远，也不能离开我的一念。佛是我心中之佛，众生是佛心中之众生。你念阿弥陀佛的时候，必然就会感应道交。
我的苦能感应到阿弥陀佛发的愿，阿弥陀佛就是救苦。我们的苦感应阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的大悲是建立在众生的苦上面，所以我们现前的苦，正是感应阿弥陀佛的愿力，我感应他发起大愿，而大愿正好是救度众生之苦，就是水波一样，水就好比是佛，波就好比是众生。
四十八愿里讲从地狱上至于天堂，十法界都是阿弥陀佛心里感应出来的。出家相，男女相，菩萨相，六根具足，意根发心，住在珍贵之家，得三法忍，都是阿弥陀佛别愿里显现出来的，因为我们不了解阿弥陀佛，没有悟到，所以不知道这都是阿弥陀佛愿力里出来的。
我出家，不了解阿弥陀佛，就是妄想出家，我了解了阿弥陀佛是我自性的时候，我出家就是阿弥陀佛之事，我做善，了解阿弥陀佛，就知道善是阿弥陀佛心里出来的，是我自性出来的，所以真信很重要。如果不信，就是我出家，我做善事，而了解了阿弥陀佛，就知道这一切善法都从名号里出来。微浅之善法都是大海之水。
以前是一滴水被你取出来，被风吹雨打，受尽苦，外面的业风一吹，你就害怕了，现在你就不害怕了，因为你知道布施持戒，都是阿弥陀佛，都是你自性，现在找到阿弥陀佛，终于找到你真的东西了。这个真的阿弥陀佛跟我自性是合一的。我现在布施持戒忍辱精进禅定都是从自性里出来，都是从阿弥陀佛里出来。
你了解了阿弥陀佛大悲心跟你是相应的，你的苦跟阿弥陀佛一定是感应的，因为你的苦才感应阿弥陀佛发的愿，你在念阿弥陀佛，必然感应阿弥陀佛。佛念众生，如母忆子。
你念阿弥陀佛，就等于念自性，你了解了阿弥陀佛跟自性是一体，那爱阿弥陀佛就像爱自己一样，谁不爱自己呢。
以前这是我的，这个我是假我，现在你有了阿弥陀佛真我，你还说这是我的，因为了解了阿弥陀佛是真我，我是那个阿弥陀佛，布施持戒忍辱精进禅定都是真我里显现出来的。
你以前把假我当做真我，这个房子是我的，这个男女是我的，钱财是我的，现在你找到了真我，你就拥有了天下，而你错认了假我，就什么都没有。
你不念阿弥陀佛，就念十法界，那么你永远是孤独者。在这个世界上，你从小没人管，没人问，谁都走不到你心里面去，我们彼此没办法安慰，你即使到地狱也是孤家寡人，孤单单的往那里走。我们为什么很在乎朋友，因为太孤独了，有了一个朋友特别开心，但过两天又吵架，因为走不到你心里面去。人其实从出生开始就是孤家寡人，如果你不找佛性，你就一直孤单下去，没有谁会陪着你走。
忆佛念佛跟自性在一起，你发现山河大地、日月水星跟我自性是一体的，发现我就是阿弥陀佛的孩子，他一直在念我，我每一秒钟每一念都没有离开过他，我哪一秒钟都没有离开了自性。
你抓住一个虚妄的我，我在持戒，也是妄想在持戒，不了解持戒是本性，持戒布施都会孤独。
你了解你现在在佛心中，你不要把自己独立出来。你知道了阿弥陀佛之后，你念念都是自性在放光，发现一切众生都是阿弥陀佛的孩子，不管你恨我不恨我，都是阿弥陀佛的孩子，你就得到一个永恒的慈悲，永恒的觉性，这个时候，你发现众生跟我们是永恒的，永远不会分离。
妄心是什么呢？就是今天在一起很欢喜，明天在一起就会吵架，每天辗转不安。
你要念到现前当来必定见佛，这样的信生出来，你要死心塌地的信阿弥陀佛，信阿弥陀佛，就是信自性，你找不到真我，就是妄心，只要是妄心，就是竹篮打水什么都得不到。除了阿弥陀佛这一念真实之外，所有的体都虚妄的，在这个世界如母忆子，如子忆母，母亲从来就没有放弃过孩子。
了解法界都是自性里面显现出来，时空境界都在安住众生。一念妄念出来，亲兄弟，父母都可以吵架，一念阿弥陀佛念念相续，知道父母在忆念我，久念久念。念阿弥陀佛无量寿，你兄弟无量，念阿弥陀佛无量光，你财富无量，你阿弥陀佛大悲，你解脱无量，念念阿弥陀佛解脱无量，功德无量，清净无量。
你在念阿弥陀佛的时候你不要有一个我在念阿弥陀佛，你念那个阿弥陀佛就是你的自性，所有法都在自性里面，你念自性就得到了一切法，你持戒布施都是阿弥陀佛的法，你天天在阿弥陀佛心中。
你布施持戒忍辱精进禅定都是阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的慈悲心，阿弥陀佛的真空妙有的智慧，你念阿弥陀佛要有这种感觉。一般人不知道忆佛念佛，信愿持名，你念的阿弥陀佛叫行，能断你的见思烦恼，不生我见法见，念念阿弥陀佛跟般若相应，佛性具足一切法，一切法安住众生，念念阿弥陀佛的事断见思烦恼，念念阿弥陀佛的理不落两边。
你念的非常真切的时候，了解了阿弥陀佛是你的本来面目，你会感觉到你布施持戒孝顺父母，这是你自性里放出来的光明，你自性里的光明，就是阿弥陀佛的光明，你持戒是成不了佛的，你自性持戒一定成佛，你念佛，你来到寺院，了解是自性在运作，那你一定成佛，自性就是阿弥陀佛。你在走路，不能成佛，是自性在走路，那一定成佛。你请师父吃饭，你成不了佛，是自性请师父吃饭，那你可以成佛。而自性是什么，就是你念的阿弥陀佛。
你念久了以后，就会有这种感觉，遍地无处不是阿弥陀佛光明，种种方便安住众生，你在信阿弥陀佛之前，所有东西都是有求的，你信了阿弥陀佛以后，都是阿弥陀佛大悲心在救度我。我以前持戒是为了成佛，现在持戒是阿弥陀佛本具的。
烦恼是因为我执，你为什么那么贫穷，是因为法执，分别心太重。一切都是阿弥陀佛，我走到哪个地方都是阿弥陀佛，你就没有执着了，没有执着就是解脱，没有分别就是功德，没有我就是清净，所以只要你念佛就会感应道交，你学佛就会有法的受用。
我念阿弥陀佛不能有一个我在念阿弥陀佛，因为那是我的自性，我念的心就是佛陀的光明，你念佛的时候会有空荡荡的感觉，你走到哪个地方都是那么清净平等无住。
这样的真信才是信到本位。如果你微浅的善法都是自性之善，这个善多么的珍贵，微尘之善都是广大的功德，这一滴水在大海里永远不会干枯，我们坐在这个地方，叫善根，你来到寺庙，叫福报。
我持微浅之戒，修微尘之福，那也是阿弥陀佛显现出来的，你现在这一念之善，一念之福，都是无上之福报，微浅之善都能够供养诸佛，庄严净土。你这么广大的资粮还怕往生不了吗，这个时候你发现自己资粮好充足。
不杀生就是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是智，不饮酒是信，我们自从信了阿弥陀佛，就知道持戒是自性戒，是自性佛陀本具的戒。
微浅之善法，你知道了自性以后，你看到虚空，大地都是盯着自性看，看到虚空大地，都是盯着自性看，自性里展现出来的都是功德。
见到一切众生都是阿弥陀佛的善根，你这样的忆佛念佛。你的资粮还怕不具足吗？
我们只要是皈依了三宝就很好，你只要不杀生，就有慈爱之心了，你信了阿弥陀佛，发任何善愿，都是充满虚空的。
所以我们今天可以观察一下自己资粮非常充足，念念功德都非常增上， 我们为什么今天没有成佛，就因为我们信不真，什么都是我做，借佛发财，借佛争名，借佛好耀自己。
信不真，我们一定要再三的问自己，你真发菩提心吗？你真想到西方极乐世界吗？你真想见到自己的本性吗？你把我的话听进去了，你真信就出来了。
为什么遇不到善知识，是因为贡高我慢，瞧不起别人，师父在讲法，你也不来听。贡高我慢就是没有忏悔心，感恩心，求法的心，自己偏执，我执法执，得少为足。像我们讲法讲了二三十年，从来不会懈怠疲倦，或者说我不想讲了，现在人还没学佛，就很知足了，就不听法了。闻法很重要，闻法才能获得真信，没有获得真信，就会嫉妒，不满，跟人家比个高低。
修行没有奇特的东西，不要搞学问，玄谈，应昼夜六时，加持三种真信——
第一种是讲佛的自性跟我们自性是不二的。
第二种我们理性里面，名字佛叫名字位，我们称念南摩阿弥陀佛就是见到你的自性，所以要认识到我们要专念阿弥陀佛，不要随着我们的妄识走，不要随着业走，要随着真性走。
第三个要了解我们的业障很重，阿弥陀佛的大悲心根我们的苦是相吸的，没有众生就没有阿弥陀佛，没有阿弥陀佛就没有众生，苦与大悲是一体的，我们只要忆佛念佛，阿弥陀佛念众生发起大愿，建立了西方极乐世界和名号，众生念阿弥陀佛名号要到西方极乐世界，忆佛念佛。
这三种真信显现出来，了解了自性，了解了阿弥陀佛名字，了解了阿弥陀佛大悲心跟我们是一体的，这样的信以后，你念阿弥陀佛，修善法，都是不可思议的功德，资粮也具足，理上究竟。
我们不要以为净土法门太少了，我要多学几个法门，感觉自己要改变一下，不要有这样的想法，你这样闻法的话，就会悟到究竟，不要依止于名利心，要和阿弥陀佛一致，你自己观察一下，你念念阿弥陀佛，要跟阿弥陀佛愿力同在一体，跟阿弥陀佛愿力要相应，常常跟念佛人在一切，不要跟名利心在一起，名利心一出来，愿力会退失。
我常常讲，七分念阿弥陀佛，二分学般若，一分习气妄想，信阿弥陀佛肯定有很多的改变，这种改变要看大家用功的大小，你用功切，出家也有可能。
我们仿效祖师，跟祖师们学习，像慧远大师结莲舍，我们常常也到佛莲舍里面去，到东林寺，无量寿寺，清净寺，我们学法要常常跟着善知识走，善知识能掌握我们的根机，教我们念佛。但是善知识也要有选择。
现在父母不观察孩子的根机，会命令孩子怎么做怎么做，他不考虑孩子的根机。
你要观察自己的根机，能不能够成圣，解脱，你发现自己解脱不了，晚上半夜还在玩手机，这样的人还想成圣果，那不可能的事情，你赶快念佛吧。所以我们要常常到寺院拜佛，启发我们的信心，你自己要找一个修行的道场，或者自己在家里五个人十个人一起念佛，贴一些阿弥陀佛的画像或者莲花，我们要仿效古人念佛的遗风。
我们这些凡夫要靠清净来适用，达到一种解脱。
佛陀有正愿，有别愿。要我们到西方极乐世界，念阿弥陀佛，这是阿弥陀佛的正愿，别愿就是四十八愿，愿愿度众生，我现在出家三十六愿，你们在家三十五愿，别愿在十方，共愿一定是阿弥陀佛，念阿弥陀佛的时候，菩提心就成就了。
正愿无来去，就是法界藏身阿弥陀佛，没有佛菩萨众生，别愿就是阿弥陀佛放无量光来就救度众生，满众生愿。别愿成就他方，共愿里就是般若智慧，是一不是二，别愿是对立救度众生，十八愿是念佛成佛愿，十九愿是修诸功德愿，二十愿是往向回向愿。
从地狱到等觉菩萨都是阿弥陀佛的别愿，阿弥陀佛的名号和西方极乐世界是共愿成就的，我们现在就住在别愿里面，别愿里面有方便有余和圣凡同住，共愿里就是实报庄严和常寂光土，方便有余就是习气，我出家就是阿弥陀佛的方便有余，虽然你信了阿弥陀佛，但还有习气，我想出家，这个我是妄想，我出家的相，你在家男女相，修诸功德相都是平等的，都是阿弥陀佛方便有余，你有扫地的习气，阿弥陀佛就现扫地相，这些相都是阿弥陀佛在你妄想中建立的境界，你依止这个境界安住。
法界叫方便，叫凡，阿弥陀佛叫圣，在这个法界里念阿弥陀佛，叫圣凡同住，每个众生都是阿弥陀显现出来的，每个境界都阿弥陀佛显现出来的，阿弥陀佛跟我们住在一起，阿弥陀佛的别愿都是圣凡同住体。
净土法门广大，最胜第一，不可思议，释迦牟尼佛说法三百余会，我们佛经里可以看到，临命终时，药师佛会派八大菩萨把你送到西方极乐世界，见到自性，你自性没有现在过去未来，你见了阿弥陀佛，就真的见到了药师佛，东方西方国土随意而去。
我们念阿弥陀佛，到西方极乐世界顿时应现十方，所以观音文殊菩萨都是劝众生到西方极乐世界，华严经十大愿王还是导归于西方极乐世界，释迦牟尼佛讲无量寿经讲了十二个本子，并且都不一样，任何一部经典都没有重说，唯有阿弥陀佛的经典重说，无量寿经，阿弥陀经，反复重说。
大家不要争名利，自己搞一些稀奇的东西，我们六道轮回怎么来的，就是好奇心。
我们相信极乐世界，是很难的事情，如果不讲到彻底，讲到究竟处，大家很难信。通过我们这样的开显，我们信到自性处就不会怀疑了，如果不信到自性处，可能念佛还是有些怀疑。