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南摩阿弥陀佛
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常福法师：行策大师净土警语06，法语节录：
行策大师一再地劝我们念佛求生西方，前面讲选择念阿弥陀佛往生西方极乐世界，有正行，有助行。正行就是念佛，对阿弥陀佛生起真实的信心，真实的信心就是生自性的信心，生实相的信心，生佛大愿、本愿的信心，这种信心生出来，就能够信到名字位，名字位即是佛眼，即是真佛。究竟佛名字位，相当于佛陀的眼睛。为什么呢？因为那是佛性，一切法从佛性生，从名号生，是不二的，是故你现前所做的一切善行皆是名号行，也就是自性行。
在一切善行中，放生的功德是最大的，放生是救命，世间所有的众生都爱惜自己的生命，所以保护命功德是最大的。生命有几种，有性命、生命和慧命。
性命就是我们的佛性，它是不会断的，因为性无来无去，但是我们的性命被隐藏了，我们不知道我们的性命在哪里。我们的性命就是阿弥陀佛，见阿弥陀佛如见父母，见到佛就像见到自己的父母一样，我们的性命只有借他才能显现。
慧命就是师父，释迦牟尼佛，十方菩萨所皈依处，他们是培养我们慧命的，慧命可以令我们解脱。我们不要断众生的慧命，人家到寺庙里去，你不要让他去，人家要皈依，你不要人家皈依，都是断众生的慧命。你把佛经烧了，佛像毁了，诽谤出家人，都是断众生的慧命。众生只要跟佛有缘，我们都应该用种种方法救济他，令众生对佛对三宝生起信心，培养他的慧命。
生命，就是一期生命，我们这个肉体是来自于父母，如果没有父母，我们的生命就没有了，所以在家里要孝顺父母，孝顺父母其实就是珍惜自己的生命，一个不爱生命的人就不会孝顺父母，所以我们要孝顺父母，珍惜生命。
众生只要有生命，就有性命的显现和慧命的现前，如果没有生命，我们也不能皈依三宝，断众生的生命，就是断众生的慧命，断众生的慧命，就是断众生开悟见自己性命、成佛的因缘，所以众生的生命非常重要。
慧命要看自己的因缘，成佛见自性也要看自己的因缘，生命也要看她的福报能投生到哪个地方去。我们做人是很珍贵的，做人能遇到佛法，地狱恶鬼畜生，他的生命遇不到佛法，就是佛法在面前，也没有办法。
我们虽然皈依了三宝，但是我们的慧命很浅薄，我们的性命也没有现前，眼看我们的生命即将结束，我们可能很快堕到地狱恶鬼畜生道，虽然我们能救众生的生命，但我们不能救众生的慧命，因为我自己的慧命都没有开显出来，我们只是皈依了三宝，有了微浅的慧命，但是我们还没有到佛性，不知道佛性是什么，如果我们没有念佛，我们都在计较，猜想，分别，计划，计量，不是狂就是情，不是见烦恼，就是思烦恼，要不就是边见。
所以我们在这个世间，除了念佛以外，我不知道还有什么办法能破我们的知见烦恼和思惑烦恼，因为我们如果没有开悟，没有证到法性，我们不管看任何一部经典，做任何善的行为，乃至于思量世间的万事万物，都是用意识，用妄想，不是用心做的，我们很难用心做，我们只能用大脑分别， 我们看人是用大脑分别。
万法如果一心看过去，那就是佛的受用，我们就能够从五蕴里享受佛的觉受，但我们没有得奢摩他三昧，毘鉢舍那三昧，三摩地三昧，就没有佛的受用，我们没有证悟，没有获得真心，真如，佛性都没有现前，这些不现前，我们的妄想无明分别现前，妄想无明分别就是第六意识，第七意识，第八意识。
我们现在显现出来的是第八意识，转过来就是大圆镜智，万物如镜， 你看到外面世界，就像看到镜子里的物，一心而显，如果你没有转过来，就是八识，八识现行前五识，眼睛看到色，耳朵闻到音，鼻子闻到味，五根跟五识相摩擦，这个摩擦产生了识，第六识，第六识在分别，第七识在执著，所以只要用识做事，都不是慧，都是妄想。
智者大师讲法华经药师品，药王菩萨燃身供佛，智者大师讲的时候进入到定中，看到法华会上至今未散，佛陀还在讲法华经，他能够用心来看，我们没办法做到。我们听法念佛还在打妄想，我们没办法进入到观照，我们只能用识上面念念经，天天念经，天天执著，人家天天念经，天天开慧，证入法性，释迦牟尼佛时讲完法以后，那么多人证悟，我们听到经以后，就执著了。
我们来的时候好轻松，回去背了一身东西，回去要念多少经，拜多少佛，释迦牟尼佛在世的时候，那些人背着眼耳鼻舌身、色声香味触法等很多缚著他的东西来了，佛陀一开示，轻松而去，所以佛陀讲法跟我们讲法是不一样的，佛陀讲法是减法，他是开显我们心中的智慧，把我们心量打开，但我们现在很多人讲法是加法，本来就很累了， 再加一点东西更累。所以现在讲法没有智慧的话是很难的。
在这个世界上我们虽然要放生，要爱惜生命，但是我们的慧命还没现前，我们还在用妄识，我们的性命，就是佛性还没现前，我们还不知道佛性是什么样子的。我们的生命眼看着就已经年老了，我现在每次上楼都感觉我的脚很重，以前我上楼像飘一样上去，人老了以后走路都很沉重，所以我们的生命即将结束，我们活不了多久的。
人年老了以后会有种种担心，我们回光返照的力量要比较强大，我们必须考虑到自己死的问题，你虽然在放生，在给小动物打皈依，念经，但是可能你自己都要到地狱里去，都没有解脱，所以如果你不念佛，专程搞放生一类的事情，是比较危险的。
虽然放生是人间第一大善，但是我们的业障非常深重，不久我们也会堕到恶道，连我们自己都会堕到恶道，你放的那个生命难道不会堕下去吗？你放的生命只是微浅之善，不能代表它能解脱，但可能会有一点善根，我们相信佛菩萨会加持它。
佛陀并不是教我们去求他什么，他教我们要看破生死，人生老病死是正常的，我们要接受它，不能够强调我要去改变什么，接受它就可以了，生病了能好就好，不能好我就接受，等着往生。但我们不知道随缘，不知道接受业力安排，在生老病死面前我们是逃不掉的，我们应该用佛法去接受它，用业力，用空来思维，这样就会少受很多苦，阿罗汉也没办法解决业力的问题。
接受痛，苦就很少，世间人不接受痛，苦就很重，所以我们不强调它不痛，但我们要强调它不苦。在这个世界上，你病的时候，一定有痛存在，但是你心里面要知道，虽然我很痛，但是我有一个西方极乐世界可以去，我很安心。我们生老病死一定会现前的，如果你不念佛，到那个时候，你是很那达到禅定，很难观察空的。人死的时候，病苦一定会现前，我们提前知道，生老病死这种痛一定是存在的，不要怕，我们有西方极乐世界可以去，我们有眷属可以叫他们来念佛。
你现在感觉受的苦像地狱里一样，但真的地狱的苦比你现在病苦要高出百千万亿倍，地狱底下的苦是没有办法忍的，完全就是苦。地狱底下不是肉体苦，而是意识苦，意识苦是无处躲藏的，身体痛，你还可以忍一下，但没有身体的话，你怎么忍呢？人间的苦和地狱的苦是没办法比的。
我们宁可在人间忍受生老病死苦到西方极乐世界，也不要到地狱底下受苦，人间骂你一下，冤枉你一下，嫉妒你一下，算什么呢，地狱底下，你一嫉妒，刀枪都会过来，你一发嗔恨心，万箭攒心，欲望之苦，你一动念，抱烧铜柱，而且地狱底下，不是一个身体受苦，是分身无量受苦，你发现所有人受苦，都是你一个人在受苦，你看到那个人受苦，但痛到你身上，极乐世界百千万亿乐，地狱底下是百千万亿苦，极乐世界和地狱是相对而言的。
你感觉到动物在受苦，你怎么没感觉到自己也在受苦呢，你放生，却不知道自己也需要被放生，你看到动物要去救他，却看不到自己也要被救，所以我们应该先救自己才对。
我们唯有一心念佛，每个人到极乐世界都要到莲池里面去，因为我们都非常污垢，在莲池里面，八功德水洗涤我们，我们才会见到自性，见到法身，见到阿弥陀佛。到了西方极乐世界，是证无生，就是八地菩萨，八地菩萨可以乘佛的功德，一念之间可以遍满十方。
佛的功德是无生功德，无生而有生，有生是众生，无生是佛，你看到大殿，大殿是有生，大殿的本体是无生，而这个无生体的境界里面都是有生的众生。你一到西方极乐世界，证到无生，即可遍十方，遍十方叫作有生。你到西方极乐世界乘阿弥陀佛大愿力，你现在看到的有，正好是佛陀的空，空有不二，有是众生，空是佛。你
到极乐世界证入无生的时候，就证法界，空是佛的体，佛遍法界，就是我们自性是遍法界的，无处不在，我现前的自性跟西方极乐世界的自性是一体的，你一到西方极乐世界证无生，就证一切众生，证真如，证自性。证到自性，一切众生都在自性里面，如果你不到西方极乐世界，就见不到自性，见不到自性，就不能遍满十方，也就不能化度十方众生，所以我们一定要到西方极乐世界，乘阿弥陀佛大愿轮，自性就会显现出来。
你一到西方极乐世界，就会无缘大慈，同体大悲。我们不知道佛，是因为我们没有证到无生，但是佛已经证到无生，他在一切有处，所以我现在在讲法，你们现在坐在这个地方，阿弥陀佛都知道，极乐世界所有的菩萨都知道，你发心，不发心，阿弥陀佛都知道。你现在不想去，是因为你没有悟到他的本体，你以为西方极乐世界在好远的地方，其实就在你边上，阿弥陀佛就和你在一起，你讲话，动念，进心，退心，阿弥陀佛全知道，你妄念，真念阿弥陀佛全知道，你一念佛，和阿弥陀佛同口而出
你常常要供养阿弥陀佛，要精进。你眼睛看着佛，就是供养阿弥陀佛，如果你眼睛总是看着贪嗔痴，那就退心了。所以我们发心，叫愿力；行为上多看善，多思维善，多发起内心中的慈悲喜舍，这叫精进。发愿叫眼睛，精进叫脚，眼睛看着，脚在走着，有眼睛看着，但脚不走，就没有办法，脚在走，但眼睛不看，就不知道在哪里，所以眼睛要看，脚要走，这叫愿行相应，这样的修行就比较快。所以我们在生活中，要感受到阿弥陀佛跟我们是在一起的，要有这样的理念。
佛陀跟我们是无缘大慈，你不认识阿弥陀佛，阿弥陀佛早就认识你，你不想跟阿弥陀佛走，但阿弥陀佛跟你走，你到地狱，他就跟你到地狱，你到天堂，他就跟你到天堂；佛陀同体大悲就是在你心中现种种境界，都是救你的，你看到的苦、乐，都是救你的。
佛陀给我乐，是给我安慰，佛陀给我苦是让我体验人生之苦，就是告诉我们赶快要解脱。所以这个世界上所有的苦乐都是阿弥陀佛安排的，你要接受，你不能嫉妒嗔恨不满，那你就又迷惑了。你现在知道了，从此你就不烦恼了，你要发愿，要精进，要欢喜，不管你骂我说我，好的坏的，我都接受。
我们不要对对阿弥陀佛陌生，对世间的东西太熟。我们往西方极乐世界的路一定要走熟，对世间所有的东西，我们都要尽量忘掉，心里只知道跟着阿弥陀佛走。我们要大智若愚，对世间的东西要学会装作愚痴的样子，什么都不懂，你讲东，我说西，一下子就忘掉了，而对阿弥陀佛就很清晰。世间的东西弹指一笑而去，不要太在乎了，为六道的路上，我们不易太计较，不要搞得太熟，也不要那么聪明，不要炫耀自己很不错，我们要淡泊，要陌生。
我们要救自己，要念佛到西方极乐世界，乘本愿轮。到了极乐世界，你一看到众生之苦，无缘大慈，遍满十方，用一切智，空智，道种智，方便智，摄一切众生。到时你就可以观察到，所有众生跟你是一体的，所有众生都是你父母，每个众生都有佛性，为什么佛脚下有莲花？这个莲花就是大悲心，就是众生，一切佛成佛都是踏着这个大悲轮上去的，他去了以后立即就会回来，因为众生是他的大恩人。
佛菩萨的六度是众生成就的，没有众生的苦，就没办法成就六度，包括阿弥陀佛的六度圆满，也是依众生心成就的。如果没有众生，他发不了四十八大愿，如果没有众生，他成就不了大愿，因为愿力都是在众生心中成就的。
你到西方极乐世界要成就六度的时候，要功德圆满的时候，你一观察发现功德圆满都是在众生那个地方成就的，众生造恶业，你在里面修六度，人家不骂你，你怎么修忍辱呢，人家不犯戒，怎么成就你持戒呢？所以你功德的圆满是来自于众生，所有的众生都是你的慧命父母，只有众生才能成就你的功德。所以你倒驾慈航回来的时候，一定会度众生，看到众生对你这么大的恩德，成就你的佛果解脱，那你大悲心回去就会像救度你的父母一样，救度一切众生
我们到了西方极乐世界都会回来，看到众生就像看到自己的母亲一样，为什么呢？因为一切佛菩萨的成就都是来自于众生。你成佛以后就可以看得到，但如果你现在就悟的到，那你对众生就会另眼看待，你就不会再对众生有意见了，但是因为我们还没有成佛，又不一心念佛，所以我们就会找众生的麻烦。
如果你不念佛，又没有悟到本性，功德也没有圆满，那你见到众生你是看不到恩德的，你看到我会看到恩德吗？看不到的，你只是看到常福师很慈悲。你今天看我一眼的功德善根都是我修来的，像普净师造了佛像，大家看了增长善根，她要没有福报也是修不来的。但你现在看到佛像的时候，你能看到普净师无量劫的修行吗？你看不到的。
所以我们如果不生起菩提心，不到西方极乐世界成就佛果，或者你还没开悟的话，你是看不到现量上众生对你的恩德的。你会对三宝、对众生生起父母一样的功德吗？对三宝生起父母的功德，可能生得出来，但对一切众生生起父母的功德，你可能做不到的。
菩萨看众生如同见父母，你不到西方极乐世界，你就会伤害到父母，所以只有到西方极乐世界回来才能看得到，你才是真实报恩者。在此世界，放生做善事，我们实在都是情重，没办法圆满这种果德。你到了极乐世界，不动本地，法身遍一切处，分身无量，你在西方极乐世界，十方都会有一个你映现出来，那个时候你要放生，就很简单了。
我们到了西方极乐世界，就会像观世音菩萨那样寻声救苦。阿弥陀佛是愿力，众生是苦，因为众生苦发起阿弥陀佛大愿，所以十方世界所有的众生，阿弥陀佛愿力都会跟他相应，一个也不会落，他的法身遍一切处，寻声救苦。
法藏比丘是藏性，他能够随着众生的心而显现出来境界，我在讲话的时候，空中就有声音出来，这个声音是真空妙有的，我的妄想是不会讲话的，但是能够出现声音，这个声音就如同佛陀现的影子。佛的音声你知道了，你就可以解脱，。佛陀随着你的心想而发起种种音声，生老病死的音声，虚空的音声，男音女音，出家音，快乐音，种种音，映现世界，虚空大地，都是佛的音声。我们的眼睛由色而来，耳朵由音而来，色声香味触法成就了我们的眼耳鼻舌身意，这些都是音声在寻声救苦救度我们。
如果你修观音菩萨，看到一切音声，了解无我的时候，你发现，这个世界是如幻的，因为一切种智里面映现十法界，众生妄想认为自己有个主，我是主人，老是有一个我在控制着这个世界，其实里面是没有我的，没有我的时候，你发现是空洞的状态。
我们学法学到这个时候，就感觉到自己坐在哪个地方都是没有根本的，都是佛的种种三昧，叫遍一切智，里面建立一切种智，我现在的身体，讲话的声音，色声香味触法，都是佛陀的道种智，道种智就是道路的意思，男身得度就现男身，女身得度就现女身得度，大家都在道种智里面，阿罗汉实在没有阿罗汉，地狱实在没有地狱，天堂也实在没有天堂，只是我们妄识的执著，形成了一个主人存在，这个主人就害了你，你把主人消掉了。立即就变成一切种智了。
什么叫地狱呢？只要是妄心，就是地狱，妄心断尽，地狱就空掉了，我们现在的妄念就是地狱，我们从地狱来，还到地狱，妄想是地狱的根本。什么叫地藏呢？地就是大悲心，里面有法性，叫藏，藏就是空性的意思，你看到色，他的体空叫藏。地能够运载，能够荷负众生，色声香味触法都是荷负众生的，地狱、天堂，所有的境界都从色声香味触法里现出来，如果没有色声香味触法，众生就没办法安住。
地藏菩萨，地，就是大悲心，荷负十方法界所有的众生，上至于等觉，下至于一阐提，都在地藏菩萨身上。地是摄受十法界所有众生的因地，众生的因地是什么？就是无明分别执著，因为众生无明分别执著，才有十法界存在，十法界就是众生的妄想，众生的妄想无所安住，唯有大悲心来安住，所以我们现在都住在地藏菩萨身上。
我们要发愿往生极乐世界，像观世音菩萨一样寻声救苦，像地藏菩萨一样荷负一切众生，这样发愿才是大丈夫之愿。我们今天念佛的善根，求解脱的善根，在还没有往生西方极乐世界之前，都在观音菩萨、地藏菩萨身上。我们今天小小的善根福德因缘，都是因为地藏菩萨的摄受、劝请、诱导出来的。
我们到西方极乐世界以后，回来救度众生就很容易了。我们现在放生，功德虽然很大，但可能还会堕到地狱底下，而我们现在到西方极乐世界回来，很快的，回来以后你就是大菩萨，你可以大量的放生，所以你现在不念佛还待何时呢？