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《净土念佛四十八赞颂偈》（三）
《赞念佛精进行》
念佛圆通心心相依，放弃得失随顺佛言。
表里如一不虚伪作，粗茶淡饭布衣淡然。
搬柴运水思佛果德，吃饭穿衣皆想佛恩。
如是忆佛念滋在滋，山穷水尽莲花盛开。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。《赞念佛精进行》念佛就是精进行，为什么念佛就是精进行呢？我们要知道佛就像我们坐车一样，坐一只毛驴到北京去，就显得这只毛驴太慢了，要做一个拖拉机到北京去他还是很慢，要坐火车呢就快一点，如果要是坐D字头的快车呢，或者坐飞机那就更快，我们渴望坐飞机或者坐一个比较快，比较很好的车子去北京。
找到这样一辆车子，必须要这个车子，有坐这个车子的本钱，要有这个善根福德和因缘，有这个车子来，这个车子一定要出现，问题是我要到北京很重要，越快越好。这一个越快越好的这个心叫精进心。必须要获得同样的这么一个人，第一，他知道北京。第二，他能够快速的到北京。第三，你能够跟他一起到北京。这样的一个伙伴很重要。
念佛的这个佛就是我们的伙伴。我们要观察我们这个精进心。就应该观察佛的那个精进心。因为你观察到阿弥陀佛名号的经济性，那你念佛就不一样。
比例来讲：一个是乞丐，同样是人都会死掉。不管你修行不修行都会死掉，在死的时候大家是一样的，但是在活的过程之中是不一样的，有人问我们修行干什么呢？早晚还会死啊，人家不修行也会死，我修行也会死，所以修行的人跟不修行的人就不一样，那个乞丐没有皈依三宝，他没有获得珍贵的信，没有皈依三宝一直到死，他永远没有一颗珍贵的心到死，是一样的。皈依三宝的人死他也是一样的。我们怕的是什么？世俗的人皈依三宝，但是往生的时候有三宝的体，没有皈依的人没有三皈的体，但死是一样的，解脱不一样。
我们修行不是要得到什么东西，而是怕失去什么。我们皈依三宝之后，怕失去皈依三宝，变成跟乞丐无二无别，这不是我想得到，就像我念阿弥陀佛怕失去阿弥陀佛，这才是最重要的，而并不是我念阿弥陀佛得到什么好处。你得到这个阿弥陀佛，其实已经究竟了，但是很多人会问，我念阿弥陀佛得到什么？总是要解决你生活中乱七八糟的问题，这个问题一旦解决了，佛号也不要了，一般人都是这样的。
我们学佛是要得到一个珍贵的体，一直到往生都是非常珍贵，这个很重要，我们精进。我们要想自己怎么样的精进？我们的精进到底是什么样子的？我们没办法来说自己的精进到底是什么样子的。一般人就是念经打坐，念佛觉得很精进，这个精进到底是歪？还是邪？还是正？自己不知道。我们要通过一些依止。
比例来讲：在我们生活中有一些依止的人，他会让我们精进。为什么会让你精进？是因为他精进。
比例来讲：玄奘法师、鸠摩罗什，还有虚云老和尚，还有印光大师，宣化上人，弘一大师。我们这些祖师听他们的名字。你都会感觉到一股精进心出来。为什么？因为他精进。因为他在我生活中，我们感受到了，因为他是一个人，在我们生活之中故事，他所做的贡献和他的人格，他的品德和人们每个人心里都在赞扬的对相。对他的一种赞叹，让我们对这样的一个人升起信心出来，这种精进心出来。
但是我们讲到佛的时候，可能你这个精进心不出来，因为太遥远了或者他是我们修的一个法，你没有把它当做一个精进体，所以你在念阿弥陀佛的时候，并没有感受到阿弥陀佛，像印光大师，虚云老和尚或者鸠摩罗什这些人的一种力量，是因为你不了解阿弥陀佛的因地。
你不知道南无阿弥陀佛这一声佛号的精进体，我们要了解阿弥陀佛很重要。阿弥陀佛因地叫做法藏比丘，法藏比丘就是法界藏身。他已经获得了十地菩萨，乃至于等觉妙觉菩萨的这种果位。他在遇到世自在王如来的时候，他就非常精进。世自在王如来问法藏比丘说：汝之法身，汝之解脱，汝之智慧，你都已经知道了，佛的境界你都已经知道了。意思是说你修行的方法和手段，你修行的解脱功德和你的智慧都已经可以自通了，你还有什么愿，还不能完成呢。就是十方诸佛的修行事你都知道，十方功德修行的事你都知道，那还有什么事情不知道的呢？法藏比丘发愿发心就不一样，他就是一种精进体。
法蔵比丘说：我知道的东西，非能满我的愿望。 我要知道诸佛修行之事，要十方诸佛国土的功德，一切诸佛最究竟的圆满境界。请世自在王如来把二百一十亿国土的清净微妙庄严国土，粗细境界让我看到，而都要通达。我要发出超越十方大愿这种体，法藏比丘非常精进心。
我们可以观察阿弥陀佛的名号，就是这样发起的，这个名号的功德，就是在世自在王如来当时的，这种精进心一念，世自在王如来在心中现十方世界，二百一十亿国土的清净微妙庄严国土，一切粗细种种差别国土，种种菩萨法事，种种众生解脱，善恶种种，让法藏比丘从中选择，法藏比丘用五劫的时间来观察、思维、摄取建立他的现前一念。
这个五劫的思维就获得自己一念成就的西方极乐世界。他的西方极乐世界，这一念成就十方微妙清净庄严，舍去了一切恶，一切不究竟，一切不圆满。一切跟众生没有究竟解脱的体，都都删掉，摄取了一切解脱，一切功德，一切圆满的境界，都从他一念中摄取，所以成就了一个西方极乐世界，而西方极乐世界成就在一念之中，而这个一念，就是我们现在念的南无阿弥陀佛，这一声南无阿弥陀佛名号就是他的一念所摄取，这个一念就是精进体。法藏比丘摄取了这一念，五劫思维摄取的西方极乐世界。
他为什么一念摄取西方极乐世界，他为了成就他的愿力，成就什么样的愿力？就是成就他利益众生之事。所以他要修菩提心，上求佛道，就是摄取诸佛微妙庄严成就西方极乐世界。下化众生，要把这个功德遍满十方到一切众生心想中去，第二个精进就生出来了。
第二个精进修什么呢？五劫摄取极乐净土，无量劫到十方众生心想中无贪、无嗔、无痴，修行六般若密，慈悲喜舍，四摄法。在一切众生心想中，跟一切众生结缘，跟十方世界所有的众生结缘，他一身化无量身。在每个众生面前都现种种身，十方世界所有众生心前修行利他菩提心，他证到法身境界，到十方世界众生前是很简单的。
他的一念之间摄取十方诸佛所有国土庄严，他也就能一念之间，到十方众生心中去修行。也就能化千百亿化身，千百亿化身精进力。到十方世界干什么呢？跟十方众生结缘要把极乐净土功德摄到十方众生心中去，就是众生所念的南无阿弥陀佛，就是“我自成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。”他成佛的时候，把这个名号，把这个功德，把他的国土，建立在他一念中，回向到十方众生心中。我们众生要接受他，十方有别的佛当光明，跟众生是没有缘的。
阿弥陀佛愿结十方缘，他肯定在修普贤行愿。结十方缘，他要把他的功德，让众生能接受，众生才能够获得解脱。所以他要在十方无贪、无嗔、无痴广结众生缘。我们今天念阿弥陀佛是因缘熟了，但是还有众生地狱道、恶鬼道、畜生道。
阿弥陀佛皆以成就，十法界六道修行皆已成就，让六道的众生能舍诸善恶，舍去他现前的境界，舍掉他的境界，来接受阿弥陀佛，阿弥陀佛能回向给众生，让众生能接受阿弥陀佛。人道跟阿弥陀佛的因缘是最殊胜的，因为天人不舍福，地狱、恶鬼、畜牲不舍恶，一个是不舍善，一个是不舍恶。唯有我们人道比较好一点，是半善半恶，在这里面出离心就容易生起。
阿弥陀佛的精进光明力量，可以令一切众生解脱，只要你闻到阿弥陀佛名号，就会生到人道来。天上的人闻到阿弥陀佛名号，也会到人道中来。所以地狱、恶鬼、畜生闻到这一声阿弥陀佛，也会到人道来。最后到人道来闻阿弥陀佛，是很奇妙的一件事情，很多天人都会到人道来打一圈。地狱、恶鬼、畜牲直接到西方极乐世界很难的，到人道往生西方极乐世界，那是非常快速的，因为人到最殊胜，所以叫人身难得。在人道，人道的功德是非常大的，在密宗里面强调十方世界都不去，唯独是在人道来成佛。
很多大菩萨都到人道来起善根，在人道来修行，在人道来成就。阿弥陀佛在十方世界的大精进，你今天的闻到阿弥陀佛名号都是阿弥陀佛大精进心，让我们接受阿弥陀佛的精进名号，你就会自然精进。
就像你坐在一列很快的火车上面，那你就一定很快，因为你这个快速，跟火车的快速是同时的。阿弥陀佛的精进跟你的精进，只要你一念阿弥陀佛，精进跟你同时的。念阿弥陀佛的人都是太子，都是大精进者，都是很快成佛的。第三个，阿弥陀佛能念一切众生在任何一道中都立即成佛，这个就叫做精进。
在这里面有三大精进。
第一个：阿弥陀佛可以瞬间摄取所有诸佛微妙庄严，成就西方极乐世界。
第二个：阿弥陀佛大精进在十方世界行六度波罗密、慈悲喜舍、六度万行能成就众生来接受阿弥陀佛的这一念。
第三个：阿弥陀佛能让众生从因地上一念舍去一切次第，直接成就无上菩提果德。
阿弥陀佛让我们一个人接受阿弥陀佛很简单的，阿弥陀佛因地修行时就连蚊子、苍蝇都接受阿弥陀佛往生净土，这就比较难，连地狱道、恶鬼道、畜生道比人道不知道要多多少倍，一念阿弥陀佛都能获得解脱，多难的事，阿弥陀佛做到了。在《无量寿经》里面讲地狱道的众生比人道不知道多多少倍，地狱的境界是很广的。末法时代天道的人变少，地狱道的人变多，人贪嗔痴堕地狱道很多，所以我们人道是很少一部分人，我们现在念阿弥陀佛是很少的人，所以我们应该大安心、大快乐，不需要怀疑的，为什么呢？地狱道恶鬼道畜生道业力太重，他闻到阿弥陀佛机会太少了。我们善根太强大了，对我们人道善根，现前这一念善根生怀疑心非常可惜的。
天上的很多天人，如果修行是很快解脱的，修行很快，就是对善法舍去我执法执，很轻松的接受阿弥陀佛的愿力信心，求生净土就行了。我们无量寿寺就这么几个人念南无阿弥陀佛，还会怀疑自己现前善根，每天东搞西搞东吵西吵，每天在纠结着，纠结什么呢？其实你今天能够念南无阿弥陀佛，不知道是多大的福报和功德，都是阿弥陀佛大精进圆满心回向获得的，那就是坐在佛光明中，你就坐在阿弥陀佛光明中念佛，信心决定等着往生，你的信心越大，力量就越大，大安心法门。
我们为什么没有信心？无非是在地狱道、恶鬼道、畜生道住久了，还有地狱道、恶鬼道、畜生道的这种不安怀疑的习气，如果你把这些习气放下来，全程佛光明普照多安心的事。现在闻到这声阿弥陀佛我们接受阿弥陀佛，就是大精进。
阿弥陀佛的光明遍满十方世界，他是有三种精进力。
刚说了，第三种精进力就是我们人道修行比较快速，地狱道、恶鬼道、畜生道一碰到阿弥陀佛就光化了，十方法界所有次第都丢掉，直接成佛，这个不精进吗？精进就是快速，精进就是广大，精进就是一念。精进就是你这一念能遍生十方法界普化众生，你这一念究竟成佛叫做精进。
十方世界无所障碍。一念摄取诸佛，一念往生西方极乐世界，这个一念阿弥陀佛善根、福德，因缘具足圆满，你跟阿弥陀佛这一念因缘，是成佛的因缘。我们要感受到这种精进。阿弥陀佛三种精进全部回向在众生我们身上来。我们在接受阿弥陀佛的时候，必然也随着他的精进体而清净。在你接受当下的阿弥陀佛的时候而解脱，这一念是阿弥陀佛大的精进心。记住一念，那一念即是大精进，你必须对这一念的精进生起无上信心，这个信心叫清净的信心，不是身体的清净，是对佛号圆满信心的清净，对佛号功德的信心清净，对佛号这一念成佛信心的清净，真如清净心，真正的清净心。
你闻到阿弥陀佛的因地回向，圆满在我们的心上，闻信接受阿弥陀佛这一念。佛陀的精进，就在我们的血液里流淌，感应于我的一念精进。阿弥陀佛遍法界，六度万行的精进，感召于我们现前，这一念具足六度万行的精进。南无阿弥陀佛这一念，很快带我们进入无生境界，等觉之地，往生西方极乐世界，直接成佛，相信这一念成佛的这个信心的精进。你念阿弥陀佛的时候，你心中跟阿弥陀佛的精进是同时的，阿弥陀佛一定是跟你现在当下这一念同时精进。你要闻信到这精进心不生怀疑，如果你闻到阿弥陀佛不生信心，失去很大的利益。
本来无一物，何处惹尘埃？我们学佛人时候都知道。阿弥陀佛是至顿至圆的教法。顿无次第就是当下，圆满的一念就是圆修，一念阿弥陀佛就是诸佛，一念阿弥陀佛就是一切法，这一念阿弥陀佛就是清净信心，一念阿弥陀佛的即是无上精进体，信心广大愿力深彻，让你抛弃所有的习气，对佛的信心的精进，精进越大，必然世间的习气就越少。
“念佛圆通，心心相依”。
“念佛”就是念的阿弥陀佛，念佛是圆通法门。“圆通”圆是圆满，通是通达。“圆”是佛陀的究竟境界。“通”遍满十方，入众生心无所障碍，跟诸佛心相通，跟一切众生心相通，跟一切菩萨心相通。菩萨在哪里？在功德之中，你念阿弥陀佛跟一切菩萨就是色声香味触法，一切功德之中，就是无量菩萨安住。菩萨在功德中安住，念佛跟菩萨相通。
念阿弥陀佛跟十方众生心相通。圆通就是跟自性相应，每个众生都有自性，你念的阿弥陀佛跟自己的自性，跟十方诸佛的自性是相应的。佛的境界叫圆，通是遍满十方，跟十方诸佛跟十方功德，跟十方众生心相应的，念佛性就是自性。
菩萨戒经里面说一切诸佛之本源，一切菩萨之本源，一切众生皆具佛性，就是这个意思，叫念佛圆通。
念阿弥陀佛要有这种认知，跟十方众生心是相应的，念念相续，一定有感应的，跟一切功德感应，我们要认识到佛就是菩萨，菩萨就是众生，佛菩萨在功德之中，功德是安住十方众生，十方众生自性就是诸佛，因为自性本来一体，菩萨自性，诸佛自性和众生的自性跟阿弥陀佛的自性是一不是二。
念佛之心，“心心相依”心跟心就是你的心，就是佛的心，阿弥陀佛的心也是佛心。你跟十方诸佛，十方功德，十方众生是一个心。阿弥陀佛的愿力，念南无阿弥陀佛名号的愿力，阿弥陀佛证到空有不二。在你念阿弥陀佛的时候，这个阿弥陀佛的名号是有，但是有跟阿弥陀佛的心是空有不二的，因为他证到了圆通。他证到了圆通十方世界必然通达，就是功德和他的心是不二的，空有不二。念阿弥陀佛我们不知道我们的自性，念阿弥陀佛名号的这一刹那，跟阿弥陀佛的心是相应的。阿弥陀佛已经获得了圆通，所以跟十方诸佛就相应，跟十方菩萨功德都是相应的，跟十方众生心相应。
你念阿弥陀佛的时候，跟你的心就自然相应，你不需要去证什么通，也不要得到什么境界，因为你念的阿弥陀佛是阿弥陀佛的圆通。阿弥陀佛圆通法界自然相通，你不需要去证通的，你跟佛，跟十方佛菩萨及众生自然心心相依。
“放弃得失，随顺佛言”。
佛陀怎么说，你就怎么去信受，不要有得失的观点，在《金刚经》里面讲，以得失心非如来知见，得失是无明，得失就是分别心。我们的无明生二相，二相生分别，分别生执着，因为执着就生诸烦恼，有烦恼是有得和失。得失心是在无明分别执着中。
这个世界实相自体是圆通的，无需修证，佛陀证到实相，圆通大千世界无非空无自性。这个空相跟佛心是不二的，所以阿弥陀佛已经证到了圆通，证法界实相，包括我们自己的五阴身体，内外佛以证圆通，可直接达到我们的自性，因为我们的自性体跟佛是相通的。我们的眼耳鼻舌身意这一切法对佛来讲都是空性，因为佛陀证到圆通，他站在我的面前，我对他来说是圆通境界。我们众生很在乎我们的无明分别执着的妄想。
我们不能成佛的原因，不能见到阿弥陀佛乃至于不能见到十方诸佛，乃至于见不到你的自性，都是因为你的无明分别执着。当你念阿弥陀佛是感应道交，心心相依，除此之外都是无明分别执着。不能够依你自己的无明分别执着而修行，就是不能以得失之心修行，我们要放弃自己一切念头，随顺佛言。彻底的随顺阿弥陀佛来思维观照。
“表里如一，不虚伪作”。
什么叫“表里如一”？就是你念阿弥陀佛是事，阿弥陀佛体是一个理。事归于理，所有的事都归于理，我们这么多人念阿弥陀佛就是一个事，而每个人念佛的事，都在阿弥陀佛一个理上，理上证到圆通才能通达我们的心和你的心，每个人的心，我们都在念阿弥陀佛都叫事，这个事，佛陀如果没有证到圆通的话，那就不能通达我们现在的念。我们每个人念佛，你说佛陀知不知道？因为他已经证到了圆通，所以每一颗心都能够达到佛心中。并且你所念的阿弥陀佛都是佛心中都是究竟圆满。每个众生的无明分别，执着毕竟不可得，对佛来讲毕竟不可得，我们当下没有证得圆通，所以我看不到你的心，你也看不到我的心。但是佛陀能看到，因为他已经证到圆通，他证到圆通，我们念他，他必然知道，这就是圆通。
你现在深信不疑的，你念我念只要是念佛就是“表里如一”，这个事就是佛的理。所有的人只要念阿弥陀佛就对了，不需伪作，就是不需要虚妄的言辞和表现自己的方法和手段。不需要再去虚做什么东西了，在伪作一些自己小小的计划，或者再搞一些自己计量，一些自己小聪明。你不需要再聪明了，你就傻乎乎的念阿弥陀佛，深信不疑就可以了，因为你所做的一切都是无明分别执着，而这些无明分别执着都是虚伪的。虚伪就是妄心，妄心就是妄想。除此念阿弥陀佛能“表里如一”之外，还有哪一个方法，不是虚妄造作的呢？
粗茶淡饭，布衣淡然。
就是我们吃素食，吃点粗粮喝点淡茶，衣服穿一件老布衣就可以了，生活很淡然，比较淡淡的如道相应。不要追求我们的眼耳鼻舌身意上面的一些华丽的生活，要把它舍掉，这些会让我们迷失方向，越执着表面华丽的自己，内在的真理就越是隐藏。
我们不只是身体上衣着淡然，我们心地上心里也要淡然，我们学佛不是喧哗，我们不是告诉别人，我念多少经做多少功德，我们自己要学会心灵淡淡的，你越看《金刚经》是破空，破相，破见的，你心里面越是了解经义，心就更会超越自然面对一切，而不是看了几遍就傲慢与偏见，越看《华严经》你就心富贵吉祥越是淡然，并不是看《华严经》得到多大的功德，也不是你拜了好多佛，念了好多经，朝了好多名庙，拜了好多名师，就功德大，有什么好了不起，越修行，越拜佛，越觉得空性现前，越念《华严经》越觉得在当下一念的尊贵，越念《金刚经》越能体会般若空性。
我们修行为什么要修普贤行愿？所谓的普贤行愿，就是行菩提心和愿菩提心，我们跪在佛面前拜佛诵经是愿菩提心，有愿菩提心同时我们一定要观察到行菩提心。
比例来讲：你念诵礼拜阿弥陀佛的时候，要了解认知阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量的观察，这个观察是当下。
比例来讲，你拜佛，应当观察佛性遍一切处，现前礼佛是一念尊敬的愿菩提心，即空即是佛。观察佛具一切法无处不在即行菩提心，即佛即是空，不是拜了多少拜佛，那叫世间的喧哗，你拜佛下去叫愿菩提心，所观之佛叫行菩提心，就是愿行菩提。有行有愿，方成妙道。有愿无行就变成情执，就变成偏执，有行无愿就容易放逸，就是想行就行，想不行就不行，因为没有愿力支撑，在这个地方行，在那个地方就不行了，明行暗不行，就会虚伪假作给别人看，有愿菩提心就不一样了，真心就容易出现。
有愿有行在生活中。你搬柴运水都是要有愿跟行在里面加持。越是有愿有行的人，他的生活是越是淡的，话很少，点点滴滴上面下功夫，一般人看不出来的，为什么呢？因为观行是很安心静止状态。因为观行是把愿菩提心放有一切事务上观察实相的，行愿同时是很平静的状态。而并不是一种喧哗的状态，也是非常美的世界观里，就在当下的体上，默默的在感受虚空的美，默默的感受大地的美，默默的感受人我是非不可得的美，空性的美，你拜佛念佛，诵经持咒，朝山礼佛，有了普贤行愿，愿力和观行同路相资，任何障碍都障碍不了你的解脱。
行愿很重要，行一定是观，愿一定是跪在那里祈祷。拜佛干什么？就是祈祷就是愿力。观行就是把你愿菩提心应运在生活中吃饭，穿衣、睡觉，观察心性，般若空性。一般人就是没有观行，只有愿，这个愿叫做虚愿，那个愿不真实，他那个愿显得很空虚。所以还会烦烦恼恼的，为什么？所以我们越修行越真实。有一位居士问师父你现在什么样？这个疫情会不会对你们有什么伤害？我说我这几天才感受到清净自然，就是越自然越能感觉与道相应，而不是恐惧害怕。哪有什么恐惧害怕，一切困扰都是能跟道相应的，喧哗吵闹都不是道。有人会跟世间人一样想法，一点小问题就喧哗不止，特别是网络喧哗，打着佛教的名头，哗众取宠，也有弘法利生的是一种利用方便，如果不在道上会，过分依赖就是喧哗取悦自己了。我常说人少但是不寂静，不会觉得孤独，在人多的时候你道上相应不觉得喧哗，人多人少都没有关系。
人在道上是没有任何障碍的，怎么可能怕什么呢？更不会有孤独感，我们那位居士很少在寺庙中，他跟我聊天说师傅你真厉害，你在庙里天天这样住着，要是我住很难住得下去。因为世俗的人的生活是打工生活做事，然后赚钱养活家庭，乃至于在外面每天找事干。他看出家人天天无所事事，他非常不理解。一般没有菩提心的人，不知道观行的人，他在寺院一定是住不下来的。
只有菩提心生出来之后，才知道这种淡然，佛法行跟愿，一定要搞清楚。行就是观行，愿就是祈祷。在佛面前为什么要拜佛？为什么佛经念了又念？为什么佛拜了又拜？这就是发愿菩提心知道吗？那是是愿，那不是行，不要弄错了。
很多人天天诵普贤行愿品是什么？念诵还属愿菩提心。你念普贤行愿品，就等于发了一次普贤愿，当没有普贤行，就像受了菩萨戒，发愿受菩萨戒也是叫愿，如果你不行，天天犯戒，对众生毫无慈悲心，对法界空性毫无观察，那叫什么菩萨？那愿是虚愿，空发愿不受益，反而会烦恼，虽有一念善根种子，也不会失去，你天天发愿诵戒诵经，当天天犯戒，不观察慈悲心，虽那个愿种子还在，就像牛屎包着金子，暂时是没有多大的利益，就是等着黄金上的牛屎掉下来，黄金才露出来，只是说你只是一个金刚种子在那个地方，你发愿是金刚种子，但是还是要观行才会发芽开花结果。
我们诵普贤行愿，确不会把十大愿王导入到生活中观照，那是挺麻烦了，礼敬诸佛，在佛面前拜叫礼敬诸佛，但一切众生佛性，一切菩萨功德在佛性中，一切诸佛皆具佛性，皆已礼敬，看到一切众生，看到一切法界相，看到一切诸佛都要礼敬，礼拜下去，或者合掌恭敬都是愿菩提心，遍观佛性，法性，众生性时候，即是观行菩提心。
“搬柴运水思佛果德，吃饭穿衣皆想佛恩”。
是心是佛，是之作佛，是心三十二相，八十随好，阿弥陀佛与真心同体，十方众生同居同行，众生吃饭，众生搬柴运水皆同体而作，佛时刻就在当，回施众生，恩德难以报答，常思佛恩佛德，你在搬柴运水，为什么要思佛果德？因为搬柴运水就是阿弥陀佛的功德，只要你付出任何一个善法都是阿弥陀佛的功德与你心行同时存在，吃饭穿衣睡觉都要想这是接受阿弥陀佛回施救济众生的佛恩德。你现在吃的穿的用的，人家对你好，那都是佛陀的恩在你身上作用。搬柴运水是付出，在寺庙里干活，做事扫地，你在家里孝顺父母，行仁义忠孝，或者出家修诸功德，或者思维佛的功德。我只要付出接受都是阿弥陀佛的果德和佛恩，我吃喝穿住都为自己着想的都想着来至佛恩。对外奉献来讲想着佛陀的功德，对内讲所得想着佛陀的恩德。
“如是忆佛念滋在滋，山穷水尽莲花盛开。”
“如是”这样的忆阿弥陀佛的功德叫表里相依。你的愿力和你的观行合一了。“忆佛念滋在滋”就像揉面团一样，不停的揉揉到一定的时候就是山穷水尽。什么叫“山穷水尽”呢？就是一念不生。修行是一种等待，只顾耕耘不顾收获。你所做的修行就像我们出家一样，你出个十年二十年，才能见到一点小小的面貌。出家三四十年才看到一点点功德受用。出家到死的时候，才会感叹这一念究竟。
没有几十年的修心，不会有什么感觉的。就像酒一样埋在土里面静静的浸着三四十年，怎么能酿出好酒出来呢？我们要到山穷水尽，才能感受到山顶上本地风光一览无余。就是你思维，这样的忆佛念佛，念兹在兹，兹念阿弥陀佛，搬柴运水不断的思维阿弥陀佛，表里相一，都是阿弥陀佛，精进不懈忆念阿弥陀佛。
一般人不会表里合一的，为什么呢？因为念阿弥陀佛，拜四十八愿，天天念《金刚经》，念《普贤行愿品》，念了很多的经典，但是心体上还是天天烦恼，天天痛苦，天天执着，天天看不惯这个，看不惯那个，只有愿菩提心，没有行菩提心，就像鸟雀，只有一个翅膀，永远飞不起来。就像猪一样挨着地跑，就是飞不上去。为什么在极乐世界有鸟？鸟就是有一对翅膀，同时而入空，就是一个是行，一个是愿。极乐世界功德全是行愿菩提成就的果，在此世界只要有愿有行的众生都是极乐净土中的人。
行，一定是在观照之中，在生活观照之中。如果你没有行，根本就没有修行，都落在情执上面，就像那个猪趴在地上爬，爬的要死还在地上撵着，根本飞不起来。但是猪这一天到晚想飞起来，怎么也飞不起来，因为缺少翅膀。
我们想办法要把行菩提心运观出来，其实我们大家修行都很厉害。欢喜能吃苦，确不喜欢忍受不欢喜的苦，什么事做能苦，就是不能忍受不欢喜的事，就是我吃再多的苦我都愿意，但是我就是不能忍受。为什么没有忍呢？就是有愿菩提心而来的，没有观察力，没有智慧，不会观空，不明心地，不知众生皆同一体，就是没有行菩提心，一切苦行上加上三法忍是观照，清净忍，生忍，无生法忍，清净忍是心解脱，生忍是法解脱，无生法忍在一切处生大悲心解脱。
能苦不能忍，我们可以忍，天天在院里吃再多的苦，都心甘情愿。每天早起晚归拜佛念经，服务寺院，行诸善法，供养三宝，什么苦都吃了，到最后不欢而散，为什么，就是没有行菩提心。我们要做一个聪明有智，高瞻远瞩的勇士那样，就应该在你的所谓吃尽苦行的上面加三个字就是“观行、忍”。心忍、生忍、无生法忍，非常的重要，希望大家不要做大白痴白受苦行，要做一个清净行愿双持的菩提行者，行愿菩萨。南无阿弥陀佛。