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《净土念佛四十八赞颂偈》（十八）
《赞念佛直捷行》
弥陀如来十二光佛，含摄十方除无明网。
一念莲华如梦初醒，寻即花开亲见弥陀。
顿生佛性入如来藏，七宝罗网如境面相。
法音宣布念佛法僧，功德资粮随性所显。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛十二种光明，进入到我们每个众生的心，一念阿弥陀佛彻底扫除我们内心的无明，让我们一念觉性生起。
“一念莲花如梦初醒，寻即花开亲见弥陀”。
这句话是按照我们念佛堂里写的一句话：“西方净土一念莲花亲见佛，阿弥陀佛万德洪名照古今”。
“西方净土一念莲花”，你在思维忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的大愿力，阿弥陀佛的大智慧，阿弥陀佛的广大功德，就是报身，遍满十方尽未来际。如果你真正的思维到西方极乐世界，遍满十方尽未来际。遍满十方就是十法界。尽未来际就是现在，过去，未来。现在、过去、未来，十法界，都在西方极乐世界光明中所显现。所以众生能闻到西方净土，能生起这一念，一念莲花，这个莲花就是众生。一念阿弥陀佛，莲花即开亲见到阿弥陀佛，一念莲花亲见佛。“亲”就是当下的意思，现在、未来，当体即见佛，亲见佛。如果你把十法界尽未来际十方诸佛，十法界都依大悲心而显现出来。这大悲心是什么？就是莲花。
所以你在观想，或者闻思，悟入诸佛之大悲心，阿弥陀佛的大悲心，因为大悲心在众生心想中，而众生的心想就是十法界。你能够悟到十法界，全是一个阿弥陀佛的大悲心，莲花就是众生的因地。所以阿弥陀佛的果，回向于众生的因，在娑婆世界叫果地觉。对你现前十法界所有的时间和空间，境界能生佛果地觉。而这一念是诸佛之一念，菩萨依止的一念，今天我也获得此一念。能够拥有这一念的人，叫做亲见佛。有丝毫怀疑的都不能亲见佛。怀疑就落在妄心，怀疑就是相信自己，怀疑你就会落六道，四圣凡夫之见，佛陀最究竟的境界，无凡亦无圣。所以祖师们讲：对佛的知见超越圣凡。圣凡皆不可得，没有一个涅槃可得，没有一个智慧可得，没有一个忍辱波罗蜜可得，一切名，一切相，一切文字，一切攀缘心，都是虚妄而不真实。所以皈依佛这一念，闻到阿弥陀佛的这一念，这一念是觉悟的一念，这一念佛心即是莲花开时。
我们众生念念为什么这么多烦恼，疲惫不堪，身心劳累，都是因为你在牵挂，在忧患。你说你身体不舒服，实际上身体它没有一个不舒服的体，妄想也没有一个不舒服的体，实在是找不到一个不舒服的东西，连念头都安住不下来。你那不舒服的东西是什么呢？是你的牵挂，忧患。我常常讲，只要你烦恼，跟心，跟身都毫无关系。我打个简单的比喻：练武的人，成就一位武学家，他成就的一个特点就是，意到，拳到，心到，他就成为大家，很多人练武功，练了一辈子也不能成为大家，为什么呢？拳到心不到，心到意不到，所以他不能成为大家。写毛笔字也可以看得出来，写毛笔字，笔锋要到，意要到，心要到，那你这个字一定会写的好，即使不好看也会含灵性。如果你只是笔到，心不到，意不到，我告诉你，你永远不能成为一名书法家。
我们念佛也是一样，你念南无阿弥陀佛，这个佛号要到，心到，意又到，这个时候我问你，烦恼能在哪里安立呢？因为所有的法，只要你达到意到，心到，相到，那一瞬间是绝对待。万法进入绝待状态，那一瞬间，实相就会现前，所以任何一个法，都可以达到意解脱。比例来讲：如果你达到绝待状态，刀砍你身上不痛，水淹你淹不死，他不需要呼吸，他进入到那一种境界。
我们念佛为什么会疲倦？上殿会疲倦，吃饭会疲倦，讲话会疲倦，为什么？都是因为心未到，意未到，这三个一定要达到合一的时候，它就超越。打个比例来讲：我上早殿站在大殿念诵时，相到，心到，意到，禅定状态，径行，站立，念诵，跪拜，相，心，意都到位，如法修行，那一定很喜悦。但你站在大殿不愿意的样子，心，意老是乱七八糟，意未到，你心不在，你口上在大的声念也没用，只有一个相到，所以相到，心不到，意不到，你一定会累，相、心、意达到了一定的时候，你根本没有它想。
自己常常训练自己，如果现在你非常累，定住自己，观察能知累的本体，发现累相不存在。在气功里面讲，先天之气在你内集注凝神时从内爆发出来，全身会充满正气，即是你的元气，精足不思淫，即“精足不思淫，气足不思食，神足不思眠”元气，小孩元气足，不会有欲望，人有欲是因精气残疾，修行好的人，元气足，欲望清净，从身体里面爆发正气，全身暖洋洋的感觉，身体跟这个世界达到一体，发现自己跟虚空总是统一感觉，所以平时修行培养相、心、意集中。
我们念佛，不知道什么是一念莲华亲见佛，信心没有，需要闻善知识开显阿弥陀佛大悲愿力，光明功德，了解佛心在慈悲体上，了知一念正是佛大悲心在度众生，阿弥陀佛名号功德落在你一念时，正是众生成时，这即是一念莲花亲见佛的感觉，你对佛号没有信心，心、意和念佛就没有力量。
修任何法都要信心，相、意、心才会合作返源见实相，行、住、坐、卧都是一样，相到，心到，意到，行住坐卧随时随地都在修行状态。
过去小孩都在网上说：我看的不是看手机，看的心寂寞，孤独，因为心很寂寞，才在看手机，你心在寂寞，非真的想看手机，看手机是为了解决我内心的孤独、空虚、烦恼，所以你心不在，你为什么要上班呢？是为了赚钱，那完蛋了，你心不在上班，你心是想的是钱，所以你做事情挺麻烦。做到心、意、相都集注在一处，我告诉你，你会成功的。
现在社会上常常流行这样一句话：“小时候哭着哭着就笑了，长大了笑着笑着就哭了”，这句话非常有哲理的。为什么哭着哭着就笑了呢？因为哭是对立的，谁喜欢哭的人呢？哭的人是想得到却得不到，伤心的人、难过的人、烦恼的人，内心是空虚孤独的人，就会哭，哭着哭着发现什么都得不到，原来哭是没有用的，他就笑了，挺单纯的，他不会再哭下去了，也不会顾面子，这是一种悟道的现象。长大了笑着笑着就哭了，为什么？笑着笑着心开了，阳气也上来了，世界都通达了，树木也笑了，花儿也笑了，空气也笑了，这个世界都笑了，发现所有我边上的人都笑起来了，原来笑这么开心，好感动，就哭了。大家在一块笑的时候，你就会很感动。人长大了，笑也就少了，个个天天板着脸，人家不满你愿，就对别人不开心，那就是哭，哭多了就不知道什么是笑了。你长大了一天到晚哭，烦恼、疲倦、焦虑、不安、生气，对别人不满，然后一天到晚焦虑不安，上殿不想上殿，吃饭不想吃饭，走路不想走路，看什么都不开心，所以天天就哭，哭，哭。忘记什么是笑了，现在的大人只知道每天生气，就是比如哭，哭，后面还在哭，哭着哭着还在哭，小孩子单纯哭着哭着就笑了，长大了永远不笑，为什么呢？因为大部分大人挺愚蠢的，没有小孩子天真。小孩子哭着哭着，哇！妈妈！妈妈！发现妈妈不理你，他就笑了，妈妈就来了，原来笑妈妈才会来。大了就挺麻烦，哭着哭着，他的个性生起，哭哭，得不到更哭，，他得不到的时候拼命哭，拼命哭，你发现吗？他的烦恼，一直这样烦恼，焦虑，痛苦，永远生气下去，所以这句话有哲理的。
所以你一定要学会常常笑，笑到哭为止，就知道大家在一起多么开心的事，快乐到心里去，这句话是一定有道理的。你就会发现这个世界很美，人都那么的善良，每个人值很去接近，原来世界是这样的和谐，但是我们都不会用。把这句话当做心灵鸡汤，所以这句话值得我们去思考。
“一念莲华如梦初醒”
你了解了阿弥陀佛十二种光建立了我们的时间、空间和一切境界，就生起这一念莲花，地狱、天堂、六道都不存在，莲花的等待我这一念花开，佛一只在等待着众生，悟到了阿弥陀佛就如梦初醒，在你一念阿弥陀佛就像梦中醒过来的人一样，如梦初醒，整个世界已经不是世界了，整个的十法界也不存在了，你的生活进入阿弥陀佛世界。
过去有一个人悟道后大哭大笑，哭什么？无始以来执着地狱、饿鬼、畜生、人天、阿修罗、名相、攀缘，醒来以后原来皆不可得，虚妄之相，都是你的无明、分别、执着攀缘的妄想而已，你悟了，妄想没有了，就醒过来了，所以大哭大笑。悟时业风翻滚，心中忽然万物忽然不见了，无明、分别、执着给吹掉了，整个世界清明一片，就像这个世界发了一场大水，然后你的世界出现诺亚方舟，世界忽然全变为莲花功德世界，如梦初醒。
善知识是能解开锁之人，你愿意让我开你这把生锈的锁，你非要把你自己锁的紧紧的，然后我拿钥匙来开，你就把锁眼给堵起来，善知识也没有办法打开你的心。你愿解开心，善知识能解开你的心，那锁一定遇缘即开。所以大家听课时先要发真心求解脱，悟佛之见，入佛本怀的心。
弘一大师在往生之前，往生落笔时，写了四个字“悲欣交集”。悲：无始以来在六道轮回里生死，欣：今天能遇到佛法能往生西方净土，生死关头悲欣交加。学佛，要找到弘一大师临终时，那种心情。我遇到佛法真是太珍贵了，今天我的心智已开，了解这个世界都是虚妄而不真实，但是无始以来六道轮回生死，到地狱道、到恶鬼道、到畜生道，都是一个妄想，可是我不知道，何等之悲伤，何等之冤枉。我在妄想里过了无量劫的生生死死，什么儿子、孙子，名利声色，都是一个妄想而已。我在妄想里过了几百年、几千年、几万年、几亿年、百万亿年，无量无边劫造业在里受苦，都是一个妄想而已。
你要紧紧记住，不管你到名山去朝圣，到四海去参学，到天上天下去寻找善知识，悟道的一定是你的家门口。“踏破铁皮、走遍天下，得来全不费功夫。”你在外面寻找百花，遥望寻春，却不知家里的百花正在家门口盛开，佛法在你心上。若真悟道，世界都在你心上，所有的善知识都是为了开显心地，《妙法莲华经》里面讲得很清楚，“你身上有财宝”，佛陀来到人间，只是阿弥陀佛的一个大臣，阿弥陀佛派大臣来，到世间寻找他的孩子，并要告诉孩子，拿出阿弥陀佛已经给了你最珍贵的宝贝，《妙法莲华经》里面说，王看到自己的孩子要离开自己的家，就在他怀里面揣了一块金子。结果这个孩子在外面，不知道怀里有金子，到处跑，流浪，变成了一个乞丐。没吃的，没穿的，没住的，天天要饭吃。在墙角下冷得打颤。王就派大臣来到人间，寻找他的孩子。王以为自己的孩子在外面在享受富贵，享受福报，在外面解脱、自在。结果呢，看到我们的时候在要饭，贫穷下贱，身上没有衣服，在寒冷的天底下，冷得打颤。臣比如释迦牟尼佛或者观世音菩萨跑过来：说是佛子，皆当作佛，佛子无知，不敢乘当，他忘记了自己是法王子，也忘记了自性是阿弥陀佛。不识怀中如意宝珠金。所以释迦牟尼佛来到人间没有给我什么，只是告诉你本来具有的东西。我们一定要悟到自己本来具有的东西。所以我们要闻到了阿弥陀佛，你就应该了解。
“寻即花开亲见弥陀”
你闻思光寿无量，大悲无尽的阿弥陀佛就在你当下，你本来就在阿弥陀佛怀抱之中。你不管在哪个地方，都在阿弥陀佛的怀抱里面。所以地狱没有，恶鬼、畜生、人天、阿修罗、小猪、小狗、小猫，我告诉你，都是假的，都是幻觉，都是妄想。所以很多祖师们悟了道以后，问他到哪里去啊？他指那个牛，我到那个地方去；指着地狱，我到那个地方去；指着墙，我到那个地方去……因为一切对悟道的人来讲都是佛性，都是心体，都是心的妙觉，任何一个地方都不障碍他解脱。他可以做牛，可以做马，可以做，对他来说马说牛都是假名、假相，都是我们的妄想攀缘。
如果你没有攀援心，了解是假，那么一切处离幻即真，一真一切皆真。你说我到哪里去呢？实在没有地方，叫“亲见弥陀”。在一切境界之中，在无量光明海中。“寻”就是刹那的意思。你“一念莲花亲见佛”，“一句洪名照古今”阿弥陀佛，万德洪名照古今，现在、过去、未来一直在照着你，尽现在、过去、未来，都是一句阿弥陀佛。
所以学佛先要心安的问题。昨天晚上我就讲到，普贤行愿十大愿王，只是安住我们，都是让我们回归西方极乐世界作嫁妆而已。十大愿王愿愿都是安住十法界所有的众生，下至于地狱，一阐提，上至于等觉、妙觉菩萨，都是普贤行愿安住众生，都为同归极乐，在本普贤行愿中，只要皈依西方极乐世界就可以了。所以在此世界，在家人，出家人现前要是安住法上，你一定要学会安住，问自己得安住没有，因为你只要是安住，就是普贤行愿，不安住即是烦恼法。行住坐卧都是普贤行愿，吃、喝、穿住全是普贤行愿，发普贤行愿心，依普贤行愿住，如果你不安心就违普贤行愿。所以问问自己，你在此世界安住否，若你不安住，睡觉不会辗转不安地打妄想，行住坐卧不得安宁，我要如何如何的修行，我要念一百万遍什么什么的，我要如何如何的，都是不安状态；我要吃少啊，吃多啊，都是不安状态；生啦、死啦，我要长寿啦，都是不安的状态；昨天呀，明天呢，都是不安的状态。总的来说心安了就是普贤行，对生、死在无所牵挂。你是不是安了？所以生活中要常问一下自己，净土法门叫安乐门，心一定要安。
永明寿大师“万善同归”，旨是所有的善法回小向大皈命净土，每一念善念都是净土之因，你心善、身善和法界善，那这一切善就是安，心安就是普贤行愿，此善，如果你总是有所求心，非善，善体当下绝对即是佛心回向。
“顿生佛性入如来藏”
如果你悟到了阿弥陀佛，就进入了如来藏。“顿”就是顿悟的意思；“生”，无生的意思；“顿生佛性”顿入无生的境界，就是你一念莲花亲见，一念阿弥陀佛即是佛性，阿弥陀佛名号即是如来藏性，念佛即无生，亦是佛性，就是你佛性现前，就是如来藏。一念如来现三相，就是一念具足奢摩他、禅那、三摩地，亦是具足空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。空如来藏好比是心，不空如来藏好比是相，空不空如来藏就是心跟相产生的一念，我现在在讲法就是空不空如来藏，就是用，相即是不空如来藏，体即是空如来藏，所以空、不空、空不空都是如来藏心。即天台所讲一心三观，真观、假观、中观。空不空如来藏即是中观，不空如来藏即假观，空如来藏即是真观。真观、假观，中观。真、假、中是一念所成就的，即一心三观如来藏思想，一念阿弥陀佛，即真即假即中如来藏心。
“七宝罗网如镜面相”
七宝，就是所有的色声香味触法。七就是眼、耳、鼻、舌、身、意及末那识转觉智心，它都是不生的、不灭的，这个七代表着相，分别相。转智为宝，是不坏的意思，不坏就是不生不灭的意思。这个宝不要放在仓库里面了，别人也盗不走，这个宝才叫真宝。所以七宝就在眼前，七宝罗网互相穿插，色在声里面，声在香里面，香在味里面，味在触里面，触在法里面，互相穿梭，无所障碍，就是六根互用都无所障碍，七宝庄严，空中现有，一宝能现无量宝，色能现无量色，声能现无量声，香能现无量香，味能现无量味，触能现无量触，法能现无量法。一法能现无量法，无量法在一法之中，不动此，不离彼，不动彼而在此。在他方世界无所障碍，到他方世界而不动本地，这个叫无所障碍。“如镜面相”，这一境界就在你当下的一念之中。我们只能悟到意解，慧解那就不可思议了。
“法音宣布念佛法僧”
佛於大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足众德本，阿弥陀佛心与自性是吻合的，众生念阿弥陀佛，自性佛，自性法，自性僧是相应的，阿弥陀佛是住持三宝，见闻阿弥陀佛即见自性三宝，闻思整个的法界就是闻阿弥陀佛的法音，阿弥陀佛的法音，在一切诸佛菩萨功德海中隐，不管是三千大千世界相，不管是众生现前刹那刹那的念，都是大阿弥陀佛心。因为众生妄念、分别、执着是有。大阿弥陀佛随众生现假有，假有即真空，空现一切有，是因有众生有无名、分别、执着，而这一切假相方便，体实是空。若众生随有相悟入体空即见道，就是我讲法过程中，你如果闻思趣入实相，心中自然会念佛、念法、念僧之心。
《阿弥陀经》。所有众生到极乐世界见七宝池八功德水就会自然念佛、念法、念僧。又宝树、池流、众鸟等说法，众生皆生念佛、念法、念僧之心。
觉性生起，能生无量智慧，无量清净心，无量善根。
心闻见法，无量功德，无量报身，无量庄严，无量福德，无量资粮。
意解合僧，就是无量解脱，无量神通，无量慈悲心。
“功德资粮随性所显”
当闻阿弥陀佛，当在极乐世界，佛功德完全无二无别。阿弥陀佛极乐净土都是你成佛的捷径。随阿弥陀佛，善根，福德，因缘，随性所显，不闻思阿弥陀佛往生西方净土，自性功德资粮不能顿现，所以一切圆满都是依止於阿弥陀佛功德。十方诸佛、十方菩萨、十方所有的众生，都要借用阿弥陀佛。没有阿弥陀佛，十方诸佛不能显现，没有阿弥陀佛，十方功德不能显现，没有阿弥陀佛，菩萨无依止。如果没有阿弥陀佛，大悲心不能显现，所有众生现在无所安住解脱。所以众生一念生起无上功德皆依阿弥陀佛成就。
阿弥陀佛其实是一尊过去无量无边兆载劫的佛，我们在娑婆世界讲阿弥陀佛成佛于今十劫，其实在《大势至菩萨圆通章》里面讲到，无量无边兆载前有一尊佛叫无量光佛，然后相续十二尊佛，最后一尊佛叫超日月光佛，教彼念佛。这十二种光佛就已经在教大势至菩萨念佛了，阿弥陀佛其实成佛，远不止十劫。为什么叫十劫呢？十劫是代表十法界，是代表圆满的意思，阿弥陀佛光明无量照十方国是代表圆满跟我们自性，我们自性有多长寿命，阿弥陀佛就多长寿命。所以我在当初一念无明生起的时，阿弥陀佛就已经在等待了。
阿弥陀佛什么时候成佛呢？就是我们在一念无明时，阿弥陀佛一直在接引我们，我们的无明无量劫，阿弥陀佛也已过无量劫。阿弥陀佛无量劫前，也照样有我存在，阿弥陀佛是真住，而你是无明住，一直受到阿弥陀佛接引，你今天才能闻到阿弥陀佛。阿弥陀佛已经等你很久了，因为你跟阿弥陀佛是同时的，你是一个迷，法藏比丘一念所成就西方极乐世界，但是我们是一念所成就六道轮回。
我们一直在受阿弥陀佛接引，无量劫来，无量的诸佛都在化度着我们。释迦牟尼讲，我们娑婆世界的众生，都是逆境众生，都是刚强难化。在地狱道、饿鬼道、畜生道，不知道住了多长时间。释迦牟尼佛说过，我们娑婆世界的众生都是地狱道、饿鬼道、畜生道，是释迦牟尼佛用棒子打过来的。就是用棒子打你，然后跟你结缘。释迦牟尼在一个公案里面是这样说的：释迦牟尼佛看到所有的众生都要堕到地狱道、饿鬼道、畜生道，根本就没有法缘，他跟你讲法没有用，没办法了，所有释迦牟尼佛就拿棍子，见人就打，打了以后，那个人就回头骂他，骂佛佛就很欢喜，说只要骂我的人都是跟我结缘，在我成佛的时候，这些骂我的人都要解脱。我们今天在末法时代能遇到阿弥陀佛，都是释迦牟尼佛连打带骂拖过来的。释迦牟尼佛为度我们，我们可能都骂了释迦牟尼佛，可能会转到地狱道、饿鬼道、畜生道，因为释迦牟尼佛在修行状态，一直在成就我们。
我常常讲，我们现前的善根，今天的一点福德都是佛陀舍生命成就一切众生，舍生命就是舍去自己一切，生命是什么？包括妻子、儿女、父母、兄弟、姐妹，包括生存空间地域，包括他的国王和王位，包括所有的钱，都在生命的体上，舍去生命就舍去一切。舍去一切来救度众生，舍去生命的功德是非常大的，因为舍去生命是把所有东西都舍掉，为了救度众生。所以在此世界，舍去生命的力量非常强大。
过去有一个人，当将军时杀生很重，生生世世二十岁就死，但是他是一个忠臣，打仗杀死了很多人，投胎生到很富贵的家庭，可是到二十岁就死了，最后一次他就开悟了，说我不舍去生命难以消此业，发菩提心就用火就把自己烧死来供养佛，立即成就菩提心愿，我愿舍生命的力量，来忏悔我自己的业。这种力量非常强大，一转身就解脱了。我们用舍命的心来修行，这种功德真的很大。
我们修行不能够老是想着自己烦恼的东西，我们一定要观照一下，平时的讲法，或者我每天写的文章希望大家多看几遍，随文观照，释文解义，看自己问题到底出在哪里？不枉师父一片苦心！南无阿弥陀佛！